引言 第二章。扫罗死后，大卫如今作为以色列受膏的王被保留下来。本章叙述他为稳固王位所采取的第一步，以及扫罗家拥护者对他所作的抵抗。乍一想，大卫从前曾那样深受同胞爱戴与钦佩，如今竟没有人邀请他承接空缺的王位，这似乎令人惊讶；但必须记得，他已有数年脱离他们的视线，住在他们世代的仇敌中间，并且与之友好往来；而他们所听见关于他的最后消息，很可能是他与非利士人一同前往基利波那场惨败之战。直到这时，他还没有机会在百姓面前把这些事澄清。
第1节 （1）求问耶和华。——在这事务重大的关头，大卫首先关心的是明白神的旨意。毫无疑问，他是借着大祭司亚比亚他求问的，正如撒母耳记上 23:9-10（比较撒母耳记下 22:20；23:1；23:4）所记。回答明确指示他上希伯仑去。希伯仑是世界上最古老的城邑之一（“比埃及的锁安早建七年”，民数记 13:22），曾长期是亚伯拉罕的居所（创世记 13:18），也是亚伯拉罕和撒拉、以撒和雅各埋葬之地。它原名基列亚巴（创世记 23:2；约书亚记 14:15 等）。它位于犹大南部群山中的山谷里，海拔接近三千英尺，高于地中海海面。它在耶路撒冷南偏西约二十英里，在别是巴东北约略超过此距离，在非利士城迦特东偏南约十五英里。大卫一直居住的洗革拉距此约三十八英里。
此地素以葡萄园闻名，直到如今，它的葡萄仍被看作巴勒斯坦南部最好的。它所在的山谷很可能就是“以实各谷”，探子曾从那里把那一“大串葡萄”带给在旷野中的摩西（民数记 13:23）。它是一座祭司城（约书亚记 21:10-11），也是最南边的逃城（约书亚记 20:7）。在接下来的七年半里（撒母耳记下 2:11；5:5），这里就是大卫的家和王座所在地。由于最近的败战，这地大部分已落在非利士人手中；而希伯仑因其位于最南方、具战略上的坚固地位，又因其神圣的历史联系，特别适合作为大卫开始作王之地。
第2节 （2）他的两个妻。——见撒母耳记上 25:42-43。
第3节 （3）住在希伯仑的城邑中。——大卫全部六百人的兵力，连同他们的家属，都随他一同前往，并永久定居在以希伯仑为名的那一地区各城中。
第4节 （4）他们膏大卫。——大卫第一次私下受膏（撒母耳记上 16章）是作为他蒙神委任的记号；这一次则是犹大支派承认他为王的记号；后来还有第三次受膏（撒母耳记下 5:4），那时他被全以色列接纳。比较扫罗先由撒母耳私下受膏（撒母耳记上 10:1），后来又两次被百姓承认为王（撒母耳记上 10:24；11:15）。“犹大人”不仅是大卫本支派的人，而且无疑知道他是神所拣选、将来作他们王的人；并且在他长期逃亡期间，大多数人与他保持友好关系；他们最近也曾因自己的善待而从他那里收到礼物（撒母耳记上 30:26-31）。基列雅比人。——这城曾在针对便雅悯支派的内战中被毁（士师记 21:9-12），其中四百个处女被嫁给幸存的便雅悯人。因此，属于便雅悯支派的扫罗与这城之间有特别的联系。扫罗败军的余部也很可能曾在基列寻求避难。
第6节 （6）我也要厚待你们。——大卫这番带着恩慈与祝福的信息，与他一向对待扫罗及其家的态度完全一致；同时，这也是明智的政治举措。直译是：“我也向你们施这恩惠”，希伯来文不像英文那样直接表达将来报偿的意思。其含义是：大卫如今作为以色列合法的王，重视这行为，并愿意公开向基列雅比人表示自己的恩待。接着他在下一节中提出，他们现在理当承认他是他们所失去的君王和朋友的继承者。
第8节 （8）尼珥的儿子押尼珥。——根据历代志上 9:36，尼珥是扫罗父亲基士的兄弟。因此，押尼珥是扫罗的堂兄弟，并且被扫罗立为军队元帅（撒母耳记上 14:51）。因此，无论按亲属关系还是按职分，他都与扫罗家紧密相连。他曾与扫罗一同追赶大卫，也许对大卫当时向他说的话怀恨在心（撒母耳记上 26:14-16）。经文没有说明扫罗死后隔了多久，押尼珥才立伊施波设为王；但很可能有四五年，理由如下：伊施波设只作王两年（撒母耳记下 2:10），但他死后不久，大卫似乎就被全以色列承认为王，那时他单独统治犹大已经七年半了。再者，扫罗死时，全国北部都在非利士人的控制之下，以色列人必须经过一段时间，才能有能力另立新王。
最后，伊施波设是扫罗众子中最小的，显然是扫罗登基后一段时间才生的；而他此时已四十岁（撒母耳记下 2:10），扫罗自己作王约四十年（使徒行传 13:21）。伊施波设。——在历代志上 8:33；9:39 中称为“伊施巴力”（意为“巴力之火”）；正如他的侄子米非波设（撒母耳记下 4:4）在同处被称为米力巴力，而基甸的别名耶路巴力（士师记 6:32；8:35）在撒母耳记下 11:21 中变成耶路比设。这些与“巴力”构成的名字，起初可能像耶路巴力那样，是因名字持有者勇敢反对偶像崇拜而得的；后来鉴于他们生平结局，又改成与“波设”（羞辱）构成的名字。或者在扫罗家族的情形里，与“巴力”构成的名字反倒可能是后来的称呼，用以表明他们反对神所立的王，也标明神对扫罗家的彻底弃绝。
玛哈念在雅各的故事中很有名（创世记 32:2），位于约旦河东，离雅博河不远。它是一座利未人的城（约书亚记 21:38），与非利士人相比相当安全，所以押尼珥选它作为新王加冕和居住之地，是很合适的。后来大卫逃避押沙龙时，玛哈念也成了他的避难所（撒母耳记下 17:24）。“带他过来”这句话是指过约旦河。
第9节 （9）亚书利人和耶斯列。——这一节显然表达了伊施波设的统治随着国土逐渐脱离非利士人而逐步扩展。起初，他的权柄建立在基列，也就是约旦河东地区；然后“管亚书利人”。这个名称照现有经文无法得到令人满意的解释，但很可能应作“亚设人”或亚设支派，这也是一些抄本和迦勒底译本的读法；这个支派的名称代表约旦河西、耶斯列平原以北的整个地区；然后向南，“管耶斯列”，就是基利波山和小黑门山之间的广阔平原；再“管以法莲”，其中包括玛拿西半支派；再向南，“管便雅悯”；最后，“管全以色列”，当然犹大除外。
第12节 （12）到基遍。——基遍位于便雅悯境内，在最初征服这地时因是唯一一个虽然用诡计却成功与征服者立约的城而闻名（约书亚记 9章）。它在耶路撒冷西北约五个半英里，离玛哈念和希伯仑都很远。两位敌对君王的将领在这里相遇，也许是有意安排，但更可能是双方各自都在努力将本主的势力扩展到便雅悯支派。
第13节 （13）洗鲁雅的儿子约押。——洗鲁雅是大卫的姊妹（历代志上 2:16），约押则是她三个杰出儿子中最显著的一个。后来他在攻打耶路撒冷时率先冲锋，因而得胜（历代志上 11:6；比较撒母耳记下 5:8），便被永久确立为大卫军队的元帅。毫无疑问，他就在那些下到亚杜兰洞见大卫的“大卫弟兄们”之中（撒母耳记上 22:1），虽然在大卫逃亡的记述中，没有像他的兄弟亚比筛那样被点名提及（撒母耳记上 26:6-9）。基遍池是一个巨大的蓄水池或水槽，用来储存由山岩泉水供给的地下蓄水池所溢出的水。它的遗迹至今仍存，长约一百二十英尺，宽约一百英尺。双方兵力在池两边彼此相望之处停驻。
第14节 （14）让少年人起来。——为了避免同出一源的各支派之间不必要的流血，也许同时也是为了避免在共同面对非利士仇敌时削弱民族力量，押尼珥提议由双方各选少数勇士决斗来决定胜负，约押立刻接受了这建议。Hervey（《讲员注释》）恰当地把这场决斗比作贺拉提兄弟与库里亚提兄弟在极其相似情势下、并产生类似结果的搏斗，正如李维所述（I., 100 10:25）。
第16节 （16）希勒甲哈素林，边注把它解释为“勇士之地”，但其词源极有疑问。大多数现代解经家认为它的意思是“刀刃之地”。
第17节 （17）战事甚是猛烈。——双方十二人的搏斗既未分出结果，两军便展开交战。押尼珥和以色列人被击败。参战人数可能并不多，因为大卫一方被杀的总数只有十九人，以色列一方则有三百六十人（撒母耳记下 2:30-31）。然而，这却是这场争战的一个转折点。
第19节 （19）亚撒黑追赶押尼珥。——亚撒黑是大卫三个外甥中最小的，与两个哥哥一同参战。他很清楚伊施波设的事业完全系于押尼珥，于是在追赶中执意寻找他。亚撒黑极其迅捷，因此追上押尼珥，从后面逼近，危及其性命。押尼珥并不愿伤害他，只是在劝阻他、催他去夺取一个与自己更相当之战士的掠物之后（撒母耳记下 2:20-22），才不得已“用枪鐏刺入他腹中”将他杀死。枪的“后端”被磨尖，是为了把枪插在地上（撒母耳记上 26:7）。押尼珥不愿杀亚撒黑，部分原因也许是因他年纪极轻，但主要还是因为惧怕约押的报复（撒母耳记下 2:22）。这里以及别处出现的“第五根肋骨”（撒母耳记下 3:27；4:6；20:10），都应译作“腹部”。
第24节 （24）亚玛山。——亚玛和基亚这两个地名至今都未能确切考定；但既然它是在“基遍旷野的路旁”，可以推测它离那城不远，因此追赶的路程也不长。
第25节 （25）便雅悯人。——押尼珥其余的军兵在逃跑中似乎已完全四散，但他成功地把自己的同族、也是扫罗同族的便雅悯人重新聚集起来，占据“一个山顶上的”有利位置。
第26节 （26）押尼珥呼叫约押。——押尼珥也许已经在考虑转而效忠大卫家是否更为合宜；至少，他对伊施波设已经有了足够认识，看出不可能在其统治下联合众支派。无论如何，他对于内战之灾祸性后果的感受，毫无疑问因自己的败北和眼前的危险而更加深切。
第27节 （27）若不是你说了那话。——约押对押尼珥的回答可以有两种解释：（1）约押想把冲突的全部责任都归于押尼珥，说如果不是他提议让勇士决斗（撒母耳记下 2:14），就不会有这场战斗，双方的“民”本会在基遍和平分散；或者（2）这句话更普遍、也更可能的理解是：约押本打算继续追赶直到次日清晨，但既然押尼珥已经求情，他就满足了，现在便停手。
第28节 （28）他们就不再交战了。——也就是在这次战役中不再交战。撒母耳记下 3:1 说：“扫罗家和大卫家争战许久。”
第29节 （29）经过亚拉巴平原。——基遍的旷野在城东，押尼珥逃跑的方向因此是朝着约旦河。现在他沿约旦河谷上行（这里所用的词通常就是指这河谷），在一处渡口过河之后，“经过比伦，到了玛哈念”。比伦显然是约旦河东一个地区的名称，但此外不详。
第30节 （30）约押回来。——不能认为他那一天回来得比基遍更远，因为追赶结束时已经日落了（撒母耳记下 2:24）。毫无疑问，他在那里整顿军队，清点并埋葬阵亡者。十九人。——这些数字是否包括双方十二名决斗者，不能确定。双方阵亡人数差距极大，一方面是因为弓和枪这两种古代战争的主要武器，使追赶者比逃跑者更占优势；另一方面是因为约押的士兵长期跟随大卫，在艰苦环境中受过操练，又常行英勇之事，而押尼珥的人不过是扫罗败军的残余。
第32节 （32）他们抬起亚撒黑。——普通士兵的尸体大概就地埋葬；但因亚撒黑的身份以及他与大卫的近亲关系，他的尸体被运到伯利恒，葬在“他父亲的坟墓里”。由此看来，洗鲁雅的丈夫（别处再未提及）也是伯利恒人。这次安葬必定是在次日进行的（见撒母耳记下 2:30 注释）；再加上之前十英里的行军，已足以占满那一天。因此，从战斗结束到他们准备从伯利恒出发，已经过了二十四小时。选择夜间行军，可能是为避开暑热；而从伯利恒到希伯仑约有十三英里。