第1节 第十二章。（1）希律王。——这位君王先前的人生充满了离奇的盛衰变迁。他是亚里多布之子、百尼基的儿子，希律大帝的孙子，福音书历史中所提到之希罗底的兄弟；他的名字取自主后奥古斯都的首席大臣那位政治家。其父因成为祖父猜忌的牺牲品（主前6年）之后，他被送往罗马，或许一方面作为人质，一方面也是为了远离巴勒斯坦的政治阴谋。在那里，他与后来被称为该犹的王子亲密相交，一同长大。希律安提帕与他妹妹成婚之后，他被立为提比哩亚的统治者；但不久便与这位分封王失和，遂往罗马去。又因轻率说出盼望该犹继位的话，触怒提庇留，被其下狱，直至那位皇帝死后仍被囚禁。该犹登基之后，大大尊荣这位朋友，先将腓力的分封地，后又将吕撒聂的分封地（路加福音 3:1）赐给他，并授予他“王”的称号。
安提帕受希罗底怂恿，也来到罗马，为自己求取同样的尊荣；但反而触怒皇帝，被放逐到高卢的卢格杜努姆，他的妻子也随他同去。他的分封地也被赐给亚基帕。现今仍存有在该撒利亚铸造的钱币，其铭文称他为“大君王”，有时加上“爱该撒者”的称号，有时加上“爱革老丢者”的称号。当该犹的疯狂发展到决意要把自己的像立在耶路撒冷圣殿中时，亚基帕为自己的民族立了大功；他尽力运用一切影响力，阻止皇帝执行这项计划，并且在叙利亚总督彼得罗纽的支持下，终于成功。该犹死后，革老丢得国，亚基帕曾支持他承继帝位，因此革老丢也坚定他在国中的地位。
他来到犹太时，以虔诚敬拜者的身份出现在百姓面前；当拿细耳人的愿满了，来到圣殿献祭时，他依附在这些人的行列中，因此博得百姓喜爱（正如我们看见保罗在使徒行传 21:26 所行的那样；参约瑟夫《古史》十九卷7章3节）。看来，他发现民间对于信基督的人有一种强烈的激动，原因很可能是近来接纳外邦人的新举动，又有撒都该祭司阶层从中煽动；因此，在他看来，借着作祭司和百姓嫉恨之心的工具，来赢得双方的欢心，是合乎政治算计的。
第2节 （2）用刀杀了约翰的哥哥雅各。——若这位使徒是被公会以亵渎和异端的罪名审判，那么判决本应是用石头打死。斩首则表明，正如施洗约翰的情形一样，这判决是由民政统治者宣告的；他采用罗马式的刑罚，也因这些刑罚越为犹太人所憎恶，就越能借此制造恐惧。雅各之死使我们想起主曾预言他也要喝主的杯、受主所受的洗（马太福音 20:23）。这预言在一位弟兄身上的应验，是他成了使徒团体中的首位殉道者；在另一位弟兄身上的应验，则是他成了其中最后的存留者。至于他为何被选为第一个受害者，我们只能推测；但他在福音书中与彼得、约翰并列所占的显著地位，很可能一直延续下来，而“雷子”这名字所显示的天性刚烈，也许使他成为教会中最前列的教师之一。路加记载的简略，与后世殉道传的详尽形成鲜明对比。优西比乌保存了一则出自亚历山大的革利免的传统（《教会史》2.9），记载说，控告他的人因看见他的信心与忍耐而归信，承认了自己新得的信仰，并与这位使徒一同被带去受刑；雅各离世前给他的祝福是：“愿你平安。”
第3节 （3）因为他见犹太人喜欢这事。——这是希律家一贯的统治政策。这场逼迫并非出于对新信仰的狂热 zeal，而纯粹是出于政治权宜的动机。另有一件颇为动人的小事，说明这位王对民众称赞或责难十分敏感。那是在住棚节，律法被宣读时，他听见申命记 17:15 的话：“不可立你弟兄以外的人治理你”，想到自己是以土买后裔，便放声哭泣。百姓看见他哭，就喊着说：“亚基帕，不要难过；你也是我们的弟兄。”王的心便得了安慰（Jost，《犹太教史》卷一，第420页）。那时正是除酵的日子。——许多讲希利尼话的犹太人和其他犹太人聚集在耶路撒冷守节，这自然成了一个特别适宜讨好民众的机会。耶柔米记载的一则传统说，雅各是在尼散月十五日被斩首，也就是与主被钉十字架同一天。彼得大概也是在同一时候被捕；但审讯和处决被推迟，直到节期的七天过后。
第4节 （4）把他交给四班兵丁看守。——亚基帕显然沿用了他从亲身经历中学来的罗马做法。四班兵丁按定时轮流值守，囚犯被锁链锁在其中每一班的两名兵丁身上，另外两人则把守监牢的门。（参使徒行传 28:20；以弗所书 6:20 所提到保罗的锁链。）意思要在逾越节后。——更好的译法是“在逾越节之后”，与别处一致。译者仅在这里用了“复活节”一词，这极不恰当；因为这个词明确只适用于后来取代逾越节的基督教节期。
第5节 （5）于是为他切切地祷告神。——这形容词在彼得前书 4:8 译作“切实”，并且如边注所示，不但含有持续不断之意，也含有强烈恳切之意。这些话表明，教会成员尽管遭受逼迫，仍照常聚集，很可能正如使徒行传 12:12 所示，是在马可之母马利亚家中聚会。
第6节 （6）彼得睡在两个兵丁当中。——这位使徒安然沉睡的图景，仿佛是神使他所亲爱的安然睡觉（诗篇 127:2）；他并不因将来的受苦和死亡而惊惶。大多数读者都会觉得，这是一幅格外动人的画面。
第7节 （7）有主的使者站在旁边。——这句话与路加福音 2:9 的说法完全相同。希腊文里没有冠词，因此可译作“那使者”，也可译作“一个使者”。这里的“光”对应于那里“主的荣光”。在监里。——按字面是“在住处”或“在房间里”。这个词似乎是“监牢”的一种委婉说法。
第8节 （8）束上带子，穿上鞋。——使徒躺下睡觉时，自然已经脱去外衣，松开束紧内袍的腰带，也脱下了鞋。就后者而言，我们也看见他仍遵守马可福音 6:9 所记的规矩。
第9节 （9）不知道所作是真的……——这种对使徒意识状态的内省式分析，使人想到，彼得自己很可能是路加获取资料的人，或至少是经由某种中间渠道提供资料的人。正如梦游者活动时那样，意志支配着身体的动作，却又只对自己所作之事半知半觉。还可以注意到，他在使徒行传 10章所记的恍惚与异象经历，可能会使他觉得自己现在所经历的是同类现象。
第10节 （10）过了第一层第二层监牢。——由此看来，彼得是被关在最里面的牢房，必须经过两个院子。莱特富特认为，监牢是在城内外两道城墙之间，因此彼得前行的方向，是从外墙往内墙。那铁门。——这点带有地理细节的精确性，正是路加的特色。走过一条街。——这词表示城中一条狭窄的街巷。（见马太福音 6:2 注。）
第11节 （11）彼得醒悟过来。——这里我们再次看见个人回忆的语气。他发现自己在夜间、在露天街上、已经得了自由。这不是梦。正如先前一样（使徒行传 5:19），他的主差遣使者来救他。
第12节 （12）约翰的母亲马利亚，就是那称呼马可的。——关于这位马可与那位福音书作者很可能是同一人的问题，参见《马可福音导论》。这里我们可以注意到：第一，彼得称他为自己的“儿子”（彼得前书 5:13），因此他很可能是由彼得带领归主的；第二，他是巴拿巴的表亲，很可能是借着母系，因此他至少与利未支派有关（使徒行传 4:36），甚至可能本属该支派；第三，马利亚的家成为教会聚会之处，显示她家境颇为富足，正如巴拿巴卖田产之举所显示的那样；第四，没有提及马可的父亲，这使人很可能认为她是寡妇；第五，拉丁名字“马可”表明他与罗马人或罗马化的犹太人之间有某种联系。有好些人聚集祷告。——案情表明，这聚会是在夜间举行，可能是为躲避逼迫，也可能是晚间“擘饼”聚会之后的延续。
第13节 （13）有一个使女，名叫罗大，出来探听。——提到这奴婢的名字，表明路加十分留意查明细节，尽其所能地获得准确信息。给陌生人开门的职责，通常分派给女奴；甚至大祭司的院子里也是如此（马太福音 26:69；马太福音 26:71）。这名字意即“玫瑰”，与他玛＝棕树、底波拉＝蜜蜂、玛格丽塔＝珍珠、多加＝羚羊，同属一类。
第14节 （14）听得是彼得的声音，就欢喜得顾不得开门。——看来，这奴婢也曾分担忧虑，并在教会祷告中尽了自己的一分；如今她急于报告这个好消息，告诉众人祷告已经蒙应允，反而使她失去镇定。作者对这种意识状态的分析，也颇具个人特色。（见使徒行传 12:9 和路加福音 24:14 注。）
第15节 （15）必是他的天使。——这话表达了犹太人普遍的信念：每一个真实的以色列人，都有一位特别派给他的护卫天使；当这天使以人的形态显现时，就会取他所保护之人的样貌。显然，偶然记下这种说法，并不能被视为对这种信念具有权威性的认可。
第17节 （17）你们把这事告诉雅各和众弟兄。——这里所说的雅各，可能是亚勒腓的儿子雅各，也可能是主的弟兄雅各。许多作者坚持认为，这两个名称所指的是同一个人；但在马太福音 10:3、马太福音 12:47、马太福音 13:55 的注释中，已经给出理由，说明他们是两位不同的人，因此主的弟兄并不是使徒。显然就在这个时期，或许是由于与他同名的西庇太之子雅各去世，主的弟兄雅各开始以新的显著身份出现。保罗在加拉太书 1:19 提到见过他，又在加拉太书 2:9 说他与彼得、约翰同为教会的柱石。大概就在这时（但参《雅各书导论》），他写了那封以自己名字命名、写给散居各地十二支派的书信。他在使徒行传 15:13 主持耶路撒冷会议，并担任耶路撒冷教会的监督。
据二世纪犹太基督徒作家黑格西普所言，优西比乌在《教会史》2.23 保存了这段记载：他以最严格的方式过拿细耳人的生活，被犹太人视为具有祭司身份，穿细麻布以弗得，并佩戴适合祭司额头的金牌，因此得以进入圣殿的圣所。主后62年或63年，祭司领袖，特别是大祭司亚拿尼亚，引诱他宣称基督是迷惑人的；但他反而公开承认对基督的信心，于是被从殿顶推下；倒在地上时，又被漂布匠的棍棒击打致死。彼得在这里提到他的话语方式，表明他在某种意义上已是耶路撒冷基督徒群体的首领和代表。于是出去往别处去了。——这一行动符合主在马太福音 10:23 对十二使徒所赐的吩咐。至于那“别处”究竟是什么地方，我们只能猜测。有些罗马教作者冒然作出荒谬的猜测，说他去了罗马，建立了那里的教会，然后及时返回耶路撒冷，赶上使徒行传 15章的会议。
也有人认为是安提阿，这或许较不无可能；但在会议之后之前，我们并无他在那里出现的痕迹（加拉太书 2:12）。不过，像吕大或约帕这样较近的城，也足以作为避难之所；而经文没有写明地名，反而使人推断，那地方相对并不重要，并且彼得在那里并没有进行什么显著的工作。
第19节 （19）吩咐把他们拉去杀了。——按字面是“吩咐把他们带走”，即带去处死。这说法半带技术性，半带委婉色彩。按罗马惯例，让囚犯逃脱几乎必然要受死刑。所以在腓立比，禁卒以为囚犯已经逃走时，就打算以自杀抢先承受判决（使徒行传 16:28）。参使徒行传 27:42 注。
第20节 （20）希律恼怒推罗、西顿的人。——按字面，正如旁注所示，是“处于敌对心态中”；用现代的话说，就是“正在考虑采取敌对行动”。这两座腓尼基城市并不属亚基帕统治，而是在名义上独立、实际上受罗马控制之下。求和。——按字面是“寻求和平”。显然他们惧怕希律会因愤怒而禁止粮食、油和酒的输出；而腓尼基诸城人口众多，土地狭窄，赖此维生。参列王纪上 5:11 和以西结书 27:17，可见这两地在历史长时期中商业关系的一致性。
第21节 （21）到了所定的日子……——约瑟夫（《古史》十九卷8章2节）对随后这件事有一段记述，基本上与这里所记相符。地点是在该撒利亚的剧场，这剧场是希律大帝所建。亚基帕正在举行比赛，尊荣革老丢皇帝；革老丢于主后41年接续该犹，也可能此举是为了庆祝他于主后44年自不列颠凯旋而归。亚基帕身穿银线织成的袍子，这正是该犹在罗马宴会和比赛时惯常穿的服装，在清晨阳光照射下闪耀夺目。他的朝臣沿袭罗马向诸王与皇帝表示尊崇的方式，称他为神，并祈求他向他们施恩。王并没有制止这种谄媚；而在所有在场的犹太旁观者听来，这都是可怕的亵渎。他接受了本来曾劝阻该犹不要妄取的神性尊荣。他抬头看见自己身后绳索上停着一只猫头鹰，于是认出这是凶兆，应验了他在罗马被囚期间一位同囚者对他所说的预言（约瑟夫《古史》十八卷8章）。剧烈的疼痛临到他，五天之后他便死了。把路加的记载与此相比，看来很可能推罗和西顿的代表也在那些高呼“愿你向我们施恩”的人中间；而他们的朋友伯拉斯都知道希律性格中的弱点，便指点他们用这种方式来求得他的恩宠。我们读这段记载时，不禁感到彼得甚至拒绝哥尼流那种敬拜姿态，与亚基帕接受众人亵渎性的神格化称颂之间，是何等鲜明的对照。
第23节 （23）主的使者立刻罚他。——路加显然认为，使者的介入，才足以充分解释那逼迫者之死和他受害目标之得救；在前者之中，他所看见的不仅是所谓历史的反讽，或报应法则的一个例子，即骄傲的人正当得意之时被拉下，更是对亵渎行为直接的惩罚。因为他不归荣耀给神。——这些话的意思很可能不只是说，他没有把当归给神、也惟独当归给神的赞美归给神。“把荣耀归给神”这句话，总是与承认自己的罪和软弱连在一起，如约书亚记 7:19 所见。（见约翰福音 9:24 注。）后来虫子咬他。——约瑟夫并未指出这种疾病的具体形式；而路加在描述上的精确，完全可以视为符合他职业身份的特色。这病大概属于虱病，或所谓虱蚀症；由于其异常可憎的性质，历来都被看作带有神罚的性质。历史上较著名的例子，有昔兰尼的弗列提摩（希罗多德 4.205）、西拉、安提阿古大帝（马加比二书 9:2）、希律大帝（约瑟夫《古史》十七卷8章），以及逼迫教会者中的马克西米努斯（优西比乌 8.16；9.10, 11；拉克坦修《逼迫者之死》33章）。亚基帕死于主后44年，是他在位第七年，享年五十三岁。
第24节 （24）神的道日见兴旺，越发广传。——这些话描写的是持续不断的扩展。首要逼迫者的死亡，使福音传道者的活动得着自由空间，而他们也没有迟疑，立刻善用这个机会。
第25节 （25）他们办完了供给的事。——这里所用的名词，与使徒行传 11:29 译作“捐项”的是同一个词。我们或许可以把使徒行传 22:17-21 所述的异象归到这次访问期间；但可参见该处注释。带着称呼马可的约翰同去。——这一选择，当然部分是因他与巴拿巴的亲属关系；但这也表明他全心投入向外邦人传福音的工作。而且，既然他自己的归信本是借着彼得而来，这自然也会被看作是彼得对此事关切的一个证明。