导言 III.第1节 （1）争战了许久。不是指实际发生的大规模会战，而是指一种敌对状态；在这种状态下，伊施波设和大卫各自都要求全民族向自己效忠。这种情形一直持续到伊施波设死的时候。在这段时期，伊施波设软弱无力，不能发动真正的战争；大卫则甘心等候主按他自己美好的时间成就所应许的事。渐渐强盛。时间是在帮助大卫，这无疑一方面因为伊施波设明显无能，另一方面因为人们越来越欣赏大卫的品格和勇武，也更充分地认识到他是神所立的君王。在历代志上12:19-22中，记载了在扫罗最后一战前夕，玛拿西支派中有一批重要人物归附大卫，并又进一步提到他们“天天”不断地来归附他。由于力量这样不断转归大卫，必然的结果就是“扫罗家越发衰弱”。第2-5节 （2-5）给大卫。
大卫在希伯仑作王七年半期间所生众子的名单，在叙事连贯性上稍有打断；但这完全符合圣经历史作者的习惯，他们常在某一王朝开始时，或在统治中的某个转折点，插入关于王室或王家的统计资料。（参撒母耳记上14:49-51；撒母耳记下5:13；列王纪上3:1；14:21；15:2；15:9等。） 暗嫩。在撒母耳记下13:20中写作“Aminon”。他的大罪和悲惨结局记载于撒母耳记下13章。基利押。在历代志上3:1中称为“但以利”。一切想把这两个名字解释为同一名字两种形式的尝试都未成功。因此，“基利押”或者是抄写员的错误（除首字母外，其余字母都与下一词的前三个字母相同），或者更可能的是，基利押有双名。关于他再无其他记载；由于他没有出现在后来的祸乱中，一般认为他早死了。
这两个儿子都是大卫作逃亡者时所娶之妻所生的。押沙龙。他的经历、叛乱与死亡都记载在撒母耳记下13-18章。他母亲是“基述王达买的女儿”；基述是巴珊东北方的一个小省。大卫如何与他建立联系，这联姻是否带有政治目的，我们都不得而知；但押沙龙流亡时自然投奔其外祖母家（撒母耳记下13:37），这一事实也许与大卫后来在那一地区的军事行动有关。亚多尼雅。在他三个哥哥死后，亚多尼雅自认为自己才是王位合法继承人，并以一次叛乱使他父亲晚年愁苦（列王纪上1章）。最后他被所罗门处死（列王纪上2:25）。至于另外两个儿子示法提雅和以特念，以及后三个儿子的母亲，我们都一无所知；虽然犹太人有一种荒谬的传统，说“以格拉”是“米甲”的另一个名字。
第6节 （6）押尼珥渐渐强盛。前面已经提到，扫罗家的命运完全系于押尼珥；这里再次提及伊施波设对他负有重大义务这一事实，是为解释下文的故事。
第7节 （7）利斯巴。这个妇人的名字，与她因失去儿子而表现出的深切而温柔的哀伤联系在一起，这事记载在撒母耳记下21:8-11。 你为什么与我父的妃嫔同房呢？东方君王的后宫被视为其继承人的产业，因此占有其中的女子，就等于宣示自己对王位的要求。（参撒母耳记下12:8；16:21；列王纪上2:22。）押尼珥不大可能真有此意图，因为他当时正在竭力维持伊施波设的王位。但王显然是这样理解这件事的，因为正是这种含蓄的叛逆指控，极大地激起了押尼珥的怒气。伊施波设的名字已从希伯来文本中脱落，但在少数手稿中仍有保留，并在所有译本中都被正确恢复。
第8节 （8）我是狗头吗？这一句的译法取自《武加大译本》，但几乎不可能；更好的译法应是：我是属犹大的狗头吗？第9节 （9）愿神重重地降罚与押尼珥。押尼珥的怒气在一个庄严的誓言中达到顶点：他要把国度转交给大卫，“正如主向他所起的誓一样”。圣经并没有记载神曾明文起誓要把国赐给大卫，但先知所宣告的、神拣选他这一不可更改的决定（撒母耳记上15:29），完全可以被看作具有誓言的效力。押尼珥这样做，并不是为了成就神的旨意，因为他的话表明，他先前一直是在明知神旨意的情况下加以抵挡；他现在这样做，乃是为了报复眼前所受的羞辱。他无疑也已经充分看出他主人完全不适合坐王位；而他在以色列中的权势，又使他看到从大卫那里获得高位厚待的前景。
第10节 （10）迁移这国。押尼珥突然这样表明决心，似乎意味着他先前已经考虑过这件事，也表明伊施波设对他的责备并非全无根据。下一节清楚显出伊施波设的极端软弱。
第12节 （12）这地是谁的呢？这句话本身可以有两种理解：（1）“这地不是按应许属于你的吗？”或（2）“除了我以外，谁有能力把这地归服于自己所愿意归服的人呢？”既然这问题被提出来是为了与押尼珥立约，显然所要表达的是后者；这也很符合押尼珥骄傲自大的性格。他提出立约，是为了使自己得到明确的待遇保证；而他把自己愿意为大卫效力的影响力，当作交换条件。“说”这个词的重复，使一些注释家感到困难；但若记得这两句话是押尼珥信息中两个彼此分开的部分，困难就消失了。他差遣使者，先要他们陈明押尼珥影响力的重要性，然后再说，只要得到满意的条件，他就愿意运用这种影响力为大卫效力。
第13节 （13）除非你先把米甲带来。大卫同意与押尼珥谈判，条件是必须先把他合法的妻子归还。除了这一要求本身是公义的（因为米甲是被扫罗非法夺去的），也不论他对那位曾爱他并救过他性命的女子（撒母耳记上18:20；19:11-17）是否仍有感情，这一要求还具有重要的政治理由。这一要求本身向全以色列表明，他对扫罗家并无恶意；而米甲的归还，又使他重新成为扫罗的女婿，从而进一步加强他对王位的要求；同时，这也公开表明，他有能力向扫罗家主张并执行自己的权利。
第14节 （14）对伊施波设。大卫向这位事实上的王提出要求，使一切都能合法进行，也使大卫不致显得是用武力夺回自己的妻子。同时，伊施波设也因此被迫承认加在大卫身上的错误，并承认自己无力拒绝他的要求。从撒母耳记下3:16看来，执行这命令的是押尼珥；事实上，整件事真正作决定的也是他，王不过是官方和法律上的工具而已。 一百非利士人的阳皮。大卫实际上给扫罗送去了二百作为聘礼，但扫罗所要求的只是一百（撒母耳记上18:25；18:27），因此这里只提到这个数目。
第16节 （16）在她后头哭着走。帕铁显然真心爱米甲，而这份感情也可以推想是得到她回应的。但必须记得，她合法上并不是他的妻子，而大卫的权利无论在先后还是在正当性上都更优。根据撒母耳记上25:44，帕铁是迦琳人；从以赛亚书10:30提到这地方的上下文来看，一般认为它位于便雅悯境内，离基比亚不远；但他大概是随扫罗家的支持者渡过了约旦河。巴户琳位于从橄榄山通往约旦河谷的路上，因此正在从玛哈念到希伯仑的途中，而且离前者很远。那是示每的住处（撒母耳记下16:5），也是大卫的使者约拿单和亚希玛斯藏身之地（撒母耳记下17:18）。
第17节 （17）你们从前寻求大卫。撒母耳记上18:6-7；18:16；18:30；历代志上11:1-3（参撒母耳记下3:36）都足以证明，大卫在全国极受欢迎，百姓也信赖他的勇力和智慧。一直阻止他被普遍承认为王的，就是押尼珥的影响和活动。
第18节 （18）主曾论到大卫说。这里所引的话，并没有以完全相同的字句保存在我们现有的记载中。这可能是先知中的某一位（撒母耳、迦得或拿单）未被记下的一次宣告；或者只是根据先前的应许，并根据神至今在大卫一生道路上对他的扶持，而作出的合理推论。
第19节 （19）又在便雅悯人耳中说。特别而谨慎地与便雅悯人进行谈判是必要的，因为他们觉得自己有责任忠于他们的亲族，就是扫罗家，而且他们先前也一直因与王家的关系而享有许多利益。押尼珥在希伯仑向大卫报告了他与全以色列、特别是与便雅悯谈判的结果。
第20节 （20）二十个人。这些无疑是押尼珥从以色列和便雅悯中挑选出来，随他同去、以证实其报告的代表人物。大卫为他们设摆的筵席，不应被理解为单纯的宴饮，而是庄严的献祭筵席；古时在重要谈判中，常有这样的习惯。（参创世记26:30；31:54；列王纪上3:15。）第22节 （22）约押来了。他或者是去对非利士人、亚玛力人或犹大的其他仇敌作战，或者是在抵御他们的某次攻击。无论是哪一种情形，他回来时都因胜利而意气高昂，并带着许多掳物；但押尼珥在他回来以前，已经结束会见离去了。
第24节 （24）你作的是什么事呢？约押这样较为粗率地向大卫提出抗议，也许部分是出于对押尼珥的真实怀疑；这种怀疑并非全无根据，因为押尼珥长期反对众所周知的神旨意，如今又背叛伊施波设。但其中也有个人仇恨，一方面因为他怕自己被这位更年长且久负盛名的勇士取代，另一方面因为他想报他弟弟亚撒黑被杀之仇。约押试图毒害大卫对押尼珥的看法，好更方便地实施报复。
第26节 （26）就打发人去追赶押尼珥。无论这是奉他自己的名义，还是奉大卫的名义（虽然并未让大卫知道），经文都没有说明；但无论怎样，押尼珥都会很自然地以为，约押的到来使进一步会谈成为必要。他毫无戒心地返回，显明他对大卫是完全信任的。 西拉井。关于这地点，我们所知的唯一资料来自约瑟夫的见证（《古史》vii. 1, 5），说那里离希伯仑二十斯他丢（约二英里半）；如今在城北一英里多处，仍有一处泉水和蓄水池，名叫Ain Sareh。若此说正确，那么约押来到时，押尼珥一定才刚离开大卫不久。
第27节 （27）在城门旁边。城门是东方惯常商议事务的地方，约押在那里等候押尼珥回来；然后他把他“领到一旁”，到一个隐密处，正如七十士译本所读的“在城门旁边”。关于“第五根肋骨”这一说法，参见撒母耳记下2:23注。约押这样冷酷而奸诈地谋杀的原因，经文明说是“为他兄弟亚撒黑的血”；但毫无疑问，嫉妒也加速了他的报复。
第28节 （28）我和我国在耶和华面前必永不担当流押尼珥血的罪。这话是真的。约押的行为完全不是出于大卫的知情；这件事不仅在道德上违背他的意愿，而且在政治上也有可能给他带来灾难，因此他采取最强烈的方式来表明自己对这行为的憎恶。
第29节 （29）愿流他血的罪归到约押头上。大卫在这里发出的严厉咒诅表明，约押的行为不能被视为“至亲报血仇者”所作的合法行为，因为押尼珥是在战场上、并且是出于不愿且出于自卫，才杀了亚撒黑。还要记得，希伯仑是一座逃城（约书亚记21:13），在那里即便是“报血仇的”，若未经过审判，也不可杀那误杀人的（民数记35:22-25）。这咒诅临到“他父家”，因为亚比筛也与他一同参与了这次谋杀（撒母耳记下3:30）。“拿杖而行的”这句话，许多人理解为“拿纺锤的”，即不适于打仗的人。这个词在箴言31:19中确有“纺锤”的意思，《武加大译本》在这里也如此翻译；但英文译法更好，七十士译本和他尔根也如此，更符合上下文所列举的其他事项。至于“死在刀下”，应译为“被刀杀死”，这里并没有自杀的意思。关于约押暴烈的结局，见列王纪上2:31-34。
第30节 （30）杀了……杀了。希伯来文中这两个词不同，前者含有施暴之意。后者应译作“处死了”。大卫借着这样强烈地不赞同约押的行为，表明这事不是出于他的知情或同意。然而，他继续让约押居于高位、承担重任，自己仍然有过失；但这似乎是因为他无力对这样有权势的臣仆施以适当惩罚。大卫临终时曾试图借着嘱咐所罗门来补救这一点。（见撒母耳记下3:39；列王纪上2:5。）第31节 （31）你们当撕裂衣服。大卫吩咐众人公开哀悼，并采用撕裂衣服、腰束麻布等通常的哀悼标记；他特别把这命令加在约押身上，仿佛是要他为自己的行为公开悔罪。大卫自己则作为主要哀悼者跟在灵柩后面。
第32节 （32）在希伯仑。押尼珥的家乡，因此也是他自然应当安葬之处，是基遍（历代志上8:29；8:33；9:33）；但那地方此时也许在伊施波设控制之下，而且无论如何，葬在王城希伯仑更为尊荣，也更能显明大卫的哀痛。
第34节 （34）你手未曾捆绑。百姓因看见大卫的哀伤而深受感动，但更被他为押尼珥所作这篇简短的哀歌打动。整个情形被浓缩在几句有力的话里：押尼珥在战场上何等勇武，他的双手本可自卫，他的双脚并未被锁链拘束，也并未防备恶事，却倒在恶人的诡诈之下。
第35节 （35）吃饭。大卫在悲痛中的禁食早已引起人们注意，所以众人来劝他进食；但他断然拒绝，直到日落，就是通常结束禁食的时候。大卫的行为对百姓产生了良好影响；事实上，他们一般都乐于看重王所作的一切。
第39节 （39）我今日虽然受膏为王，还是软弱。大卫如此高度评价押尼珥的重要性和价值，表明约押的嫉妒并非毫无根据；而在他说“这洗鲁雅的两个儿子比我刚强”这句话时，语气中带着深深的忧伤。他知道他们放纵不羁的激情、胆大妄为的悖逆，同时也知道他们在军中拥有极大的权势和威望，因此他不敢惩罚他们。他把他们的审判交给神。