第5节 “约押进去见王。”——这是撒母耳记下 19:1 的延续，中间几节是插入的话。约押在这次事件中的举动，极其鲜明地显出他的整个性格。他手上还染着王所爱的儿子的血，却用最严厉、最无情的话，责备这位因悲伤而不能自持的父亲；他对王完全无礼，俨然以上位者自居；然而与此同时，他又像一位聪明而忠诚的政治家，为大卫本人和国家的益处进言。大卫这时是否已经知道约押在押沙龙之死上所起的作用，还很可怀疑。 “你儿女的性命。”——若押沙龙得胜，他无疑不仅会杀害自己的父亲，也会按东方的惯例，除掉一切可能成为王位竞争者的人。（参士师记 9:5；列王纪上 15:29；列王纪上 16:11；列王纪下 10:6-7；列王纪下 11:1。）
第7节 “我指着耶和华起誓。”——约押用这庄严的誓言所强调的，并不是说他自己要带领百姓叛变；他似乎并没有这样想，更不用说这样表达了；他只是断言大卫现在所采取的做法极其危险，并用这样强烈而惊人的方式说出来，好把大卫从因悲伤而生的自我沉溺中唤醒。
第8节 “以色列人已经逃跑。”——宜译为“以色列人逃跑了”；这里的“以色列”正如本段叙事一贯的用法（见撒母耳记下 16:15；16:18；17:5；17:14-15；17:24；17:26；18:6-7；18:16-17），是指那些拥护押沙龙的人。
第9节 “王曾救我们。”——随着叛乱的瓦解，与之相伴的迷惑也消散了，百姓开始想起自己对大卫有多大的亏欠。百姓中似乎普遍倾向于重新归附于王，但这行动缺乏组织和领袖。
第10节 “我们膏押沙龙治理我们。”——圣经别处并没有提到押沙龙受膏这件事，而且这当然不会是由大祭司执行的。这可能是某位先知所行，或者这里只是借用膏立的习惯说法，不过是指“我们立了他作我们的王”。 “你们为何不出一言请王回来呢？”——显然当时有迟疑和耽搁，原因大概只是缺乏组织，但其趋势却很危险。正是在这种情形下，大卫显出了他那多次对自己极有帮助的政治手腕。七十士译本很没有必要地把出现在撒母耳记下 19:11 末尾的那句话，放在本节的末尾。
第11节 “犹大长老。”——犹大自然特别迟缓，不肯重新归附。它对大卫显出特别的忘恩负义，且成了这场叛乱的摇篮和中心；就是此时，耶路撒冷很可能仍驻有押沙龙的军兵。他们很自然会怀疑自己将受到怎样的接待，而他们为押沙龙利益所建立的军事组织，更给他们带来特别的阻碍。本节末了“回宫去吧”这几个字，也许是前一句中同样字样的偶然重复。
第12节 “你们是我的弟兄，是我的骨肉。”——更准确地说，是“骨”，如撒母耳记下 19:13 和撒母耳记下 5:1 所用的一样。当然，大卫出于犹大支派，所以犹大按血统与他的关系比其他任何支派都更近；但最可能打动他们的重点，是王亲自承认了这种关系。
第13节 “你们要对亚玛撒说。”——亚玛撒和约押一样，都是大卫的外甥，虽然他的母亲也许只是大卫同父异母的姊妹。大卫把元帅之职许给这位叛军将领，是大胆的政治举措，却也是轻率而不公的。亚玛撒本该因叛逆受罚，而不是受赏。他并没有拿出忠诚的证据，也没有证明确实值得信赖。况且，这项任命必然激起约押的嫉妒和敌意。但大卫长期以来一直不安于约押专横的影响之下（见撒母耳记下 19:22；16:10；3:39），如今约押又杀了押沙龙，大卫便决意摆脱他。因此，他抓住这个机会，用这样的方式把押沙龙残余的军事组织争取过来。
第15节 “犹大人来到吉甲。”——两方在约但河相会：大卫从玛哈念来到靠近耶利哥的渡口东岸，犹大支派的代表则来到对岸的吉甲。
第16节 “基拉的儿子示每。”——见撒母耳记下 16:5 注。显然，示每是个有影响、有地位的人，他在此时归附大卫，价值很大。同时也很明显，示每本人不过是个见风使舵的人，他心里完全不忠，只因看出大卫这一边“是得胜的一方”，才来到他这里。
第17节 “在王面前。”——比较撒母耳记下 20:8 中同样的短语。两处“在……面前”原文都是“在……脸前”，等于说“他们过约但河去迎接王”。他们急于证明自己那极可疑的忠诚，便冲过渡口的水流，在约但河东岸迎见王。
第18节 “王正过约但河的时候。”——不如译作“王正要过河的时候”，即将要过河之时。示每和洗巴是在约但河东迎见王的，直到撒母耳记下 19:31-40 才提到王正式过河。
第20节 “约瑟全家。”——严格说来，示每并不属于“约瑟家”，而是属便雅悯；但显然“约瑟”作为其中最显著成员的名字，在这里代表犹大以外的各支派。这个用法在较后期是公认的（见历代志上 5:1-2；阿摩司书 5:15），因此有人据此主张本书成书很晚；但这个用法也见于诗篇 80:1-2；81:5（其年代轻率地加以断定并不妥当）、所罗门在位时的列王纪上 11:28，以及可能很早的士师记 1:35。自从犹大与其他支派之间开始出现某种分离和区别之后，也就是征服迦南后不久，这种说法就完全可能已经在使用了，所以并没有理由断定它一定出自晚期。
第22节 “敌人。”——这里原文所用的字是“撒但”。
第23节 “王就向他起誓。”——大卫向示每起誓，保证不加害于他，这使人想起他临终时对所罗门论到示每所说的话（列王纪上 2:8-9）：“你要使他白头见杀，流血下到阴间。”整件事都应当从政治角度来看。示每在大卫患难时犯了叛国大罪；大卫回来时，他承认了自己的过错，并努力帮助大卫复位。因此他得了赦免，而大卫又有些轻率地以誓言确认这赦免，以至于后来示每若再显出叛逆倾向，他自己便不能惩治他。然而，从这人的品格，以及所罗门在列王纪上 2:44 对他说的话来看，很明显他始终彻底不忠。大卫看出了这一点，只因自己的誓言不能照他所当得的那样处置他，便把这事指明给所罗门。所罗门则用一项约定来解决此事（示每也是甘心接受的）：只要他一离开耶路撒冷，性命就要被追讨。在耶路撒冷，他是在监管之下；到了别处，就不能信任。几年之后，他违背了这一条件，于是被处死。大卫起了轻率的誓，却也按字面遵守了，不再多走一步；而对象却是一个彻底的叛徒。
第24节 “下来迎接王。”——这显然是说，米非波设从耶路撒冷的高地下来，到约但河谷迎接王。这样，下一节就应译作：“耶路撒冷来到迎接王的时候”，即指城中的居民，其中也包括米非波设。可是，有些作者更愿意保留撒母耳记下 19:25 现有的形式，并认为在叛乱期间，米非波设曾避居在他祖业之地，靠近基比亚高处，后来才从那里来到耶路撒冷迎接大卫。无论是哪一种情况，米非波设“自从王离去的日子直到王平平安安地回来”的深切哀悼之状，都证明了他的忠心。这里“胡须”一词，其实只是指上唇的胡子。
第25节 “你为什么没有与我同去呢？”——大卫已经听了并且相信了关于米非波设忘恩负义、行事诡诈的说法（撒母耳记下 16:3-4）；但他现在的责问如此温和亲切，足见米非波设一出现，立刻就留下了印象，使大卫开始怀疑洗巴所说的话是否真实。
第26节 “我的仆人欺哄了我。”——现在看来，洗巴在大卫逃亡时带来的那两匹驮着食物的驴（撒母耳记下 16:1-2），原是米非波设吩咐他为主人预备的。洗巴把这些带走以后，米非波设因瘸腿便完全无助。多数古译本都作“对他说：备上驴”，等等；但照现有经文，意思已经够清楚了。
第29节 “你与洗巴均分地土吧。”——当洗巴向大卫诬告米非波设时，大卫立刻把他主人的产业都转给了洗巴（撒母耳记下 16:4）；现在他已经看出自己仓促行事的不公，至少也该撤销那决定，若不是还要另外惩办洗巴的话。可是，无论是因为他对案情真实情况仍有几分怀疑，还是更可能因为出于政治理由不愿得罪洗巴，他都采取了那种折中的、妥协的做法，而这既软弱又不公。整件事的情形、米非波设持续哀伤的表现、洗巴的沉默，再加上米非波设身体的残疾，都足以证明他所讲的是实话。
第32节 “他拿食物来供给王。”——这里“of”是古旧用法，意思是“用……来”。这里所用的词，与下一节译作“供养你”的词原是同一个词；两处都用同一词，本有特别贴切之处，但英文译本把它失掉了。在创世记 45:11；47:12；50:21 等处，它译作“养活”；在列王纪上 17:9、尼希米记 9:21 等处，则译作“供养”。王提议以同样性质、却多倍丰厚的方式，报答巴西莱的服事。
第37节 “金罕。”——从列王纪上 2:7 可见，大卫吩咐所罗门照顾巴西莱的众子，因此金罕显然是巴西莱的儿子。从这里的叙述也可以推知这一点，虽然并未明说。耶利米书 41:17 提到“靠近伯利恒的金罕寓所”，因此有人推测，大卫曾把自己祖业上的一处房产赐给金罕。
第39节 “众民。”——正如在这段叙事中，“以色列”一直是指押沙龙的支持者；同样，“众民”则是指那些忠于大卫的人。
第40节 “众民。”——犹大支派因大卫的措施和言语深受感动，所以普遍联合起来恢复他作王；其他支派虽然最先提出要重新归附（撒母耳记下 19:9-10），却来不及参与这次行动，或是普遍还不知道此事，因此能够前来的，只有示每和他那一千便雅悯人，想必还有住在附近的其他人，并约但河东的众支派；这些人合起来，总括地说就是“以色列民的一半”。
第41节 “以色列众人。”——大卫过了约但河以后，自然在吉甲停留；这时其余各支派的代表来到他那里，因自己似乎被忽略而满怀愤怒。各支派之间，尤其是犹大与另外十个支派之间，素来就有嫉妒，而以法莲支派尤其敏感（士师记 8:1；12:1）。扫罗借着成功的战争压制了这种嫉妒；但他死后，这嫉妒便爆发为全国性的分裂；经过七年半之后，大卫使其部分弥合；所罗门以智慧的治理使其暂时潜伏；但他一死，这种矛盾又以新的力量爆发，并使国家永远分裂。
第42节 “我们吃了王的什么呢？”——犹大以自己与王血缘更近来为自己的作法辩护，并驳斥自己从王那里受了什么特别恩惠的想法。这话里也许带着对便雅悯人的讥刺，因为扫罗曾偏待他们。另一方面，以色列人则强调自己人数上的优势。整场争论，极其有力地见证了大卫在各支派之间施政的公正。
第43节 “按支派我们与王有十分的情分，比你们更有情分。”——七十士译本加上“而且我比你先出生”这样一句，这是没有必要的注语；就便雅悯而言，这显然也不真实，因为便雅悯大概在争论中很突出。 “为什么藐视我们，请王回来的话为何不先出于我们呢？”——更好译作：“叫王回来，岂不是我们的话在先吗？”（参撒母耳记下 19:9-10。）