引言第三十一章。（撒母耳记上31:1-13）基利波山之战，扫罗和他三个儿子之死，以色列人的惊惶，非利士人将王的尸身挂在伯珊城墙上，雅比基列的居民抢救王的遗体。
第1节 （1）那时，非利士人与以色列人争战。这里叙述者写得极其简略。毫无疑问，他是个忠诚的爱国者，因此要写基利波那致命一日的故事，对他来说极其痛苦。然而，那灾祸之日有些事，是每一个以色列人都必须知道的。被弃绝之王所受的惩罚应当被人知道；百姓也应当确信，这位伟大的第一位君王的遗骸并非躺在无人知晓、无人尊崇的坟墓中。后来的世代也应当尊敬雅比基列那些知恩图报之人的忠诚。可是叙述者匆匆掠过这件他不愿写的事；他极简短地拾起撒母耳记上28:1-5；29:2中被暂时放下的线索。非利士人向北进入耶斯列平原的行军已经说过了；他们在诸侯旗帜之下，成百上千地列队前行的雄壮军容，也曾被略略提及。以色列军队聚集在俯瞰耶斯列平原的书念，也已经叙述过；历史家在那里着重写了扫罗王的恐惧，这恐惧使他去求问隐多珥的女巫。当时，本书的作者或编者转而写大卫的遭遇；但现在，他明显不情愿地回到那场紧接着扫罗夜访隐多珥之后迅速爆发的战役。他只是简略地说，两军交战了。交战的地点没有说明，但很可能是在那条长长的山谷中，就是敌对营寨所占山冈脚下展开的那片谷地。以色列战败，向上溃逃，退向他们原先在基利波山坡上的阵地。
第2节 （2）非利士人紧追扫罗和他儿子们。“战斗的细节只是零零碎碎地显露出来，仿佛舞台上演出的一幕短暂战争场景，或偶然旁观者远远瞥见的片段。然而，在非利士弓箭手如雨的箭矢之中，或在山坡上被他们的战车兵紧逼之际，王的身影从黑暗中显现出来。他的三个儿子已经倒在他前面；他的拿兵器的人也死在他旁边。”斯坦利：《犹太教会史》，第21讲。
非利士人杀了扫罗的儿子约拿单、亚比拿达、麦基舒亚。然而，这位编者或历史家在自己对国家灾祸的记载中，出于严峻的悲痛，删去一切细节，压抑一切感情表达；但在下一章（撒母耳记下1:1-27）中，他却给我们留下了一首庄严的挽歌，就是那位后来继承王位的人为第一位君王和他英勇之子之死所写的那优美动人的诗。他不加评论地把大卫论扫罗和约拿单的诗歌抄录在他的记载中，正如他在《雅煞珥书》（一部歌颂神权国英雄的民族诗歌集）里所见到的那样。“在那里，大卫所说的是从前的扫罗，那位大能的征服者、百姓所喜爱的君王、他所挚爱忠信朋友的父亲；二人在生时相似，在死时也联合。”（斯坦利）“扫罗和约拿单，活时相悦相爱，死时也不分离；他们比鹰更快，比狮子还强。”（撒母耳记下1:23）引自已失传的《雅煞珥书》。关于那两位与父亲并肩执剑、死于国敌之手的年轻王子，我们一无所知。从战后关于耶斯列平原军队溃散的简略记载来看，那位英雄约拿单和他两位勇敢的兄弟，是一边作战一边退到基利波山上的。看来，他们在那里与扫罗王室的忠臣（撒母耳记上31:6）一起作最后抵抗，并且毫无疑问，他们是在护卫王直到最后时倒下的。
第3节 （3）战事越发猛烈地攻击扫罗。也就是说，这是在约拿单和他兄弟们死后。那位伟大的战士君王无疑像狮子一样奋战，但他勇敢的护卫一个接一个披挂而死，倒在他身旁；敌人在这场战斗的这个阶段，显然把主要注意力集中在杀死或活捉那位著名的扫罗身上。
弓箭手射中了他。看来，在那场致命的战斗中，没有人能击倒那高大如巨人的王者身形；因此弓箭手，就是我们译本边注所说的“射手”、善于用弓的人，被特别派出来，专门瞄准那位高出众人的战士。他头戴王冠（撒母耳记下1:10），于是他们便射中了他。
扫罗被弓箭手重伤。通常确实如此翻译，但更准确的译法是：他极其惧怕他们（或：大大惊惶）。革塞纽、基尔、朗格等人皆如此理解。一切似乎都与他作对。他的军队溃败了，他的儿子们死了，他忠心的将领和同伴都不在了，而这些弓箭手又在远处向他射箭，在那个距离上，他有力的膀臂却无法够到他们。他因失血渐渐衰弱，也许那位死去先知在隐多珥对他说的话还在耳边回响：“明日你和你众子必与我在那里。”于是，这位一向无畏的伟大勇气终于衰竭了，他转向仍在旁边的拿兵器的人。
第4节 （4）拿兵器的人。犹太人的传统说，这位忠心的拿兵器的人就是以东人多益；而扫罗从他手里接过来的那把剑，就是多益曾在基遍和挪伯屠杀祭司时所用的剑。
免得这些未受割礼的人来刺我。华兹华斯说：“即使在扫罗临终的话语里，也仍带着他离弃神以后那种宗教形式主义的味道；这正是属灵瞎眼的一个明显记号。他责骂非利士人是‘未受割礼的人’。”扫罗强烈意识到自己作为主受膏者之人格的神圣性；正如有人所说，即使那些号称基督教或公教的历代君王子孙，也少有谁比他更高看自己人身不可侵犯的权利。
凌辱我。他记得这些非利士人在从前捉住英雄参孙后，是怎样对待参孙的。
拿兵器的人却不肯。我们完全可以想象，他对主人的爱和忠诚，使他下不了手去执行主人这最后可怕的命令。若这位拿兵器的人果真如上面提到的犹太传统所说，是以东人多益，那么王与这位亲信多年一直关系密切。此外，他也可能顾虑到后果，因为他在某种程度上要对王的性命负责。后来，那位亚玛力人告诉大卫，说是自己在王将死时补上了致命一击，他所害怕的后果果然发生在那亚玛力人身上；大卫非但没有赏赐，反而立刻吩咐人把他处死，因为他竟伸手害主的受膏者。
剑。这是一种沉重的兵器，是战场上用的大剑，相当于中世纪的大型双手剑。扫罗从那位不情愿的忠仆手中接过这剑，把剑柄稳稳立在地上，然后把自己的身体重量压向剑尖。撒母耳记下1:6-10又记载了另一种关于他死亡的叙述。那里有一个亚玛力人，带着先王的王室标记，就是王冠和扫罗著名的臂镯，在那场致命战斗后到洗革拉见大卫，讲述说自己见王伏在枪上。按照本生的推测，也许是“躺在地上，用紧张抓住的枪支撑着疲惫的头”，因精疲力竭并被“痉挛”攫住了（这是拉比对“痛苦”一词的解释）；应王急切请求，他便杀了王。多数注释家，例如基尔、朗格、赫维主教等，都认为那亚玛力人的故事是编造的，目的是想从大卫那里骗得重赏，因为那个粗野的阿拉伯人以为，大卫听见仇敌大败一定会欢喜。
如果真是这样，那么我们就必须设想：这亚玛力人在战后夜间游荡于遍地尸首的战场上，发现了扫罗的尸身，见金饰闪耀，便剥下那些贵重标记，然后带着谎言赶去见大卫。然而，埃瓦尔德却看不出有什么理由怀疑那亚玛力人故事的可信性；事实上，这两种记载很可以协调。斯坦利生动描绘了这样的场景：扫罗扑倒在自己剑上以后，他忠心的拿兵器的人也因绝望悲痛而自杀了。“他的拿兵器的人死在他旁边；他头上戴着王冠，臂上有王的镯子；……那杆巨枪仍在他手中；他安静地倚在上面。他已经受了致命伤，或是来自敌人（撒母耳记上31:3），或是来自自己的剑（撒母耳记上31:4）。死亡的昏眩和黑暗已经临到他。
就在那时，一个野性的亚玛力人，很可能是被掠物的希望引到战场上来，走近前来，把非利士人的箭和扫罗自己的剑几乎已经完成的工作彻底做完了。”《犹太教会史》，第21讲。下一节（5节）的话并不与这种可能的解释相矛盾。拿兵器的人看见王被箭射中，随后又扑倒在自己的剑上，就完全可能以为主人已经死了，于是也结束了自己的性命。但扫罗虽然受了致命伤，也许还短暂恢复过来；就在那短暂时间里，亚玛力人可能走上前来完成了这血腥之事；之后，在王真正死后，他很可能从尸体上取下了王室标记。
这样，扫罗就死了。这是选民中极少见的自尽事例之一。看来，以色列人中几乎没有这种事。扫罗以前唯一有记载的例子是参孙，而参孙那是高贵的自我牺牲行为，那位英雄舍命是为了毁灭一大群他亲爱国家中强大而有势力的仇敌。他在迦萨大衮庙中的死，正如有人所说，更应归入战死英雄之列，而非绝望自杀。扫罗以后还有一个例子，就是大卫王那位有智慧的谋士亚希多弗；我们读到，他在极深的羞愤中回家上吊自尽。福音书中还有另一个我们都熟悉的例子。
神学家对于扫罗王的判断并不一致。例如圣伯尔纳认为扫罗永远灭亡了。拉彼德的科尔内留斯，以及跟从他的华兹华斯主教，对这位伟大的第一位君王几乎没有丝毫宽厚之意。相反，犹太历史学家约瑟夫则以热切而激昂的话语，称赞扫罗以爱国热诚去迎接死亡。许多拉比也同意约瑟夫对这位不幸君王的评价。我们固然绝不能为结束他黑暗统治悲剧的那致命行为辩护，但也完全可以为之求情，顾念他在基利波战败后的那个傍晚所处的可怕境地；我们也不妨想想布鲁图、卡西乌斯和小加图的类似行为，并回想后世对这些高贵异教徒的评价，看看人们究竟在多大程度上认定他们是无缘无故自杀。人们若要审判扫罗，以及其他那些他们以为在对神和对人责任上都失败了的伟人，若能学一学人们所正确称许的“圣经作者无畏的人性同情”，就实在更好；也当记得那位“合神心意的人”，曾用永难忘记的诗句，为扫罗王写下感人的哀歌，只提扫罗是那大能的征服者、他百姓所喜爱的君王、他所爱的忠信朋友之父；二人生时相似，死时也联合。并且，圣经正是以这些既温柔又美丽、又由圣灵感动的话，结束了对扫罗一生的记载，把这位第一位伟大君王、主第一位受膏者，交在他的神手中。
第6节 （6）和跟随他的人。我们不要把这话照字面理解；历代志上10:6把这话解释为“他全家”。例如，他的儿子伊施波设以及元帅押尼珥，我们知道都不在那日被杀的人中。这里的意思是：他所有的“忠臣”，用今天的话说，就是他的贴身侍从，连同他的三个儿子，都围绕着他作战而死。苏格兰骑士叙事诗作者埃顿有几句诗，极其传神地描绘了詹姆斯五世的忠仆们在弗洛登之战中一个个倒在王周围，这也很能描画基利波战场上扫罗王周围所发生的事：
“无人负他！他仍保持 王者的威仪与体面， 骑士贵胄环绕身旁， 冰冷地卧在弗洛登惨烈的山巅。
那些勇敢忠心的人， 你曾带着祷告送他们出征， 昨日在君王身边， 竟无一人离开。”
埃顿。
第7节 （7）在山谷那边的。这里“在山谷那边”的话，是指耶斯列平原战场对面的地区；作者设想自己正站在这平原上，那地方特别是以萨迦、西布伦和拿弗他利诸支派所居之地。“在约旦河那边”则通常是指约旦河东之地。很可能，由于他们的王大败所引起的惊恐，使许多住在约旦河东小城和村庄的人匆忙弃家而逃，免得遭受入侵军队的凌辱和勒索。不过，非利士军队往这个方向不可能深入太远，因为在基利波之后不久，我们就听见押尼珥在河东约二十英里的玛哈念，重新召集扫罗家的支持者，拥立王子伊施波设为王。耶斯列平原以南的地区似乎并未被得胜的军队蹂躏。大卫在那一带的存在，无疑保证了那地方免于侵略。
第8节 （8）他们见扫罗和他三个儿子仆倒在基利波山上。这里特别说明，非利士人是在大战后的次日才发现王家的尸首。王和他勇敢的儿子们在山上最后阵地所表现出的勇猛抵抗，必定极其惨烈，以致直到夜幕降临战斗喧嚣才止息。敌人也直到天亮后巡察战场时，才发现那些倒在死者中的显贵之人，从而意识到自己胜利得多么彻底。与此同时，那亚玛力人已经发现并带走了王冠和王的镯子。这里所提到的只有扫罗、众王子的尸体和拿兵器的人。那本可作为极辉煌战利品的王冠，已经被人拿走了。
“扫罗啊， 你倒毙在自己的剑上， 面目何其可怖：从那时起，基利波 再未蒙天雨，也未得朝露。”
但丁：《炼狱篇》12。
这位伟大的意大利诗人所提到的不毛咒诅，正是临到那山上的；主第一位受膏者倒在那里，他的身体也在那里被得胜的仇敌剥光并肢解（撒母耳记下1:21）。我们知道，消息很快被传到迦特的都城，又宣扬在亚实基伦的街市上。历史家极其简略地记下了对王遗体的残暴对待；但说到底，这不过是一种报复。同一个时代的人，也曾看见非利士勇士歌利亚遭遇过类似的野蛮处置。
第9节 （9）他们割下他的头，剥了他的军装。这里只提到扫罗的头和军装；但对照撒母耳记上31:12，那里特别提到他儿子们的尸体，就很清楚，这种举动并不只限于王本人。那里的意思是：王和他三个儿子的头都被割下，他们的军装也都从身上剥去。这些头颅和军装被当作战利品，送到非利士地各城各乡；而那些无头的尸身则被钉在伯珊城的墙上。
第10节 （10）亚斯她录庙。直译是“众亚斯她录的庙”。这话可能表示，属于这四个人的军装被分送到那地不同的亚斯她录神龛中；或者一起安放在亚实基伦著名的亚斯她录庙里。希罗多德（1.105）称那庙是叙利亚维纳斯崇拜诸庙中最古老的一座。后一种推测似乎更为可能，因为大卫在扫罗和约拿单的哀歌中（撒母耳记下1:20）特别提到亚实基伦。
伯珊的城墙。伯珊位于玛拿西支派境内，在约旦河以西约四英里，加利利海以南约十二英里。士师记1:27告诉我们，这城原来的居民迦南人仍被准许住在城里。人口中这种迦南成分，也许正是伯珊被选为如此野蛮展示地点的原因。那些迦南人很可能乐于看见这种可怜的景象，因为这似乎羞辱了他们古老的仇敌。历代志作者又为这个记载增添了一个更可怕的细节：“他们将扫罗的头骨钉在大衮庙里。”第11节 （11）雅比基列的居民。许多年前，他们年轻的王扫罗曾英勇地拯救他们的城（撒母耳记上11:1-11），那次当亚扪人使他们陷于极大危险时所成就的壮举，至今仍鲜明地留在雅比基列城中；于是他们切望把这位英雄的尸体从羞辱中救出来。令人惊异的是，那在他受膏初期热心中所作的第一件光辉爱国之举，竟在许多年后仍然结出果子。
“善行不朽，绝不能死； 不受嫉妒枯萎，亦不遭寒霜凋残； 它仍活着，发芽，开花， 人们仍领受其新鲜，并因此得坚强。”
埃顿。
雅比基列是玛拿西的一座城，在约旦河那边，位于从佩拉到革拉撒的路上，离伯珊大概约十四英里（见士师记21:8及下文）。它的名字至今仍保存在流向约旦河东岸的雅别斯谷中；在谷头附近，至今还能看见一些称为埃勒代尔的遗迹，罗宾逊认为那就是雅比基列。
第12节 （12）在那里把他们焚烧了。在以色列，“焚烧尸体”从不是习俗，只限于那些犯下极重罪恶的罪犯（利未记20:14）。犹太人在一切情况下都埋葬死人。因此，迦勒底译本把雅比基列人对扫罗和众王子的这一举动，解释为庄严焚烧香料；后来犹大诸王中有些人的葬礼，也曾行过这种礼（见历代志下16:14；21:19；耶利米书34:5）。但那些地方所用的措辞不同；这里明确说“他们焚烧了他们”。他们之所以这样做，理由很清楚：那些残缺不全的躯体已经暴露在空气中好几天，肉身无疑已经腐败。这里烧掉的只是肉体。骨头（见下一节）却被恭敬而充满爱意地保存下来，安放在雅比那棵大垂丝柳树友善的荫下。
第13节 （13）雅比的一棵树下。这里的“一棵树”，就是“那棵众所周知的”垂丝柳树（eshel）。关于扫罗喜爱树木，可参见撒母耳记上22:6。雅比基列人清楚记得他们这位已故君王这种特殊的爱好，于是在他们自己那棵美丽而著名的垂丝柳摆动的枝条之下，温柔地安放了他们死去的英雄和他尊贵儿子们的遗骸。显然，大卫王后来曾把这些王家的遗骨迁去，恭敬地安葬在便雅悯的洗拉、扫罗父亲基士的家族墓地里（撒母耳记下21:12；21:14）。
禁食七日。这正是以色列众子在约旦河外亚达禾场为雅各哀哭的期限（创世记1:10）。雅比基列那些感恩的人，就这样向倒下的扫罗致上最后的尊荣。塔木德后来所规定的严格七日守丧礼（其中禁食乃是最严格的哀 mourning 形式），很可能原本就是根据这两段历史上的七日哀悼时期而来的，一段是众支派伟大祖先雅各的哀悼，一段是第一位君王扫罗的哀悼。虽然巴比伦塔木德保存了一条奇特的传统，为七日的期限另给了一个特别理由。拉夫·奇斯达说：死者的灵魂在头七日为他悲哀；因为经上说，约伯记14:22，“他的心中悲哀，他的魂也为他悲哀。”拉夫·犹大说：若没有哀悼者来致慰问，就有十个人坐在死者去世之处。拉夫·犹大附近曾发生过这样的事。七日哀悼之后，死者在梦中向拉夫·犹大显现，说：“愿你得安慰，如同你安慰了我一样。”见《安息日篇》152页，第2栏。直到今天，犹太人仍会雇十个人在死者家中，于七日哀悼期间代诵日常祷告。关于为何把七定为哀悼期限，我们在巴比伦塔木德《节期篇》中又读到：“如何证明哀悼当守七日呢？经上记着，阿摩司书8:10：‘我必使你们的节期变为悲哀。’而这些节期通常持续七日。”见《小节期篇》20页，第1栏。
“再长饮一口我灵魂之酒！向岁月远望！ 你如今已无须用眼看眼前，且以先见者之目开始！ 扫罗死了吗？就在山谷深处为他造坟，命人筑起 一座灰色大理石的山，四方层叠，直至天际。 让它标明那伟大第一位君王安睡之所；若你想知道他的声名， 请向上看那裸露的岩面，记录将镌刻其上， 由书记用巨大的文字刻写。扫罗其人如此，其事如此； 贤者指导其工，大众却仍挑剔， 说其中所载还不到一半！为补其缺， 在林中，与同类一同生长的是雪松，人们要在其上耗费 （看哪，在他们面前木板已被削平）他们的颂词和记载， 用雕刻师的金笔写下扫罗的故事，将政治家的伟大话语 与诗人的甜美评语并列。 河流起伏，光滑的纸莎草彼此掠过，当先知的风狂吹之时： 笔就这样把未生之世代应得的份赐给他们， 也把他们在你存在中的份赐给他们！于是，作为众伟人之首， 感谢神，因你存在！”
布朗宁《扫罗》。