第1节 X.（1）在该撒利亚有一个人。——我们在教会成长的扩展中进入了一个新阶段。关于这一阶段的全部细节，路加很可能是在他留在该撒利亚期间，从传福音的腓利那里得知（徒21:8；24:27），也可能是从哥尼流本人那里得知。哥尼流被接纳进入教会，即使这不是外邦人作为外邦人归信而被接纳的首例，也因其伴随的超自然情形，以及它在严格意义上的“先例”性质，而成为处理此问题的决定性案例。它究竟是在徒11:20所记外邦人归入教会之前还是之后，我们并没有足够资料可以断定。（参见该处注释。）当时该撒利亚是犹太地罗马巡抚通常的驻所，因此驻有罗马军队。城中居民有希腊人、犹太人、罗马人，也很可能还有腓尼基人和其他商人，自由杂居。哥尼流是“义大利营”的一个百夫长。
——这个职分相对较低；百夫长指挥一个营的六分之一，也就是一个军团的六十分之一。希腊文的意思是他隶属于这个营，而不是说他指挥整个营。哥尼流这个名字，可能表明他与著名的哥尼流家族有关，这一家族曾因格拉古兄弟和苏拉而闻名。驻扎在该撒利亚的各营，主要由从本省征募的辅助军组成（约瑟夫《犹太战争史》ii.13.6），在民情激愤的时候，这些军队未必总是可靠。因此，这一营与其他营分别出来，被称为“义大利营”，也就是说，至少是由罗马军官统率的。塔西佗曾多次提到“第一义大利军团”（《历史》i.59, 64; c.100; iii.22），但狄奥说这支军团是尼禄时才首次组建；而且路加所用“营”的词（spira），严格来说并不用来指军团；“军团”一词是专用于罗马正规军的。
在徒27:1，我们又遇见另一支驻在该撒利亚的营，称为“奥古斯都营”。回到“页首”
第2节（2）他是个虔诚人，和他全家都敬畏神。——这里“虔诚”的词，与徒2:5、8:2和路2:25所用的不同；路加在此以及徒10:7再次使用这个词时，似乎是专指归信犹太教之外邦人的那种敬虔类型。“敬畏神的人”这一说法，在徒10:22、10:35，以及徒13:16、13:26中，明显是专门用来指这一类人的。“和他全家”这一补充有特别的意义。这位百夫长并不满足于自己寻得更高的真理，而是想把它传给他所影响到的人，包括士兵和奴仆，或许也包括与他更亲近的人。（参徒10:7。）多多赒济百姓——就是指该撒利亚的犹太人，有别于外邦人。（参徒26:17, 23；28:17。）常常祷告神。——既然接下来的异象完全可以看作是对这些祷告的回应，那么自然可以推断，哥尼流是在寻求关于腓利带到该撒利亚之新信仰的引导，而这信仰他几乎不可能没有听过。这真是神给人的新启示吗？他能否不接受割礼和礼仪律法的轭，只作为“门外的进教者”，就被接纳进入那承认耶稣为基督之团体的交通中呢？回到“页首”
第3节（3）在异象中明明地看见。——这里的副词似乎是为把这种显现，与约瑟在太1:20；2:13那样的梦，或与彼得（徒10:10）和保罗（徒22:17）那样的魂游象外区分开来。约在申初。——这正如徒3:1所记，是三个祷告时辰之一，也是殿中献晚祭的时候。因此，哥尼流在这方面已经接受了犹太人的敬拜规矩；对他而言，律法也成了“训蒙的师傅”，引他到基督那里。回到“页首”
第4节（4）达到神面前已蒙记念了。——这里所用的词，特别带有献祭和礼仪的意味，如利2:2, 9, 16；5:12；6:15；德训篇45:16，以及别处所见。由此，这句话的意思就是：他的“祷告和赒济”被接纳为真实的祭，比公牛和山羊的血更蒙悦纳。若我们用后期神学的专门语言来问：既然这些是在对基督尚无清楚信心、因此也尚未称义之前献上的，怎么还能被接纳？回答是：这些善行乃是借着神的恩典能力而成就的；这恩典已经在他里面运行。他是在信那“照亮一切生在世上的人”的真光，只是当时还未把这光认明为在耶稣这位基督里的显现（约1:9）。他所有的，是那自创世以来就使人称义的信心——相信神存在，并且相信他赏赐那殷勤寻求他的人（来11:6）。回到“页首”
第5-6节（5, 6）要打发人往约帕去，请那称呼彼得的西门来。——这一启示的情形，显然与徒9:10-17记载亚拿尼亚所得启示的情形，形成鲜明的平行。凡认为这两段叙事都是虚构的人，必会把这种相似视为路加写作风格的特征。然而，若承认神可能借超自然的信息施行引导，那么正如前面所说，我们就不会觉得奇怪：在这两种情形中，信息都采取了最有效的形式，给出名字和地点的指示，却又仍留下一些空间，作为信心的考验。回到“页首”
第7节（7）有一个虔诚的兵。——这词表明，这人像他的上官一样，是归信以色列信仰的人，虽然还不是严格意义上的进教者。很自然可以推断，另外两个仆人也是如此；主人把异象告诉他们，而若他们仍按异教方式生活，这异象对他们就会显得古怪而难懂。很明显，这一切事实都有助于说明哥尼流的品格，并表明，凡在他权力所及之处，他都努力把那些受他影响的人，引到他所发现并视为宝贵、能带来更高生命的真理中。回到“页首”
第9节（9）他们行路将近那城。——从该撒利亚到约帕，大约有三十罗马里。约在午正，上房顶去祷告。——正如徒3:1一样，我们再次看到彼得遵守犹太人的祷告时辰。下一节所提到的“饿了”，表明直到那时他还没有吃什么食物，也使人很可能推断，那一天是法利赛人和其他敬虔犹太人守禁食的日子，即一周中的第二日和第五日。东方房屋的平顶，通常用来祷告和默想（参太10:27；24:17；路17:31）；在像约帕这样的城市，像那硝皮匠的房子那样的住处，这大概也是唯一适合这样用途的地方。回到“页首”
第10节（10）魂游象外。——路加一如其惯常作风，在此以及徒11:5；22:17，使用专业术语 ekstasis（英文 ecstasy 即由此而来）来表示这种临到他的状态。显然，这在某种程度上可能是长时间禁食和迫切祷告的自然结果，也可能与他在这种情况下暴露于正午日光之下有关。这种状态中，感官的正常作用暂停了，像民24:4中巴兰的情形，或保罗在林后12:3所说“或在身内，或在身外，我都不知道”的情形一样；而在这里，这种状态成了神旨意启示的通道，这启示以象征的形式传达，并且适合于引发它的环境。回到“页首”
第11节（11）看见天开了，有一物降下。——正如刚才所说，这异象的形式与使徒的身体状况相对应；其内在意义，也完全可以看作与他的祷告相对应。一个从约帕向大海远望、望向外邦遥远海岛的人，很自然会想知道：那些住在其中的人，将借着什么过程、在什么条件下，被带进羊圈里来；而他自己正是这羊圈被委任的主要牧人之一。我们还可以补充说，这地方不能不唤起人对那位大先知的记忆：他正是从这里登船出发；他既是向外邦人传悔改福音的传道人，在主自己的教导中，又是复活的预表（太12:40-41）。这位使徒要像古时那先知一样，被教导知道：神的意念并不像他的意念（拿4:10-11）。有一块大布，系着四角。——更好译作：由四头拴住——也就是彼得看见它似乎借着绳索的四端，从敞开的天上缒下来。这里的希腊词字面意思是“起头”，但用法上等于我们所说的“末端”。回到“页首”
第12节（12）里面有地上各样四足的走兽。——这种分类似乎表明，外邦人当作食物的羊、牛、猪，都包括在这一类之下；而鹿、山羊、沙番、兔子，则归在“野兽”那一类。每一类都特别强调“各样都有”，就是说，不仅有犹太律法所许可的，也有律法所禁止的。回到“页首”
第13节（13）起来，彼得，宰了吃。——在异象的象征中，食欲的自然冲动得到了神圣声音的确认。抗拒这两者的，是一个犹疑良心的顾忌；这良心还未从礼仪律法——也因此是暂时性的律法——的束缚中释放出来。很自然可以推知，彼得灵魂中属灵的渴慕，也同样在饥渴慕求一种更广阔的交通，好将组成全人类的“各样”族类都包括在内；然而另一方面，他当时还在等候受教，明白犹太人和外邦人的区分在基督里已经废去了。回到“页首”
第14节（14）彼得却说：主啊，这是不可的。——即使面对从天上来的声音，仍这样强烈地抗拒，这与福音书中所描绘彼得的性格极其一致：例如，当他听见主预告将要受难时，说“主啊，万不可如此”（太16:22）；又如约13:8所说，“你永不可洗我的脚”。他曾受教知道“从外面进去的不能污秽人”（可7:15），但他还没有把这个真理完全领会，无论按字面还是按象征意义都没有。凡俗或不洁净的物。——“凡俗”一词，正如可7:2那样，是“污秽”或“不洁”的意思，也就是排除了分别为圣、用于特别服事之观念的东西。回到“页首”
第15节（15）神所洁净的，你不可当作俗物。——在异象的框架里，洁净和不洁净的走兽立在同一地位上，同在一块布里从天降下。那就表明，它们已经从律法诫命之下所附着的一切污秽中得了洁净。在异象的解释中，凡属人性的，都已经被带进天上；第一，是在永恒之道道成肉身时取了人性（约1:14）；第二，是当这人性在升天时被带到诸天之上，坐在神的右边（徒7:56；可16:19）。回到“页首”
第16节（16）这样一连三次。——三次重复，在其意义上既是普遍的，也是个人性的。就奥秘意义而言，这是对所宣告之真理完全确立的记号。它也使彼得想起那三次的吩咐：“你喂养我的羊”，并教导他在顺服这命令时，要把工作的范围扩展得更宽（约21:15-17）。回到“页首”
第17节（17）彼得心里正在猜疑。——人自然会疑问：这异象的教导是否超出了它直接的范围。使徒也许已经承认，它废除了洁净和不洁净食物之间旧有的区分；但他仍可能迟疑着不知如何回答这个问题：“它是否还不止于此？”回到“页首”
第19节（19）圣灵向他说。——这些话似乎表明，彼得处于一种介于已经过去的“魂游象外”和日常生活正常状态之间的意识状态。“声音”似乎不再从天上向外耳发出，而是在他灵魂深处隐秘的所在被听见，同样神圣。回到“页首”
第20节（20）和他们同去，不要疑惑。——这命令特别针对门徒心中困惑的疑问。暂时他似乎要蒙着眼行走，但却凭着完全的信心，信靠那引导他的手。正如从前一次一样（约13:7），他现在还不知道主所做的是什么，以后必明白。他和哥尼流差来的使者，都是顺从神圣灵的催促而行动。回到“页首”
第22节（22）百夫长哥尼流。——这种描述似乎表明，这位归信的军官之名，在约帕并非完全无人知晓。这名字不能不使彼得想起另一个没有记名的百夫长，他驻在迦百农，曾为犹太人建会堂（路7:5）；随着这回忆，他也会想起主当时论到那比以色列中所见更大的信心时所说的话，并宣告“将有许多人从东从西，从南从北来，在神的国里同亚伯拉罕、以撒、雅各一同坐席”（太8:11）。“敬畏神”的人。——这个词几乎成了技术性的称呼，用来描述那些处于“门外进教者”地位的外邦归信者。（参徒10:2, 35；13:16。）在犹太通国中，是有好名声的人。——如果可以这样说，路加和解性的写作方针，在这里特别强调这一事实。正如亚拿尼亚接待外邦人的使徒时（徒9:10）一样，在哥尼流这件事上，也尽可能藉着犹太人自己为当事人的品格作见证，来防止一切冒犯的可能。回到“页首”
第23节（23）彼得就请他们进去。——彼得上房顶祷告大约在中午；若给魂游象外和异象留出足够时间，那么使者抵达时，大概已是下午某个时候了。约帕的几个弟兄。——从徒11:12我们知道，他们共有六人。显然，带上他们是要使“凭两三个人的口作见证，句句都可定准”（申17:6；19:15），并叫他们把使徒所行的事报告给约帕教会，那位使徒乃是他们已经学会敬重的人。回到“页首”
第24节（24）他的亲属密友。——我们大可相信，这些人像他手下的兵丁和仆人一样，或多或少都与哥尼流同有共鸣。无论如何，他是在努力把他们也带进他所期待领受之新光照的范围之内。回到“页首”
第25节（25）哥尼流迎接他，俯伏在他脚前拜他。——这是一种东方礼敬中最极端的姿态。睚鲁曾这样俯伏在耶稣面前（太9:18），约翰也曾俯伏在天使面前（启22:8）。彼得的回答，与那些自称继承他之人的言语、行动甚至礼仪形成鲜明对比，表明他认为这种姿态表达的是一种只有神才有权受领的敬拜。人若向人要求或接受这种敬拜，就是颠倒了真正的秩序。启22:9中天使的话——“千万不可；我和你……同是作仆人的……你要敬拜神”——也含有同样的真理。两者都在作见证；而且正因为它们并非出于争论，这见证就更为重要，足以反对任何模糊人与神之间区别、趋向于崇拜圣徒或天使的敬礼。我们也不可忽略彼得这话与保罗在路司得所说“我们也是人，性情和你们一样”（徒14:15）之间的平行。回到“页首”
第27节（27）彼得和他说着话进去。——这个词表明他们交谈了一段时间；而且从下文看来，这交谈可能引向一个决定：双方分别讲述，他们先前彼此陌生，如今是怎样被带到一起的。回到“页首”
第28节（28）你们知道犹太人和别国的人亲近来往本是不合例的。——彼得说这话，是站在传统法利赛主义的立场上，而不是律法本身的立场上；但这种情绪确实广泛存在，并且在犹太人与外邦人接触之处，或严或宽地表现出来。严格的犹太人不肯进外邦人的家，不肯坐在同一张榻上，也不肯用同一个器皿吃喝。（参可7:3-4注。）连异教城市的尘土也会使人沾染污秽。印度教种姓观念那种因接触低种姓之人而退避，甚至因“涂油子弹”而被激怒到疯狂与叛乱的情形，算是现代最接近的类比。神已经指示我，无论什么人都不可看作俗而不洁净。——我们发现，使徒终于已经完全学会异象所教导他的功课，明白其全部意义。人类作为人类，已经借着道成肉身和升天得了救赎，因此，即使是最卑微被弃绝的外邦人，也不再是凡俗或不洁净的。神愿意接纳万人。
唯有罪使人与他隔绝。污秽被看作道德上的污点，而不是身体上的玷污；人也被教导，即便在罪人身上，也要看见更高生命的可能性。他也已经被救赎，也可能被称义、被成圣，因此，也当向他致以尊荣和敬意，因为神的形像在他里面并未被完全抹去，而且还可能恢复光辉。在这一点上，彼前2:17“务要尊敬众人”也很值得注意。很明显，那种仅仅建立在文化差异上的阶级骄傲，借着轻蔑的言语和行为表现出来；从一个角度看，它甚至比那至少自以为有宗教基础的骄傲更无可推诿；但从另一个角度看，它又没有那么根深蒂固，因此也更容易医治。回到“页首”
第30节（30）我禁食到这个时候。——这里没有说明具体时辰，但从事情本身看来，时间不可能早于正午，而且也可能更晚。若假定哥尼流禁食时遵守敬虔犹太人的习惯，我们可以推想：他的异象是在一周第二日，彼得的异象是在第五日。因此，哥尼流家中的这次会面，大概是在安息日。若再给那段交谈一些时间，而我们所见记载可能只是其摘要；那么，圣灵的浇灌、随后施行的洗礼，以及之后的用饭，都可能恰与一周第一日的开始相接。穿着光明的衣裳。——这里的说法与雅2:2-3所用的一样。约翰也用同一个形容词来描述天使的衣服（启15:6）和羔羊新妇的衣裳（启19:8）。回到“页首”
第31节（31）你的祷告已蒙垂听。——单数形式使祷告的对象，比徒10:4更明确。按事情的性质，这祷告必然是求得对真理更充分的光照和认识。一个人若借着腓利在该撒利亚的工作，或许也借着那位曾驻扎迦百农的同僚军官（路7:2），听闻过耶稣的教训和生平，以及那承认他为元首的新团体，那么他自然会寻求指引，想知道进入那个团体有什么特别条件。腓利当时还无权接纳一个尚未承受以色列圣约记号的人。那么，这是不是不可缺少的条件呢？回到“页首”
第33节（33）你来了很好。——这句话在社交用语中的特殊语气，不只是表示赞许，更是由衷的感谢。（参保罗在腓4:14中的用法。）现今我们都在神面前。——这些话表明，聚集在哥尼流周围的人，都与他同有挂虑，准备遵行一切作为神命令临到他们的事，但同时也焦急盼望，这命令不要把他们放在一个他们担当不起的重担之下。回到“页首”
第34节（34）我真看出神是不偏待人。——对于社会地位、财富或知识等区别，彼得曾在主身上看见那种“不看人的外貌”的态度，甚至连主的仇敌也承认这一点（太22:16；路20:21）。雅各也强调，在同样范围内，这种品格要素对一切真想作基督门徒的人都是不可少的（雅2:1-7）。然而，他们两人都还需要受教，知道这同一条公正无私的法则，有着更广阔的应用：以色列的特权和优先权，无论带来何等福分，都不可以被立为屏障，拦阻别的民族在基督里享有同等交通。神已经接纳了这位百夫长；如今神的仆人也当接纳他。值得注意的是，保罗也几乎用同样的话重复了这个思想（罗2:11）。回到“页首”
第35节（35）原来各国中，那敬畏主、行义的人，都为主所悦纳。——彼得在这里所宣告的大真理，显然意义深远。它不仅适用于那些知道基督之名、并在有人向他们传讲时信靠他的人，也适用于一切时代、各国各地中，按他们所知道的分量“敬畏神”、又按着他们的信念和机会“行义”的人。在这种情形下，善行在其分量和程度上，乃是“信心的果子，并且随称义而来”（第三十九条信纲第十二条）；因为在这类情形中，称义在客观上已经因基督的功劳而赐下，在主观上则借着在神护理之下、按当时环境所可能有的信心被领受了。它们并不属于“在基督恩典与圣灵感动之前所行之工”（第十三条）这一类；因为基督是“那光是真光，照亮一切生在世上的人”（约1:9），圣灵对每个人来说都是“主，是赐生命者”，而这些工作乃是“照神所愿意并吩咐去行的”而行出来的。
这样的人，借着归信所得着的，是对真理更完全的认识，因此也得着更清楚的信心、更完全的称义和更高的福乐；但正如这段历史清楚教导的，他们在此之前已经蒙神悦纳。他们得救，“不是因他们所承认的律法或教派”（第十八条），即使他们尚不知道那必须藉之得救的名（徒4:12），他们仍是借着基督得救；基督乃是万人的救主。彼得在这里阐明的真理，同时宣告了父神的公正与慈爱，也扫除了那些狭隘的迷梦：这些迷梦把救恩的盼望局限于受割礼的人，正如拉比神学所做的；或局限于领受外在洗礼礼仪的人，正如奥古斯丁和中世纪教会神学所做的；或如某些新教教义体系那样，局限于听见并相信基督十字架故事的人。
然而，罗10:9-14中保罗的话仍当与这里相互参照，因为那表明：更高的认识带来无可比拟地更高的福乐，而人真正尝到“救恩”的全部意义，乃是在他有意识地求告那位拯救了他的主的时候。回到“页首”
第36节（36）神借着耶稣基督传和平的福音。——这句话的结构，在希腊文和英文里都显得有些复杂：句子从宾语开始，又接连带出一系列分句；但这很有彼得在徒2:22-24讲道时的风格，无论现在所见的具体形式，是出于讲者本人还是记录者。也有可能——虽然这种结构不太自然——“神所差来的道”是回指“我看出来”，而不是接到徒10:37的“这话你们知道”。传和平的福音。——更准确地说，为了在希腊文中重现赛52:7的思想和语言，应译作：传平安的好消息。他是万有的主。——这插入语很有意义，因为它防止哥尼流产生这样的想法：他所听见的那位称为基督的耶稣，不过是一位先知和教师。彼得仍持守那并非从属血气、乃是他天父启示给他的真理（太16:17），宣告这位耶稣不是别的，乃是“万有的主”——众人的主，也是万有之物的主。回到“页首”
第37节（37）这话在约翰宣传洗礼以后，从加利利起，传遍了犹太。——这里“话”在希腊文中与徒10:36不同，更明确地包括了信息的内容。在“你们知道”这句话里，我们或许可以看出前面那段较正式会谈之前交谈的结果。关于基督生平和事工的基本事实，他们已经知道了，或者是从先前的交谈中知道，或者是从那些谈话所揭示的先前机会中知道。现在所争论的问题，是这些事实与正在听的人之间究竟是什么关系。回到“页首”
第38节（38）神怎样以圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣。——按希腊文结构，这名字与前两节中的“这话”同位，也就是：“拿撒勒人耶稣，神怎样膏他。”这里“膏”这个词，是明显与“基督”这个名称相关而用的，并且预设了人知道他受洗时相关的事实，如太3:16；可1:10；路3:21-22所记，那乃是神的见证，证明这名号理当属于他，且只属于他。医好凡被魔鬼压制的人。——在我们看来，这话似乎特别指向耶稣医治被鬼附者的工作；但它很可能带着更广的意义而说出，因为一切疾病都被视为直接或间接出于那大仇敌的作为。正如撒但曾使那被病魔缠住的女人受捆绑（路13:11）；保罗“肉体上的刺”也被说成是撒但的差役，为要攻击他（林后12:7）。回到“页首”
第39节（39）他在犹太人之地，并耶路撒冷所行的一切事，有我们作见证。——使徒仍然把主赐给他的使命主要思想摆在前面，就是主在徒1:8所下的命令。犹太人之地。——彼得是在该撒利亚说这话，而且他自己是加利利人，因此我们大概应把这词按较狭义来理解，就是指犹太地的居民。这样理解，这话就很有意义，因为它暗示基督在犹太地的事工，而前三卷福音书对此记载甚少，第四卷福音书却特别突出。（参见约翰福音导言。）他们竟把他挂在木头上杀了。——正如徒2:23一样，彼得把钉十字架实质上归为耶路撒冷官长和百姓的行为，而不是罗马巡抚的行为。这里对于死法的描述，更接近申28:26和加3:10的希腊文用语，而不是福音书中更技术性的说法。回到“页首”
第40节（40）第三日，神叫他复活，显现出来。——直译是：赐他显明出来。回到“页首”
第41节（41）不是显现给众人看，乃是显现给神预先所拣选为他作见证的人看。——更准确地说，是“预先指定”的人。路加所用的这个确切词，在新约别处没有出现，但与徒14:23译作“设立”的词有关。就是我们这些在他从死里复活以后，和他同吃同喝的人。——经文所记这类事有三处：路24:30；24:42；约21:13。这当然是一个关键性的试验，表明门徒所见的那形体并非想象的幻影。回到“页首”
第42节（42）他吩咐我们传道给众人，证明他是神所立定的，要作审判活人死人的主。——在福音书关于复活之主言语的记载中，并没有完全照字面找到这样的命令；但它部分地含于太28:18-20，也包括在徒1:3关于神国之事的一般教训之内。值得注意的是，彼得和保罗都这样把复活与一个保证联结起来：那已经复活的，必要作将来审判万人的主。（参徒17:31。）“所立定的”。——更准确地说，是“已经立定的”。回到“页首”
第43节（43）众先知也为他作见证。——正如彼得在徒2章前面的讲论中一样，这里我们也看见主在复活与升天之间那段时间所赐教导的结果：那是一种解释先知预言的方法，能在一切暂时和历史性的指涉之下，辨认出一股潜流，就是为那国度作见证，而基督正是这国度的元首。叫一切信他的人，必因他的名得蒙赦罪。——我们不难设想，这些话必然给那些焦急聆听的人带来怎样的印象。这就是对他们疑惑和困扰的回答。不是借着服从律法的轭，不是借着割礼及其所包含的一切，而是借着单纯信靠基督、并信靠他名的能力，也就是信靠这名所象征的一切属性和能力，他们这些外邦人也可以得着赦罪；而被唤醒到充分活动的良心已经教导他们：这赦罪正是蒙接纳和得平安不可缺少的条件。这种情感的强烈，以及他们先前一切渴慕都得到满足，使他们在主观上进入一种属灵状态，为下一节所叙述的奇事预备了道路。回到“页首”
第44节（44）彼得还说这话的时候，圣灵降在一切听道的人身上。——这些话表明，一阵突然而来的属灵喜乐与高昂临到他们，并像五旬节那日一样表现出来（参徒2:4注），成为自发而未经预谋的赞美。如今与那时一样，“说方言”表现出来，不是作为教导的工具，而是在“尊大神”。这里并没有提到这种赞美是用说话者所不熟悉的语言说出的，因此没有理由假定五旬节恩赐的这一特征在此重现；这种恩赐的本质乃是欢腾而忘我的赞美，应当被看作与林前14:7-9所描述的现象相对应。回到“页首”
第45节（45）那些奉割礼和彼得同来的信徒都希奇。——路加显然特别强调这一点，作为对这恩赐真实性无可怀疑的见证。那些与彼得同来的人，当时显然并没有分享这种欢腾的喜乐，但他们不得不承认那确是圣灵的工作。他们惊讶地听着，还未受洗的外邦人口中迸发出欢喜若狂的赞美诗歌。因此，彼得所见异象在这里有了一个明确的应验。那些如此说话的人，仿佛已经像那四足的走兽和爬物一样，被带到了天上；这样就给出了一个证明：从今以后，谁也不可再称他们为凡俗或不洁净。彼得自己其实已经把这功课学得非常透彻（徒10:28），无需这特别的印证；但对与他同来的人，这证据却是必需的，而且也足够了。回到“页首”
第47节（47）这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？——这个问题是向理性发出的呼吁。既然那内在属灵的恩典已经如此明显地赐下，外在的记号还可以拒绝吗？通常情况下，正如撒玛利亚人的情形（徒8:15-17），属灵能力的恩赐是在受洗所得恩典之后，借着按手这一后续行动而来的。现在，甚至这恩赐也已经提前赐下；剩下的只是外在的行动，就是把他们纳入那承认基督为元首的团体之中。虽然这段历史的见证表明，神的恩赐可以通过基督所设立的外在形式之外的渠道流通；但它也同样清楚地见证：无论属灵恩赐多么奇妙，都不能取代顺服基督之律的必要，而基督正是设立这些外在形式的主。在这里，这种例外的恩赐之所以赐下，是为了除去“那些奉割礼的人”可能对接纳外邦人作为外邦人受洗所持的顾忌；而当这恩赐作为一个关键性的实例达成了这个目的之后，据我们所知，在类似条件下从未再重现。回到“页首”
第48节（48）就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。——由此看来，彼得在这事上遵循了与保罗相同的一般原则（林前1:14-17），把洗礼的实际施行留给别人去做，而不是亲手施行。至于在这次是谁施洗，经文没有告诉我们。也许该撒利亚已经因腓利的工作而建立了一个教会，其长老或执事，或腓利本人，可能是在彼得的吩咐下施行的。若与彼得同来的约帕弟兄参与施洗，大概我们可以相信，经文会明说。于是请彼得住了几天。——这几天中必然至少包括一个“七日的第一日”；在庄严的擘饼中，也在其余日子的社交来往中，彼得必定与这些新归信的人自由相交，和他们一同吃喝（徒11:2），并不怕因此被沾染污秽。路加把这次到该撒利亚的访问特别作为使徒生平中的一个重大转折点来记述，见证他与保罗在本质上的一致。我们很容易理解，路加为何不愿记下后来彼得在安提阿那次可悲的不一致行为（加2:11-12），免得削弱这一见证的效果。回到“页首”