第1节 第十八章。（1）数点百姓。——这词更确切的意思是“检阅”或“点阅”。大卫在玛哈念住了一段时间，在那里整编那些不断聚集到他身边的军队。
第2节 （2）迦特人以太。——参士师记15:19注。把军队分为三队的安排，在以色列人中（士师记7:16；11:43；撒母耳记上11:11）和他们的敌人中都很常见。又参列王纪下11:5-6。大卫本打算亲自统率全军。
第3节 （3）你一人强似我们万人。——希伯来文本作“现在”，却没有“你”字；照现有字样，应译作“现在有一万个像我们这样的人”；但只改动一个字母，就可把“现在”改作“你”，而这改动无疑应当照七十士译本和武加大译本，并英文译本所从之读法而采用。百姓说得很对：大卫正是他们整个事业的中心；他们并建议说，即使他避免不必要地亲身涉险，仍可藉着留在城中作后备力量，在有需要时同样帮助他们。
第4节 （4）你看怎样好，就怎样行吧。——大卫并不十分情愿与自己的儿子正面交锋，因此 readily 接受了这建议。不过，他仍在军兵出发时亲自检阅，以此鼓舞他们，并且趁机当众特别嘱咐众将关于押沙龙的事。他亲切地称押沙龙为“那少年人”（撒母耳记下18:5；参18:29；18:32），似乎要表明他的罪只是年轻人的轻率。
第6节 （6）以法莲树林。——圣经别处并没有提到约旦河东有“以法莲树林”。然而，战场显然必定在约旦河东，理由如下：（1）双方军队先前都在河东，并没有提到他们过河；（2）大卫留在玛哈念（撒母耳记下18:3-4），同后备军在一起，为要在必要时援助军队；（3）他也在那里收到押沙龙死讯（撒母耳记下18:24-33）；（4）战后军队也回到那里（撒母耳记下19:3）；（5）大卫最后回耶路撒冷时，必须过约旦河，并在渡口被各支派迎接（撒母耳记下19:15等）。其实并无真正难处，除了我们不晓得当地地名而已。叙述很清楚地表明，在约旦河东确有一处别处不见记载的“以法莲树林”。
第7节 （7）二万人。——这个数字看起来很大，但我们实际上并不知道双方参战兵力究竟有多少；如果“那日”一语像常见情形那样宽泛地指包括这场战役作为高潮的整个战事，那么二万人被歼灭就并不令人惊讶。至于这场胜利在人这一面的原因，经文并未说明。我们可以推测，彻底的军事组织与指挥才能是在大卫一边；但除此以外，还有正统一方、法律与权柄威望的巨大力量。
第8节 （8）树林吞灭的，比刀剑还多。——战斗和追赶的范围遍及广阔地区；在穿过树林追击时，因意外和刀剑而丧命的人，比在实际交战中死的还多。
第9节 （9）头发挂在橡树上。——押沙龙逃跑时发现自己落在敌人中间，便想逃入树林更密之处。正当他这样做时，他的头被树枝卡住，所骑的骡子从他身下跑过去，他便无助地悬在那里。经文并没有任何话支持那种常见看法，即他是被长发挂住的；这种说法似乎起于约瑟夫。但毫无疑问，他的长发也许有助于使他的头更容易被缠住。
第13节 （13）害了我自己的性命。——英文译本和武加大译本一样，这里是照希伯来文边注；七十士译本大多数抄本则照正文，作“害了他的性命”。两种读法意思都通，但英文译法更可取。在这段对话中，约押彻底暴露出他肆无忌惮、刚愎任性的性格，而那人也显出自己明白这一点。
第14节 （14）我不能这样耽延。——约押显然感到那人在辩论中一再击中要害；但他既决意行这暴力之事，就看出拖延不但无益，反而更糟。他的行为根本就是谋杀。在一个无法无天的时代，这样做还可以从现实角度辩护，说这是终止叛乱、使其无法再起的唯一举动，并除掉了一个叛徒和企图弑父的人，否则他很可能逃脱惩罚；但这仍然是公然违背明令，而约押把处决擅自握在自己手里，乃是蓄意而审慎的谋杀。三杆枪。——这词原意是棍或杖。这里“心”这个词，与后面“当中”所用的是同一个字，所以不必按字面过严理解。约押就在树林里抓起手边的木棍，刺入押沙龙体内，使他受了极其痛苦、很可能也是致命的伤，却并非立时死去。然后（撒母耳记下18:15）那十个替约押拿兵器的人上前来，最终把押沙龙杀死。
第16节 （16）吹角。——参撒母耳记下2:28；20:22。随着押沙龙之死，叛乱就结束了，因此约押制止了进一步的杀戮。
第17节 （17）各回各家去了。——这说法源于旷野生活，意思就是各自回家。（参申命记16:7；约书亚记22:4-8；撒母耳记上13:2；撒母耳记下19:8；20:1；20:22。）第18节 （18）王谷。——创世记14:17又称其为“沙微谷”。其地点尚未确定，作者们对它究竟是在耶路撒冷附近、似乎较可能是在汲沦谷中，还是在所多玛遗址附近，意见不一。至于押沙龙说自己没有儿子，参14:27注。
第20节 （20）你今日不可去报信。——亚希玛斯似乎在大卫（参撒母耳记下18:27）和约押两边都颇受器重。因此约押很清楚，押沙龙死讯对大卫会是何等痛苦，便不让亚希玛斯去报这消息。这个词除极少数例外外，通常都是指好消息。
第21节 （21）古示人。——不如译作“那古示人”，大概是约押手下的一名埃塞俄比亚奴仆；即使他触怒王，约押也并不十分在意。
第22节 （22）没有可报的好消息。——这个短语颇难理解。七十士译本译作“没有带来益处的消息”，武加大译本译作“你不会是报好消息的人”。最简单且最可能的意思是：“没有足够分量的消息”值得另派专使，因为古示人已经把消息带去了。
第23节 （23）平原的路。——这里所用的词，通常是指约旦河谷，因此有人据此辩称，这场战斗不可能发生在约旦河东，因为若是那样，亚希玛斯就不可能沿约旦河谷到达玛哈念，除非绕很长而艰难的远路。但这词本义只是“环道”或“周围地区”；在尼希米记12:28里，也用来指耶路撒冷周围的地方。这里的意思是，亚希玛斯“由环道而跑”，也就是很可能走了一条比古示人所走之路更长却更平坦的道路，因此能够跑赢他。
第28节 （28）都平安了。——按字面是“平安”，如旁注所示。这是亚希玛斯急切奔来，一到能让王听见的距离内时，首先发出的呼喊。随后他上前俯伏，以恭敬的姿态明确宣布了胜利。
第29节 （29）少年人押沙龙平安不平安？——王全部的心思都集中在押沙龙身上，别的消息他都不在乎。亚希玛斯巧妙地，却并不诚实地，回避了这个问题。他刚刚在大卫的服事中受了说谎的训练。王的仆人。——这只能是指那古示人；但若省去希伯来文中构成连词的那一个字母，这短语就变成“约押，王的仆人，打发仆人来的时候”，武加大译本就是这样读的。
第32节 （32）押沙龙。——大卫对古示人的消息，仍像先前一样，以同一个问题回答；但这报信的人并不了解王此刻的心情，因此虽然措辞仍算恭敬，却相当明白地回答说，押沙龙已经死了。
第33节 （33）甚觉伤恸。——大卫的哀伤，不单是父亲为长子而哀伤，也是为那在公然大罪中被杀的儿子而哀伤。此外，在这场叛乱进行期间，那念头必定常常临到他，使他的忧伤更加尖锐：这一切罪恶与祸患，起因都在于他自己那次大罪。然而，在这场危机中，大卫任凭父亲的情感完全压倒君王的责任，在这点上也显出有罪的软弱。