引言第二十九章。（撒母耳记上 29:1-11）大卫和跟随他的人被非利士人的首领猜疑，因此不得不撤退；但仍保全了亚吉对他的友谊。
第1节（1）亚弗。——亚弗这名称很常见，在迦南有好几处“屯兵之地”都叫这名。其意为堡垒或坚固之处。这座亚弗极可能位于耶斯列平原。优西比乌将其置于隐多珥附近。靠近耶斯列的一口泉。——“靠近一口泉。”七十士译本误加了“多珥”，以为这泉源就是著名的隐多珥，即多珥之泉；但我们知道，隐多珥离扫罗营地有好几英里之遥。近代旅行家认定这“泉”就是艾因·贾鲁德，即歌利亚泉，因为按传统这里被视为昔日与那巨人争战之处。这是一股大泉，从构成基利波山麓的岩穴下涌流出来。“我们有充分理由把这里看作古时耶斯列的泉源，扫罗和约拿单在最后那场致命之战前就在此安营；而且在十字军东征时期，撒拉丁和基督徒也先后在这里扎营。”——罗宾逊，《巴勒斯坦》，3:167, 8。
第2节（2）非利士人的首领按着百人、千人列队前进。——这伟大军事民族整齐推进的情形就是如此描述的。这里的“首领”与“王子”一词不同。显然，在非利士人的联盟中有五位主权君王，迦特王亚吉是其中之一。在这些君王之下还有别的酋长，他们似乎对这些主权君王也有很大的制约力。大卫和跟随他的人。——作为对迦特王赐给他洗革拉四围土地的回报，大卫似乎对其宗主亚吉负有某种军事服役义务。大卫所部这些以迦特旗号行进的以色列战士，在兵器和装备上的差异，无疑引起了询问。当然，这些希伯来人的总体外貌，对他们世代为敌的非利士人而言是众所周知的。
第3节（3）这些日子，或这些年。——这是一个不确定的时间说法。诸译本以不同方式翻译。英文译本这里是直译。叙利亚译本很特别地译作“这段时候，又时候，又月分”。七十士译本在这里不太容易理解，但它显然把这说法当作“两年”之意。毛勒则译为：“他一直与我同在，历经许多日子，或者不如说许多年。”第4节（4）下去。——这是军事术语，常常使用，因为军队扎营在山地，作战时必须下到平原去。
第5节（5）论到他，她们曾歌唱。——那些民间歌曲，原先曾激起扫罗对青年英雄大卫的嫉妒，也流传在非利士人中；他们似乎是一个喜爱音乐的民族。前文已经提到，大卫显然在迦特时学习并操练过非利士音乐，后来又将其引入耶路撒冷。
第6节（6）我指着永生的主起誓。——像迦特王这样拜偶像的君王，竟使用这样的誓言，似乎很奇怪：“我指着永生的耶和华起誓。”这大概等同于亚吉真实所发的誓，除非像凯尔所推测的那样，这位作大卫朋友的非利士人在起誓时，使用了他认为最能为大卫所悦纳的说法，因为他认为大卫是被非利士首领无端猜疑、受了冤屈。
第8节（8）大卫对亚吉说：我作了什么呢？——大卫这话带着虚假的意味；他从未打算列阵与以色列争战，然而他却这样说。这里，侠义的亚吉那慷慨的信任，与这位以色列首领大卫的掩饰，形成了令人痛苦的对照。有人提出，非利士首领对他忠诚的这些怀疑，是大卫有意激起的，为要促成自己被军中遣回。这是有可能的，因为大卫如今所处的处境，从各方面看都极其尴尬。
第9节（9）如同神的使者。——这又是一个比喻，亚吉极可能是从希伯来人的思想中借来的，并以此作他温雅有礼的话，想必也是大卫所乐于接受的。
第10节（10）同你主人的仆人们一起。——这话叫解经家困惑。这并不像我们所预期亚吉会用来称呼大卫随从的话。所有以色列人当然都是“扫罗的臣民”，但这种称呼通常不会使用，除非出于敌视大卫的人，像拿八那样；他曾一次（撒母耳记上 25:10）用过类似性质的侮辱性称呼来指大卫。我们知道，亚吉似乎一向善待这位被放逐的耶西之子。然而，近来有人提出一个较有可能的解释：这里所指的，是那些不久前才归附大卫的玛拿西支派的人（参历代志上 12:19-21）。这些玛拿西人既然最近才离开王的阵营转投大卫，那么非利士人中有些人岂不也可能认得他们原是扫罗的兵丁吗？而且，正是因为发现他们在迦特这一队中打着大卫的旗号行进，才首先引起了那些人的疑心，这岂不也是可能的吗？第11节（11）回非利士地去。——毫无疑问，大卫和他的部下因得以逃脱那可怕的两难处境而欢喜：要么背叛那位在他们患难中如此殷勤接待他们的厚道人，要么在非利士人与扫罗率领下的以色列人交锋时，站在非利士人一边执兵相向。然而，他们几乎没有想到，就在这时，他们的妻子儿女和家园正处在何等严重的危险之中。他们从非利士军中被释放，正是及时得不能再迟，才得以拯救这些人。