引言第三十章（撒母耳记上 30:1-31） 洗革拉，大卫的城，被亚玛力人劫掠；大卫求问乌陵之后追赶他们；被掳的人被救回；友好的城邑得了赏赐。附论 M：论乌陵和土明（撒母耳记上 30:0）。我们在大祭司圣服的记载中（出埃及记 28:2-32）读到，在以弗得上面要有一块“决断的胸牌”，用金线、朱红色线、紫色线和细麻做成，折成方形，双层，长宽各一虎口。其上要镶四行宝石，每块宝石上刻着以色列一个支派的名字，使亚伦可以“将他们怀在胸前”。胸牌里面要放乌陵和土明（光明与完全），并且当亚伦进到主面前时，它们也要在亚伦的胸前。那么，这些神秘的宝石究竟是什么呢？因为几乎一切传统都同意，它们是某种宝石。普兰普特院长在《史密斯圣经辞典》那篇博学的条目中所引、且最有根据的传统说法中，通常被接受的有以下几种。
(a) 乌陵和土明“就是那十二块刻有以色列众支派名字的宝石，神谕发出的方式，是那些组成回答的字母同时或依次发光”（Jalkut Sifre, Zohar, in Exod., f. 105；Maimonides, R. ben Nachman, in Buxtorf, I.e.）。约瑟夫（《古史》iii. 7, § 5）采纳了同一故事的另一种形式，显然把乌陵和土明与以弗得肩上的红玛瑙视为同物，说它们在得胜之前或祭物蒙悦纳时发亮，在灾祸将临时变暗。以皮法尼乌（Deuteronomy 12:0 gemm.）和苏伊达所引作者，又以另一种形式表达同一思想：一颗放在胸牌中央的金刚石，明亮时预示平安，发红时预示战争，昏暗时预示死亡。
(b) 在以弗得中央，或其褶层之内，有一块石头或金牌，其上刻有耶和华的圣名，即犹太喀巴拉派所谓的 Shem-hamme-phorash；借着这圣名的能力，大祭司注视它，或诵读同样刻着这圣名的祈文，或穿着以弗得站在施恩座前，至少也是站在圣所幔子前，就得以说预言，在里面听见神圣的声音，或听见那声音以清晰的话语从舍基拿的荣耀中发出（Buxtorf, 50100, 7；Lightfoot, 6:278；Braunius, de Vestitu Hebrews, 2；Saalschütz, Archäolog., ii, 363）。然而，那部学问与传统的大宝库《巴比伦塔木德》，却对以色列民早期这件神秘而神圣之物提出了另一种截然不同的解释。
（见第三十章撒母耳记上 30:7 注）《塔木德》先解释这神谕为什么称为乌陵和土明。称为乌陵，是因为它使其宣告带有解释性的光；称为土明，是因为它使其宣告完全而圆满。乌陵和土明怎样表明或显出其宣告呢？拉比约哈南说：Boltoth（借着凸出）。雷施·拉吉说：Mitz-taphoth（借着移位）。(1) Boltoth（借着凸出）。神谕所要组成答复的一个或多个词的那些字母，会由凹陷变为凸起（正如印章上刻下去的字母会变成硬币上凸起的字母），祭司把这些凸起的字母连合起来，就明白所要表达之答复的确切意思，并把它告诉求问的人。例如，在给大卫的答复“ăleh”即“上去”中，西缅中的 ayin，利未中的 lamedh，犹大中的 he，就会显著凸起，因此答复便毫无疑义。(2) Mitztaphoth（借着移位）。
构成十二支派名字的那些字母，会自行移换排列成词句，指明神谕的答复。有人提出异议：神谕如何能表达撒母耳记上 30:8（即“你必定追得上，都救得回来”），因为例如 tsadde 这个字母在任何支派名字里都找不到，teth 这个字母也没有。对此的回答是：亚伯拉罕、以撒、雅各这些名字也刻在宝石上，还有表示“耶书仑支派”的希伯来词语。因此，乌陵和土明中的希伯来字母表便完整了。见《Yoma》73 叶，歌罗西书 1:0 和 2。回到“页首”
第1节 （1）到了第三日。就是说，在非利士人的首领提出抗议之后，亚吉王便把大卫和跟随他的人从非利士军队中打发回去；这是第三日。这次遣返几乎不可能发生在耶斯列平原的书念，因为书念离洗革拉约有九十英里。亚吉所属那一队是从迦特带着大卫一同出发的；在非利士境内某处，当全军已聚集之后，便发生了那件导致大卫被辞退的事。亚玛力人侵夺南地。这一方面是报复大卫最近对亚玛力地的袭击，另一方面是因为亚玛力人听说，由于非利士和以色列两军都离开南方地区，前往迦南中部，所以整个南地都无人防守。“南地”，也就是“内革布”，即干旱之地，指犹大全部南部地区，也包括阿拉伯旷野的一部分。又攻打洗革拉。这是报复之举，因为洗革拉是那位著名以色列首领大卫的城；他曾大大伤害亚玛力人，也曾严酷对待俘虏。南地其他地方只是被掠夺，唯有洗革拉被定意彻底毁灭，被洗劫并焚烧。回到“页首”
第2节 （2）没有杀一个人。那座不幸的城里没有人能抵挡这些旷野凶悍之子的攻击。大卫毫未料到这突如其来的侵袭，已与亚吉同行，并带上了全部兵力。亚玛力人没有杀他们所掳去的人；我们读到，这些人是妇女和孩子。她们有可出售的价值，因此被掳去卖为奴仆，很可能卖到埃及；亚玛力人与埃及相邻，素有往来。再过几节我们就会特别读到军中一个埃及奴仆的事。回到“页首”
第3节 （3）看哪，城已被火焚烧。大卫和他的游勇们随那支庞大的非利士军队去作那次不祥的远征之后，如今回来时，迎接他们的却只是家园烧焦冒烟的废墟；他们留下的亲人，一个也没有留在那里述说灾祸的经过，而他们原以为这些亲人是安全的。后来他们在追赶途中遇见的那个病倒、因而被遗弃的埃及奴仆，向他们讲明了详情，叙述了这次入侵的经过，并说明了那支掠夺之军返回本地所走的路线。回到“页首”
第4节 （4）大卫和跟随他的人。撒母耳记上 30:1-4 是一个完整句子，其中加入了若干状语分句。对“到了……的时候”等语（30:1）的主句，直到 30:4 “大卫和跟随他的人……”才出现；但形式上它又连在 30:3 之后。“于是大卫和跟随他的人到了”这句，在 30:1 开始作前提的话，在这里以稍作改变的形式重新出现：“事情是这样：当大卫和跟随他的人到了洗革拉……亚玛力人已经侵夺了……又掳去了妇女……并且已经离去……大卫和跟随他的人进城，看哪，城已被火焚烧……那时大卫和跟随他的人就放声大哭。”见 Keil。回到“页首”
第6节 （6）众民说，要用石头打死他。百姓的不满和怒气，大概早已因大卫与亚吉关系密切而被激起；这关系使这些勇敢的以色列人蒙受奇耻大辱，竟不得不在迦特非利士王的旗帜下，向本国同胞进军。如今他们发现大卫竟没有防备亚玛力人的袭击，积压已久的怒火便如此爆发出来。随后我们将看见，大卫把自己完全交托在他神的怜悯中，正如从前一样，带着完全的信靠。大卫却倚靠耶和华他的神，心里坚固。他藉着祷告使自己得坚固，把自己和自己的前途都交托给那位多年前拣选他作“受膏者”的神。正是这种信靠，如我们先前在大卫自己身上、也在约拿单身上所见，并且在古时以色列一切英雄身上都曾见过的，就是对“荣耀的膀臂”那种完全、孩子般、毫无保留的信靠，这乃是这蒙拣选之民神奇成功的源头。
当他们忘记那位为自己伟大旨意而拣选他们的那位看不见的王时，他们的境况立刻衰落；他们降到周围列国的水平，甚至常常还低于列国。我们看见许多显著的例子，例如参孙和扫罗的生平；当他们流泪哀哭，重新归回顺服，再次倚靠那“膀臂”时，成功和胜利也就回到他们那里。如今在洗革拉，大卫所经历的正是如此；与此同时，孤独而不信靠的扫罗，却在基利波那流血之日争战并倒下。大卫靠着他所投靠其怜悯之神的帮助，大大战胜亚玛力人，不但在自己直接的追随者中恢复了声望，也在南迦南一切城邑村庄中恢复了声望。回到“页首”
第7节 （7）亚比亚他。亚比亚他无疑一直与大卫同在，并且在基伊拉就已加入他。然而，在他一切流亡岁月中，我们却没有听见他祷告并借乌陵求问的事。至于那段不幸寄居非利士的时期，大卫似乎完全是凭自己决定走那一步；因不信与绝望，他离开本国，投奔本民族的仇敌。他那致命错误带来的结果，是一连串不断的罪与灾祸。亚比亚他就把以弗得拿到那里来。现代注释家通常宁愿不信有任何答复是借着以弗得中的乌陵而来的。他们或者对整件事缄默不言，或者假定大祭司穿上圣衣时得到了某种神圣感动。然而，经文多次清楚提到这事，照其自然意思，就是神的旨意确实是借着神秘的乌陵和土明，以某种方式显明出来的。
例如扫罗的情形，经文明说主“不借乌陵”回答他（撒母耳记上 28:6）；这特别的神圣答复，与借梦、异象，或借先知、先见显明神旨意，都是仔细区分开的。古代希伯来人毫不迟疑地把一种偶尔宣告神谕的特殊能力归于这些圣洁的宝石。《塔木德》的传统在这点上是清楚而确定的。如今，我们固然不应对这些极古老的希伯来传统赋予完全不加分辨的信赖，因其中许多带着幻想和狂野色彩，许多又是用隐语或秘码写成，而基督徒在大多数情况下并没有钥匙；然而，若把希伯来民族保存在《塔木德》里的这项关于这件最神秘之以弗得及其圣宝石的古老传统信念武断地加以摒弃，却采纳另一种与经文明白字句勉强契合的解释，这似乎是极其任意的。关于乌陵和土明传统的整个问题，在本《撒母耳记上》注释末尾那篇论乌陵的短附论 M 中有较长讨论。回到“页首”
第9节 （9）于是大卫去了。大卫一得着乌陵的答复，便立刻迅速追赶。“六百人”绝不代表他当时全部兵力；这些人大概只是那批老练的老兵，他可以倚靠他们的速度和耐力，这些人无疑经过多次漫长夜行军，也经历过许多艰苦而猛烈的战事。即便这些老兵中，也有相当多人经不起他们领袖这次强行急行军。叙述者在“有二百人疲乏，不能过比梭溪，所以留在那里”这话里，预先提到了 30:10 才叙明的事。这是一种预述的表达，出于对大卫率领四百人迅速行军的生动描绘（Lange）。武加大译本在此作了意译，或不如说试图修正文句：“有些疲乏的人留下了。”叙利亚译本则改作“大卫留下二百人”；这些在快速行军中掉队的人重新聚集起来，留守在比梭溪营地，看守辎重和一切可留在后方的物品。可以想见，由于出发仓促，为这次强行军所作的预备十分有限，因此在急速前进中有人因疲乏而掉队。比梭溪今日已无法确切辨认；Raumer（《巴勒斯坦》）认为它可能就是流入亚实基伦下方海中的 Wady Shariah。回到“页首”
第11节 （11）一个埃及人。亚玛力人如前所述，是游牧民族；他们的游荡使他们来到埃及边界，因此他们族中有埃及奴仆，是很自然的。前面在论到与亚玛力的灭绝之战时，已评论过这些未经驯化的旷野之子的凶残本性。他们似乎是一个冷酷残忍的族类，是旷野及其边境居民的灾殃。从叙述看，他们军中显然有许多骆驼（撒母耳记上 30:17），因此把那病倒的奴仆丢下，不给食物和水，任其饿死，乃是他们毫无必要的野蛮行为。回到“页首”
第12节 （12）三日三夜。这是说明亚玛力首领带着掳物先行了多久。很容易想到，这里一点时间也耽误不得。亚玛力人对奴仆的残酷，正是他们最后败亡的原因；因为他们既已先行了相当远，若不是大卫借这埃及人的信息，十分清楚他们所走的路线，这次追击就必全然无望。回到“页首”
第14节 （14）我们侵夺了……这埃及人显然是个受过教育的人，他准确地向大卫说明了亚玛力人这次袭击的性质与范围，这次袭击最终使大卫的洗革拉城民遭遇如此惨重的灾祸。亚玛力人利用以色列与非利士交战、两国军队都向北方进军的机会，迅速突然地下到南地。基利提人是住在南方和沿海一带的非利士民族。有人认为“Crçthites”这个更准确代表希伯来文的名称，按其字形所示，原本出自克里特岛。非利士人的故乡迦斐托（阿摩司书 9:7）很可能就是克里特。关于这奇特的非利士民族历史，整个问题都极其模糊；他们显然不是迦南土著，而是在较晚时期才迁居于此，并且他们把“巴勒斯坦”这名字给了这全地。
以色列进入迦南以前，非利士人在南部沿海已占有极强势地位；而在参孙时代前不久，他们又因来自克里特和其他西方地区的新移民而实力大增，自此便迅速增长权势和影响，有不止一个时期与希伯来民族争夺霸权，甚至威胁要完全取而代之。后来我们又听见这里提到的基利提人，在比拿雅率领之下，成为大卫王亲兵的一部分。毫无疑问，这支非利士人的队伍或军团，最初是在大卫住在洗革拉期间招募的。他在整个统治时期都把这支外族卫队留在身边，当然期间不断补充新兵。君王用外族人组成卫队，一直是人所偏爱的做法。法国君主政体不同时期的苏格兰弓箭手和瑞士卫队，以及更大规模的十世纪君士坦丁堡希腊皇帝的瓦兰吉卫队，都是君王偏爱外族人为卫队的好例子。并犹大地的南方海边。就是内革布或南地的东部，从地中海延伸到死海。并迦勒地的南方。
内革布或南地的一部分曾赐给约书亚的同伴迦勒，作为奖赏他的信心和勇敢。他所得的那份地业，因这位著名首领而称为迦勒，包括希伯仑周围的一切地区和村庄；希伯仑后来成了祭司的城。我们用火烧了洗革拉。这行动终结了亚玛力的国势，乃是为报复大卫先前侵入他们国土，并对俘虏所施的残酷。回到“页首”
第15节 （15）指着神起誓。所起的誓是指着“Elohim”，不是指着埃及人所不认识的耶和华。我要带你下到那里去。他对亚玛力人所走路线的准确了解，以及他对这次袭击的清楚描述，表明他绝非寻常人物；他很可能是一个在边境冲突中被掳去的埃及商人或富有的行旅。回到“页首”
第16节 （16）散在地上，吃喝跳舞。这里生动描绘了这些蛮族以为自己已脱离一切追赶之后，便放纵纵情的情景。大卫军中那些精锐战士看见这场狂欢与淫乱，又想到那些被掳的人就在这混乱营中，并记起为了供给亚玛力人所夸耀的大量掠物，多少家庭已被毁坏，我们便可以设想，这一小队老兵以何等力量与烈怒扑向这些旷野强盗；他们的人数显然远超过以色列人。回到“页首”
第17节 （17）从黄昏直到次日晚上。Keil 认为战斗是从黄昏开始，一直持续到次日晚上。《讲员注释》中的 Hervey 主教则更有可能地认为，“这里的黄昏乃是清晨的曙光，因为黄昏与晚上形成对比，更使人想到这一点。”因此，大卫是在夜间到达，见仇敌正在吃喝，便把攻击推迟到黎明或晨曦时分，那时他们在纵饮之后仍在沉睡。虽然这样遭到突袭，但他们人数众多，又生性勇猛，所以能把这场激战拖延整整一天；直到暮色降临时，我们读到还有四百个少年人，这一支与大卫自己兵力相当的逃亡队伍，得以从溃败中脱身，骑着骆驼逃走。这次被杀的人数必定极多。回到“页首”
第20节 （20）羊群牛群，是他们赶在前头的。英文译本中斜体所加的 “which” 反而遮蔽了原意；直译是：“大卫夺了所有的羊群和牛群；他们把这些赶在自己的牲畜前面，说：这是大卫的掠物。”大卫无疑是在众人拥戴之下，把一切属于亚玛力人的羊群牛群作为自己应得的那一份；这些牲畜多半是他们在最近一次袭击中所得。它们被赶在“那些牲畜”前头，这样就特别区分出洗革拉、属于大卫众人的那些牲畜。当然，这些掠物也回到了原本的以色列主人手中。赶牲畜的人走在亚玛力人大群牛群后面，一路歌唱他们领袖的英勇，用长久被人记住的话说：“看这一切，这就是大卫的掠物。”大卫把“这些牛群”分给南方友好的城邑；从数量看，很可能极其庞大。（见撒母耳记上 30:26；30:31。）营中其余一切掠物，如兵器、装备、饰物、珠宝、骆驼披毯等，则如 Hervey 主教所善于指出的那样，是分给这支小军队的。大卫选择羊和牛作为自己所得的动机，是显而易见的；对他的战士们来说，这些无疑是亚玛力财物中最不受欢迎的部分。其原因见撒母耳记上 30:26-31：这些是他能送给犹大朋友最合宜的礼物。回到“页首”
第22节 （22）那时跟随大卫去的人中，一切恶人和匪类都说。这里记述的是一件贪婪无情的自私行为，这是世界历史中屡次重演的事。这卷书那位有智慧的编纂者把它选作大卫生平回忆录的一部分，保存在圣卷中，因为这也是蒙爱之王就一个会在战事结束时一次又一次出现的问题，所作的权威性宣告。编纂者这样选取是有根据的，因为大卫这著名判决一直有效，直到马加比时代。（见玛加比二书 8:28-30。）摩西也曾颁布过一条颇为类似的律法。（见民数记 31:27。）争论是这样产生的：得胜的队伍带着大量掠物，很快回到比梭溪，那里留下了在急行军中掉队的二百人看守辎重。大卫亲切地向他们问安；但小营中原有的和谐，很快因那四百个实际参加营救的人蛮横的要求而被打破。他们拒绝与留下来的同伴分享掠物，只愿把他们的妻子和从亚玛力人那里夺回的本人物件归还他们。然而大卫拒绝听从这些不义的要求，判定无论是作战的人，还是留下在比梭溪看守辎重的人，都应同分。回到“页首”
第23节 （23）我弟兄们，你们不可这样行。可译为：“我弟兄们，对于耶和华所赐给我们的，不可这样行。”意思是：“至于耶和华所……”Ewald 倒更喜欢把这句话译作一种感叹式誓言：“指着耶和华所……”有些注释家在这里引用 Polybius 的一段话，其中描绘了在攻取新迦太基之后发生的一件类似事情：小西庇阿判定，当时夺得的掠物要在实际参战的军队、后备军、病兵，以及那些因特别任务而离开主力的军中人员之间平均分配。回到“页首”
第25节 （25）作以色列的律例典章。那条命令后来成了以色列中通行的定例：凡因正当缘故看守器具的人，要与下阵争战的人同分；这并非没有意义。在属天的神的教会中，“祂的国度有王者威严；千万人听命奔走，不息地驰过陆地与海洋：那只能站立等候的人，也是在事奉。”弥尔顿：《第19首十四行诗》。摩西在山上祷告，对战胜亚玛力的贡献，甚至比约书亚在平原上争战更大（出埃及记 17:11）。“并非所有基督徒都有同样的力量；有些人跟随基督赴战场，有些人留下看守器具。有些人在活跃生活的喧嚣中为主争战；另一些人，如年老的男女，教会中的西面和亚拿……身体软弱，信心却刚强，借着祷告与眼泪这平安的兵器争战；基督全能且怜悯，祂赏赐那些耐心看守器具的人，也赏赐那些出去在战场上勇敢争战的人。”见 Wordsworth 所引 Hall 主教。回到“页首”
第26节 （26）他从掠物中送礼。若要值得把礼物送到下文所列一切地方，这次从亚玛力人那里夺得的掠物必定极其巨大。历史中还有一件特别相关的事，也引导我们作此判断。虽然这些旷野阿拉伯人在纵饮之后，于极不利的处境下被突然袭击，但他们似乎仍能从清早支撑到晚上，然后还有四百人骑着最快的骆驼逃脱。这很可能是该大族的主力部队，他们带着自己大部分羊群牛群，以及刚刚在南迦南劫来的东西。毫无疑问，收到这些丰厚牲畜礼物的城邑，正是那些在大卫长期流亡期间，曾善待并帮助过他和跟随者的地方。回到“页首”
第27节 （27）伯特利……南地的拉末……雅提珥。以下列出大卫送礼给犹大诸城的名单，其中大多数地点都已辨认出来。伯特利，显然不是那座人所熟知的伯特利，而是西缅支派中的伯苏伊勒或伯突利。七十士译本这里作 Baithsour。南地的拉末，即南方的拉玛。管理大卫葡萄园的示每，很可能就是这城的人（历代志上 27:27）。这地方尚未辨认出来。雅提珥，就是犹大南部现今的 Attir，其遗址仍可见。回到“页首”
第28节 （28）亚罗珥……息末……以实提莫。亚罗珥是一座城，位于希伯仑南方，有巨大的基墙遗迹。息末一无所知。管理大卫酒窖的示弗米人撒底（历代志上 27:27），显然出自息末。Hervey 主教很恰当地指出一个显著证据，证明大卫感恩的性情和他对早年友情的忠诚：“我们发现，在大卫权势巅峰时，被委任信托职务的人中，有这么多是这些偏僻地方的居民；这些地方正是他在早年艰难日子里得着朋友之处。拉玛人示每的儿子以斯利、示弗米人撒底，以及许多人，都是他青年时代的朋友。”以实提莫是一座祭司城，今日在 Semna 村中仍然存留，且遗迹尚可见。回到“页首”
第29节 （29）拉哈勒。拉哈勒这个名字再未出现，完全不为人知。七十士译本在此不用拉哈勒，却有五个不同名字：Ged、Kimath、Saphek、Themath、Karmel。对这奇怪的增补，尚无人提出令人满意的解释；其中三个地点不为人知，另两个即 Gad（Gath）和 Carmel，则是我们绝不会期望在此目录中见到的。耶拉篾各城和基尼各城。这些地方位于犹大南部，现已无法追寻。回到“页首”
第30节 （30）何珥玛……歌拉珊……亚挞。何珥玛，迦南人称为洗法，今仍存于现代村庄 Zep-ata。歌拉珊大概就是亚珊（约书亚记 15:30）；现代尚未发现其遗址。亚挞则完全不明。回到“页首”
第31节 （31）希伯仑。希伯仑是世上已知最古老的城市之一。现今称为 El-Khalil（“神的朋友”），因为亚伯拉罕曾居住在那里。扫罗死后、大卫开始统治的早年间，希伯仑是大卫居住并执政的王城。现今希伯仑清真寺建筑下方，就是著名的麦比拉洞，亚伯拉罕、撒拉，以及族长以撒、雅各和他的妻子利亚，都葬在那里。回到“页首”