第1节 十四章（1）犹太人和希利尼人都有。这里后一个词是按其较广的意义使用的，正如在马可福音7:26及别处一样，相当于外邦人；但这也表示被如此称呼的人说并懂希腊语。前一种情形里，这些人大概就是在会堂里听使徒讲道的“门口的归信者”。
第2节 （2）那不信的犹太人怂恿外邦人……《使徒行传》中几乎所有逼迫的显著特点，就是都起源于犹太人的敌意。底米丢的事几乎是唯一的例外（使徒行传19:24）；即便在那里，犹太人显然也煽动了希腊工匠的仇恨。所以在相当后来的时期（主后169年），我们也见到他们在促成那场以坡旅甲在士每拿之死告终的逼迫中十分活跃（《坡旅甲殉道记》13章）。
第3节 （3）二人在那里住了多日。这几乎不能理解为少于数月的停留；在这段时间里，保罗和巴拿巴像从前一样，靠自己的劳力谋生。放胆讲道。“放胆”正如上下文所显明的，在于充分宣讲神恩典的福音，与那些希腊归信者先前所熟悉的狭隘犹太主义形成对照。主借他们的手施行神迹奇事，以证实他的道。要注意，这里也像别处常见的那样，所行的神迹是作为信心的印证，而不是信心的根基。
第4节 （4）城里的众人就分了党。上下文表明，路加所写的是大多数外邦居民。经文没有给出人数，但我们可以合理推测，信徒占少数，而且通常属于下层阶级（哥林多前书1:26-27）；而城中的尊贵男女，像彼西底的安提阿那样（使徒行传13:50），是反对他们的。这里所提到的“官长”，从所选择的刑罚方式来看，似乎是犹太会堂的官长；而传道人被控告的罪，像司提反的案件一样，是亵渎神。（见使徒行传7:58；约翰福音10:31注。）第5节 （5）要凌辱他们。这个动词表示任意的侮辱和暴行。保罗在提摩太前书1:13用由此派生的名词来表达他自己作逼迫者时的品格；后来在使徒行传14:19实际被石头打时，他一定感到自己是在受报应，正当得着自己所行的报偿。
第6节 （6）就逃往吕高尼的路司得、特庇两座城。这里也像在使徒行传13:51一样，我们几乎不能不看见使徒对我们主命令的字面顺服。（见马太福音10:23注。）使徒这时行进的方向把他们带入一个更荒凉、较少开化的地区。陶鲁斯山脉把这里与较为耕种发达的基利家和彼西底隔开。这地方被形容为一片沉闷的平原，没有树木，缺乏淡水，并有几个咸水湖。奥维德（《变形记》8:621）按他亲身观察的结果如此说：“昔日人居之地，如今见一片沼泽之湖；野鸭与麻鸻徘徊于碧水之间。”吕高尼亚这个名字，传统上被解释为“狼之地”（当地传说说它源于吕卡翁，后者曾变成狼），也太真实地表现了居民的性情。旅行者也失去了在罗马行省中罗马公民所能主张的保护；吕高尼亚虽于主后17年并入罗马的加拉太行省，却被卡利古拉划给了科马基尼王安条古。
如此蛮荒的地方几乎不可能吸引犹太定居者；路加的叙述中也没有任何迹象表明这两城有会堂存在。据我们所知，这是保罗第一次必须以向外邦人传道开始他的工作。甚至一个虔诚犹太母亲的孩子也长大成人而未受割礼（见使徒行传16:3注）。在这两城中，路司得在以哥念东南约四十英里，特庇再向东约二十英里。前者位于高耸的圆锥形山峰卡拉达赫（意即“黑山”）以北，如今称为Bin-bir-Kilisseh，即“一千零一座教堂”，因那里遗迹众多。“周围一带地方”的补充说法使人想到，这两座城本身并不够大，不足以提供充分的工作范围。乡村中的工作显然比城里更是完全在外邦人中间进行的。在这一地区、也很可能就在这时的信徒中，我们可以注意到路司得的提摩太（见使徒行传16:1注）和特庇的该犹（使徒行传20:4）。
第8节 （8）生来是瘸腿的。我们注意到，像在使徒行传3:2；9:33一样，经文一贯仔细记下那蒙超自然医治之病症持续的时间。
第9节 （9）定睛看他。我们再次注意到那个有特色的词和眼神的重现。（见使徒行传13:9注。）看出他有信心，可得痊愈。这里像常常如此一样，似乎按照神迹运行的一般规律，虽然并非普遍无例（见马可福音10:23注），信心被预设为条件。由此，再加上动词时态“常听保罗讲道”，可知他已经在保罗的听众中待了几天，听见了耶稣受死与复活的福音，并发现这样的救主正满足他一切需要。使徒以他那恳切的目光，从这人仰望的神情中读出了这一切。
第10节 （10）你起来，两脚站直。这个神迹的施行方式使我们想起马太福音9:6中的瘫子、约翰福音5:11中毕士大池旁的病人，以及使徒行传3:6中的瘸子。这个命令若对一个不能超越经验界限的人说，似乎只是戏弄；但那被新生的信心能力所激发的意志却顺服了。由使徒行传14:11所记的特殊事实，自然可推知这命令是用希腊语发出的，因此保罗也是用那种语言教导人的。他就跳起来，而且行走。两个动词的时态不同：他先是一跃而起，然后继续行走。（参使徒行传3:8注。）第11节 （11）用吕高尼的话说。这个事实被清楚记下，并且显然有明确用意；最自然的解释，就是认为这是为说明使徒为何直到那时所说的话已经在行动上结出果子之前，一直处于被动态度。
凡不受某种理论支配的人都会承认，这几乎是一个决定性的例证，表明保罗大有所得的“说方言”恩赐（哥林多前书14:18），并不是指超自然地懂得他所接触的每一种地方土语。（见使徒行传2:4注。）很明显，事后他很容易从懂两种语言的人那里得知当时那些他听不懂的话是什么意思。有人设想说，使徒其实听懂了那些话，却默许献祭的准备，好使他们后来提出抗议时更具戏剧效果；这种设想既与叙述给人的自然印象不符，也不用说，更与任何对保罗品格的正当理解相违背。帝国这里和其他亚细亚行省中百姓的双语特征，使他们彼此用本地方言说话，而与外人交往时用希腊语，十分自然。据说“吕高尼的话”与亚述语有亲缘关系。神明借着人的样式降临我们了。直译是：众神成了人的样式，降到我们这里来了。这些话所表达的信念，正是吕高尼人粗朴天真的特色。
在那些大城市里，多神信仰的败坏形式与哲学思辨汇流，最后归于彻底怀疑；在那里绝不可能发出这样的呼喊。而这种信念所采取的形式，也符合该地区古老的传说。按照奥维德近来重新润饰并发扬的神话（《变形记》8卷625-724行），宙斯和赫耳墨斯（即朱庇特和墨丘利）曾以人的形象到来，受到了包西斯和腓利门的接待（保罗写给腓利门的书信表明这个名字在该地区仍存留），并留下他们恩宠的记号。从上述诗中我们得知，他们居住之地被视为圣所，虔诚敬拜者前去朝圣，并留下还愿供物。
第12节 （12）于是称巴拿巴为宙斯，称保罗为赫耳墨斯。路加像通常那样使用了希腊形式，即宙斯和赫耳墨斯。把这两个名字分派给他们的主要原因，是听众在保罗身上认出了口才的恩赐，而这是赫耳墨斯的特殊属性。也可能还有另一层原因：虽然使徒身体软弱、疾病甚多，与我们熟悉的那位穿凉鞋的众神使者在雕像中所呈现的优美形象并不相似，那使者年轻、俊美、敏捷；但巴拿巴更高的身材和更庄重的仪表，也许使他们觉得他有如朱庇特那样的尊严。无论如何，我们必须记得，希腊艺术的杰作不大可能传到吕高尼亚的村庄；而路司得的赫耳墨斯，与雅典和哥林多的赫耳墨斯之间的关系，可能正如意大利路旁某些小圣龛里怪诞的圣母像，与拉斐尔杰作之间的关系一样。真正的偶像崇拜并不太在乎敬拜对象在审美上的美感；吕高尼人是真正的拜偶像者。因为他说话领首。直译是“言语的首领”，即在说话中居首位。
第13节 （13）有城前宙斯庙的祭司。后一句大概描述的是宙斯神庙的位置，立在城门入口处，作为这城守护神的圣所。路加所用的完全相同词句也见于以弗所的希腊铭文。牵着牛，拿着花圈，到了门前。这些花圈就是古代雕塑中我们很熟悉的vittae，通常由白羊毛制成，有时夹杂叶子和花朵。祭司、侍从、门和祭坛也常这样装饰。“门”（希腊文的形式表明是大入口的折叠门）大概是通往使徒所住之房屋前院的门。整个行动在拉斐尔著名的壁画稿中得到了很好的呈现。在希腊礼仪中，牛本就是献给宙斯和赫耳墨斯的适当祭牲。要同众人献祭。这本会包括割开牛的喉咙，把血盛在浅盘或深盘里，再倒在祭坛上。前院里也许已有这样的祭坛，或者是为了这次场合临时搭起的。
第14节 （14）二使徒巴拿巴、保罗听见，就……我们可以相信，他们当时在屋里、在前院之内，因此没有看见献祭的队伍；但他们听见了众人的喧嚷，也许还听见某种献祭的歌声，于是询问那是什么意思。就撕开衣裳。这个举动显然被记为受惊、诧异之人的行为，因此完全不能与那种理论相容，即他们早已知道自己被当作神明，并期待这样的尊荣。关于撕裂衣裳的举动，见马太福音26:65注。这是表达惊骇最强烈的方式，几乎只在面对口头或行动上的亵渎时才会使用。吕司得的外邦居民能否完全明白这个举动，或许还可疑；但它本身的异样就足以使他们震惊并停下来。
第15节 （15）诸君，为什么做这事呢？自然可以推想，这些话是用路加所记录的希腊语说出的，因此保罗先前的教导也是用同一种语言。讲词结尾的韵律结构（见使徒行传14:17注）几乎毫无疑问地证明了这一点。我们也是人，性情和你们一样。这个词表达的是人在生命一切被动境况中的共同分担，也包括通常所谓的“情欲”；雅各书5:17再次用了这个词。值得注意的是，这里保罗的话与彼得对哥尼流所说的话之间有明显的平行（使徒行传10:26）。离弃这些虚妄。这个指示代词暗示有相应的手势。使徒指向预备献祭的一切排场与仪式。“虚妄”和“虚空”几乎是犹太人描述外邦敬拜之空虚无价值时惯用的说法（以弗所书4:17；彼得前书1:18；以及旧约中的撒母耳记上12:21）。与这些死的、哑巴的东西相对，使徒呼召他们归向神，就是那真正活着、行动着、是一切生命和能力源头的神，天、地、海的创造者，一切美善恩赐的赐予者，一切恶行的审判者。与那把天、地、海分派给不同神明的民间多神信仰，以及把意志和目的从神性观念中排除掉的思辨性泛神论，同样形成对照；他宣告独一的神具有一切有位格生命与存在的属性。
第16节 （16）他在从前的世代，容让万国各行其道。更准确地说，是“容让所有外邦人”；这里所用的词总是指以色列圣约之外的列国。我们在这里看见了可公允地称为保罗历史哲学的最初萌芽。那无知的时代是神所容许的；活在那些时代里的人，也必按公道被对待，并照他们所有的知识受审判。同样的思想在雅典的讲论中再次出现（使徒行传17:30）。在罗马书第1章和第11章中，我们又见到它以更展开的形式出现，成为对神公义更完整的辩护。外邦世界的无知与罪恶被容许走完其进程，正如律法被容许在犹太人中做它局部而不完全的工作一样；若可以这样说，二者都是一出伟大神圣戏剧的部分，引导双方都感到救赎的需要，并预备双方接受它。众人都被圈在不信之中，为要使神怜悯众人（罗马书11:32）。
第17节 （17）然而为自己未尝不显出证据来。这里我们再次看见后来在罗马书1:19-20中更充分展开之思想的轮廓。对像路司得那样的农民说话时，保罗自然更多强调神借着自然界所显出的良善而作的见证；对雅典和罗马的哲学家讲话时，他就指出意识和良心更丰满的见证（使徒行传17:28；罗马书2:14-15）。常施恩惠。更好的译法是，为表达神旨意持续的显明：“行善，降雨，充满我们的心。”抄本有不同读法，有的作“我们”“我们的”，有的作“你们”“你们的”。前者更符合保罗那种使自己与外邦人和犹太人都认同的同情心。“收割的喜乐”（以赛亚书9:3）是每个人共同承受的产业。
从“从天降雨给我们”起，希腊文后面的话明显带有节奏感，以致使人想到保罗是在引用某首他在收割或葡萄收获节庆中听见的赞美诗；正如在雅典的“未识之神”祭坛一样，他指出那本该归给人所无知而敬拜之那一位。（见使徒行传17:23注。）第18节 （18）二人说了这些话，仅仅拦住众人不献祭。那些被拦住的人中，有些人很可能因此被激发进入更高的生命，真的从“虚妄”转向永生神。无论如何，我们至少必须认为保罗在路司得的工作持续了足够长的时间，以便在那里建立起一间教会。在较为显著的归信者中，有虔诚的犹太妇女罗以和她的女儿友尼基（更准确地说，尤尼刻），以及年轻的提摩太（提摩太后书1:5）。经文没有提及他的父亲，因此友尼基可能是寡妇；但那孩子长大而未受割礼这一事实，更像是活着的父亲所施加的影响。
（见使徒行传16:3注。）第19节 （19）有些犹太人从安提阿来到那里。上下文表明，这里指的是彼西底的安提阿。敌意之强可由以下事实显明：（1）两城的犹太人联合行动；（2）前一城的人竟走了不少于一百三十英里，为要拦阻使徒的工作。就挑唆众人。情绪突变之突然，几乎和耶路撒冷众人把“和散那”变成“把他钉十字架”的呼声一样令人震惊！（马太福音21:9；27:22。）然而，在一个野蛮而迷信的民族中，这种情绪的反复并不难理解。我们在米利大人的身上也见到类似但方向相反的骤变（使徒行传28:6）。如果这些拥有如此神秘能力的陌生人不是“神借着人的样式”而来，他们就可能是术士，甚至是邪恶意义上的鬼魔。
犹太人一向乐于把神迹奇事归给鬼魔之王别西卜（见马太福音10:34；12:24注），自然会利用这种感觉，使众人因惊慌而陷入残酷凶暴。用石头打保罗。像别处一样，这种刑罚方式表明它是由犹太人策划并执行的。显然，他们急于使自己确信是在惩罚一个亵渎者：用石头把他打死，并把他扔到城外，像埋驴一样埋葬。因此，从人的眼光来看，殉道者在某种意义上替逼迫者赎了罪。那使人失明、令人昏厥的重击落在他身上，正像曾落在司提反身上一样。这是保罗一生中唯一一次遭受这种苦难（哥林多后书11:25）。到了他晚年，路司得所忍受的苦难仍以惊人的鲜明度呈现在他往昔岁月的远景之中（提摩太后书3:11）。
第20节 （20）门徒正围着他的时候……显然，他们无力阻止这次袭击；但事情结束后，他们悄悄出来，也许是想至少给他一个体面的安葬。我们完全可以想到罗以、友尼基和提摩太都在那群人中，先是因忧伤而哭泣，随后又因极大的喜乐而哭泣，因为发现他们所爱的老师只是被打昏了，并没有死。他就同巴拿巴往特庇去。那段路程必定花了好几个小时；我们也应记得，在前一天遭受那样的痛苦之后，这必是一段格外艰难劳累的行程。特庇城如前所说，在路司得以东二十英里处。它恰好位于以扫利亚的加帕多家边界之内。准确地点尚未确定，但在阿克-吉厄尔湖不远处发现了一处卫城遗迹，有人认为那就是特庇的遗址。整个地区因强盗猖獗而臭名昭著；哥林多后书11:26所说“盗贼的危险”，可能就是指这里。
第21节 （21）对那城里的人传了福音，使好些人作门徒。更好地说，是“使许多人作门徒”。这个词与马太福音28:19所用的是同一个词。在这些人中，我们可以注意后来作为保罗同伴而显著的该犹（使徒行传20:4）。所完成的工作意味着他们在那里可能停留了数月之久。在这期间，安提阿和以哥念犹太人的敌意大概已经平息，因此使徒重走来路、回访那些城市时，并没有太大危险。
第22节 （22）坚固门徒的心。也许更好译为“坚强”，以避免与另一术语后来所带的更明确联想混淆。在使徒行传18:23中，这词就是这样翻译的。它并不是后来作者用于教会礼仪“坚振”的那个词。劝他们恒守所信的道。这里出现一个问题：“信”是主观意义上的“信靠之情”，还是客观地包括所信所教主要内容的“信仰或信条”？从提摩太前书5:8；犹大书3节；使徒行传14:20可见，在路加写作后几年，后者的意义已经确立；综合来看，这里很可能也是这样用的。我们进入神的国，必须经历许多艰难。更准确地说，是“许多患难”。第一人称代词的使用颇具启示性。路加是在概括那些听过保罗之人所说的话，并按他们原来的话来写吗？他自己是否也是那些听众中的一个？
在我们发现他们二人都在特罗亚之前，他们显然已经见过面；若按后一种推测，这里看似随意使用这个代词，就与后来所见的情形相似。（见使徒行传16:10注。）在保罗写给这位路司得所拣选门徒的最后一封书信中，我们也看见这教导感人的重现。他提到在安提阿、以哥念、路司得临到他的苦难，又补充那普遍真理：“凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫。”（提摩太后书3:12）神的国。我们可以停下来注意，在所记录的保罗最早的教导中，就出现了福音书中熟悉的词语和思想。在他的书信里，这词也屡次出现（罗马书14:17；哥林多前书4:20；6:9；歌罗西书4:11；帖撒罗尼迦后书1:5）。对他来说，所宣讲的也不是理论或意见，而是一个真实的国度，耶稣基督就是其中的王。
第23节 （23）二人在各教会中为他们设立了长老。“设立”这个词在新约中只出现在这里和哥林多后书8:19，在后者中译作“挑选”，并且显然似乎暗示民众选举（举手表决），这也确是该词的自然意义。在使徒行传10:41中，这动词的复合形式译作“神所拣选的”，显然排除任何不是神旨意的行动。但这里既是用于两位使徒的行为，而不是教会的行为，后一种意思似乎与上下文更相合。也许曾像使徒行传6:3那样先有选举；或者那些将被任命之人的名字曾交由教会认可；但这个词本身并不能证明其中任何一种。关于长老制度的设立，见使徒行传11:30注。这里值得注意的是：（1）保罗和巴拿巴凭着他们作为使徒所领受的权柄，这权柄首要地来自基督（加拉太书1:1），并且在中介上来自安提阿教会（使徒行传13:3），行使了委任或按立长老的权利。
（2）他们在外邦人的众教会中植入了我们已在耶路撒冷教会看见的组织，而这组织本身是根据会堂制度，不是根据圣殿制度。（3）既然这是第一次设立长老，那么似乎可以推知，在此之前门徒已经聚会、教导、施洗并擘饼，而没有他们。也就是说，这样的组织对于教会生命作为教会而持久存续固然重要，但对其存在本身，或对个别成员灵命成长，并非必不可少。（4）要记得，这里所设立的“长老”，就是使徒时代教会中被称为“监督”或“主教”的那些人；我们今日所谓主教特有的职能，则保留给使徒本人或他们的个人代表（提摩太前书4:16；提多书1:5；见使徒行传20:28注）。禁食祷告了。见使徒行传13:2-3注。
由这行为再次出现，可以合理推断，保罗和巴拿巴承认这已是教会既定的规则或条例：这两种行动应当共同作为委任人承担属灵职分之严肃工作的预备。没有祷告，这样的委任就是一种戏弄；而禁食则使祷告更为迫切。他们就把他们交托主。这个词与使徒行传20:32；路加福音23:46中的相同。它表示一个人将自己极其宝贵之物托付给另一个人保守时所怀的信赖。因此在提摩太后书2:2中，这词用于信仰的托付，即提摩太要交托给忠心之人的真理宝藏。这里则表示对神绝对的信赖，相信他为自己的教会和爱他的人安排万事。
第25节 （25）在别加讲了道以后。旅行者沿原路折返。关于他们在别加所做之事的记载，有一个或多或少引人注意的巧合。在使徒行传13:13中，没有提到他们曾在那城讲道。我们只知道马可在那里离开他们，他们随后就往安提阿去了。因此在回程时，他们补上了当时未做的事。就下亚大利去。第一次行程中，他们从帕弗直上基斯土河到了别加。现在他们绕道而行，到了迦塔拉克提斯河口的港口，这港口是以别迦摩王亚他罗·非拉铁非的名字命名的。没有任何记载说他们在那里做了什么工；他们大概只是把那里当作最可能找到开往安提阿船只的港口。他们的船自然会驶过基利家和居比路之间，进入西流基的奥龙特河，再上行到安提阿。从那里，他们曾被交托出来。也许更好译为“交托”，这个复合词的意思已稍有变化。这些话似乎表示旅行者在心中回顾了他们出发以来所经历的一切。当初他们被交托于其中的“神的恩典”，并没有叫他们失望。
第27节 （27）到了那里。自他们奉差遣以来，已经过了约两年（主后45-48年）。在那期间，人们大概很少听到他们的消息；我们可以想象，安提阿的基督徒会何等急切地聚集，听他们的报告。神怎样为外邦人开了信道的门。就新约各卷书按年代次序而言，这是一个很值得注意的地方，因为这是这个极具保罗特色之短语首次出现。它似乎是保罗特别喜爱的比喻（参哥林多前书16:1；哥林多后书2:12；歌罗西书4:3）；出现在这里，大概是他讲论中的片段。从这一角度看，也很有意思的是，这个短语在启示录3:8再次出现；保罗与约翰虽代表教会中不同的部分（加拉太书2:9），却都同样认为，如今天父家的门比从前任何时候都更敞开了，并且没有人能把它关上。
第28节 （28）二人就在那里同门徒住了多日。这些话大概涵盖一年以上的时间；在这期间，合理地可以推想，两位使徒的讲道吸引了大批外邦归信者。