引言 第二十章。诸支派之间愤怒的争执，正如箴言15:1所说，导致了新的患难。这些事预示着比先前所发生的更大的灾祸，但幸而在萌芽之时便被制止了。虽然被压下去了，它们却必然加深了各支派间的嫉妒，并播下了日后分裂的种子。于是，因大卫的罪而接踵而来的漫长忧患目录，就这样一项一项地继续下去。
第1节 （1）比基利的儿子示巴。英文译本跟随古译本，把Bichri当作专名。近来的大多数注释家则认为这是父系称号，意即“比基利人”，也就是属于便雅悯次子比结家族的人。至少在这一点上，他与扫罗属于同一宗族。他当时在那里，就是在吉甲，与十支派的代表同在，并且利用刚才所提到的争端，再次挑起押沙龙式的叛乱。 各人回自己帐棚去吧。参耶罗波安发动叛乱时所发的呼喊（列王纪上12:16）。这是叛变的信号。
第2节 （2）犹大人紧紧跟随。大卫与犹大的交涉，如今已经使众支派对他的态度完全倒转了过来；犹大本是叛乱的发源地，而且在恢复效忠上行动迟缓，如今却对他表现出激烈的忠诚；而以色列原先只是加入那已组织成形的叛乱，后来又首先提出迎接大卫回来，如今反倒变得疏离且悖逆。
第3节 （3）如同寡居而活。这是在多妻制度之下，对所发生之事所产生的必然结果。这句话可以像我们译本那样理解为“终身守寡”，也可以像迦勒底译本那样理解为“活丈夫的寡居”，即丈夫还活着时就如同寡妇一般。
第4节 （4）对亚玛撒说。大卫这样便开始履行撒母耳记下19:13中的应许。事实证明，在这场危机中，这是一件十分值得怀疑是否得当的举动。
第5节 （5）他耽延了更久。经文没有说明原因，因此人们提出了各种猜测。最简单的解释可从撒母耳记下20:8这一事实得出：亚玛撒在基遍归来时被遇见。因此，他已经出了犹大的境界，进入便雅悯，因超出所受的吩咐而耗费了更多时间。这一事实大大令人怀疑他是否适合大卫所应许给他的职位。约押似乎暗示（见撒母耳记下20:11），亚玛撒并不真正忠诚。
第6节 （6）大卫对亚比筛说。大卫决意绕过约押，因此，当亚玛撒在这需要立刻行动的危机中失职时，他便召来亚比筛，让他统领耶路撒冷手边所有的兵力，并吩咐他迅速追赶示巴。“逃脱我们”这一句在原文中很难解释，也有疑义，英文译本跟随武加大译本。另一些人译作“剜出我们的眼睛”，即给我们造成极大损害；还有人照七十士译本译作“遮蔽我们的眼睛”，意思可能是使我们焦虑，或躲藏起来叫我们找不着他。
第7节 （7）约押的人。就是通常直接归约押指挥的一队人，他们自然乐意跟随他的兄弟，因为素来见他与约押一同出现。至于“基利提人和比利提人”，见撒母耳记下8:18注。“勇士们”（见撒母耳记下23:8）似乎是一支特别的英雄队伍，大概主要由那些在大卫逃亡岁月中与他同在的人组成。
第8节 （8）在前面。应译作“遇见”。参看撒母耳记下19:6注。 他出去的时候，刀掉出来了。本节的用意，是说明约押如何因着衣着的安排，得以刺杀亚玛撒而不引人怀疑。他在军装外束上腰带，并将一把短刀插在其中，安排得使它能在他前行时掉落出来。随后他很自然地用左手拾起短刀，又伸出右手向亚玛撒问安，因此他的动作并没有引起怀疑。
第10节 （10）肋下第五根骨头之处，即腹部。（见撒母耳记下2:23注。） 于是约押和亚比筛。这里约押忽然以追击行动的统帅身分出现，前文却未先提到。他可能从耶路撒冷就陪同亚比筛出发，也可能是在途中加入；但此刻，他既已谋杀亚玛撒，便重新占据自己从前元帅的位置，显然也得到他兄弟的默许。
第11节 （11）约押的一个少年人。参撒母耳记下20:7。时间对约押来说太宝贵了，他自己不能停下来等候。他必须迅速镇压示巴的叛乱，好借此使自己在那原属他、如今又被他重新篡夺的高位上立于不败之地。不过，他仍留下一个心腹站在亚玛撒的尸身旁，发出战斗的呼喊，要使人觉得亚玛撒因忠诚可疑而被处死乃是应当的，并且凡拥护约押、忠于大卫的人都应当跟随约押。约押谋杀亚玛撒，正如谋杀押尼珥（撒母耳记下3:27）一样，真正的动机乃是个人的嫉妒与野心。
第12节 （12）众民都站住了。这些人很可能就是亚玛撒刚刚从犹大和便雅悯召集起来的人。不论他们是谁，眼见那位王刚刚提拔的大将倒在血泊中翻滚，自然一时惊骇失措，动弹不得。约押的那个战士见他们如此惊惶，便把尸体挪开藏起来，于是追击才继续进行。
第14节 （14）直到亚伯和伯玛迦。亚伯已被认定为现今名叫阿比勒的基督徒村庄（因小麦优良，又称“Abil-el-Kamh”），位于户勒湖北西。它在撒母耳记下20:15中称为“亚伯伯玛迦”（其中“of”应省略），并且在列王纪上15:20和列王纪下15:29中，与以云和但一同被提及，也都用这个名称；在历代志下16:4中，在同样的关联里则称为“亚伯玛音”（“众水之亚伯”），以区别于其他同名地点。它位于全地的最北端。 所有比利人。显然是以色列北方的一个家族或宗族，除此之外完全不为人知。七十士译本和武加大译本在这里似乎依据了不同的底本。巴斯与韦尔斯主教认为这个希伯来词是“堡垒”一词的一种形式，但并不知道有这样的形式。
第15节 （15）伯玛迦的亚伯。应删去介词“的”。（见撒母耳记下20:14。） 站在外郭里。“外郭”是城墙与较低的外墙之间的空间。当围城者成功地把安放攻城器械的土垒筑在这片空间里时，他们就已经取得了重要优势。
第18节 （18）在亚伯求问。这里最简单、也最明显的解释才是真正的解释，即亚伯因其智慧而成了谚语。可是，有一种古犹太人的解释后来被收入他尔根，也颇值得一提：“现在请记念律法书上所写的，起初向一座城询问和睦的话，岂不是这样吗？你可曾照样去问亚伯，看他们是否愿意和好呢？”这里所指的是申命记20:10等处。
第20节 （20）我断不至如此。约押坚决否认自己有意再伤害任何人，除了必须毁灭叛党示巴之外。约押的性格“在这件事中被强烈地表现出来：有政治手腕，果断，大胆，不择手段；但从不无谓地残酷，也不冲动，甚至也不报复。凡挡他道路的，没有人的性命是安全的；但出于权术，他从不无目的地牺牲一个最微不足道的生命。”见《讲员注释》。
第21节 （21）以法莲山地。这样称呼这一片山岭，是因为其中大部分位于以法莲支派境内，虽然它也向南延伸到便雅悯。
第22节 （22）回自己帐棚去，就是回家去。参撒母耳记下20:1，撒母耳记下18:17；列王纪上12:16等处。 比拿雅。在本章结尾的四节中，又一次简短地概述了大卫王朝中的主要人物，仿佛作为这段生平记述的结束。类似的概述已见于撒母耳记下8:16-18，而这里所出现的变化则标志着王朝较晚时期。值得注意的是，约押仍然是元帅。至于比拿雅和他所统领的军队，见撒母耳记下8:18注。（另见撒母耳记下23:20-23。）第24节 （24）亚多兰掌管服苦的人。同样的职任在所罗门作王时由亚多尼兰担任（列王纪上4:6；列王纪上5:14），在其继承者即位之初则由亚多兰担任（列王纪上12:18）。这些人可能是同一个人，或者至少出自同一家族。“服苦的人”更应译为“服役者”，就是所罗门大量使用的强迫劳役。值得注意的是，在撒母耳记下8:16-18以及相应的历代志上18:14-17中，都没有这种官职的痕迹。这是东方专制政治的一种特点，只是在大卫统治后期才被引入，而到了所罗门时代则发展得更为厉害。
第25节 （25）示法。这位官员在撒母耳记下8:17中称为西莱雅。这里所提到的官员几乎都与撒母耳记下8:16-18相同，可参见那里的注释。
第26节 （26）睚珥人以拉。他没有出现在王室官员的其他名单中；在撒母耳记下23:38大卫“三十七勇士”的名单里，另有一位伊特拉人以拉，但并无根据可将两人视为同一人。至于“宰相”或“祭司”这一职分，见撒母耳记下8:18注。较早时候，在大卫统治前期，这个职分由他自己的众子担任；但长子被杀、押沙龙反叛并死亡，以及他家中其他种种变故，显然导致了这一改变。