导论
第六章与第七章几乎构成一个专门描述圣殿及所罗门其他建筑工程的部分：(a) 关于建造圣殿的一般记述见列王纪上 6章；(b) 接着是对所罗门其他工程的较简略描述（列王纪上 7:1-12）；(c) 最后，我们有一段对户兰为圣殿装饰与器具所作工程的充分而详细的描述（列王纪上 7:13-51）。整段可以与历代志下 3:4、约瑟夫《古史》（Antt. viii. 3）中的记载，以及会幕的描述（出埃及记 25-27章，出埃及记 25:35-38）相比较；后者在许多方面决定了圣殿的构造。虽因先知异象的性质而有一些变化，这部分也可由以西结书 40-46章来说明。关于这些章节的细节，曾有许多博学的讨论；但对此提供最多光照的，是《圣经辞典》中由弗格森先生撰写的条目（TEMPLE, PALACE, JERUSALEM），他兼具古物学上的学识，并对建筑史及建筑细节有广博的认识。
第1节
（1）在第四年。——这个日期被极其明确地给出，构成以色列历史上一个极其重要的时代节点；事实上，通行年代表的许多部分都以此为根据。七十士译本作 440 而非 480，可能是两个相似的希伯来字母互换所致，或也可能是从出埃及完成于摩西去世时起算，而不是从其开始起算。武加大译本与希伯来文本一致。另一方面，约瑟夫并未暗示经文记录中存在别的算法，却给出了 592 年。这个日期本身牵涉到一些表面的年代学难题，因此有人认为这是后人插入的；但除了约瑟夫似乎不知道它的存在，以及俄利根和其他早期作者引用本段时有时省略它之外，并没有充分根据。更重要的是，这个日期乍看与圣经中较早的年代线索不一致，因此极不可能是某个普通文士任意插入的。然而，那些线索本身是模糊的。
这个时期包括约书亚的征服与治理、从士师时代直到撒母耳、扫罗与大卫的统治，以及已经过去的所罗门在位三年。现在，在这些分段中，只有最后三段能较明确地确定，大约共 83 年。征服时期与约书亚治理所占的时间，无法从圣经中可靠地推知。若干后续士师统治期的长短也是如此。即便《士师记》中给出的众多年代表记，也不能下定论。我们无法断定那些数字是否完全按字面精确，还是如圆整数反复出现所提示的那样，不过是表示长时期的笼统说法；也无法确定各士师统治究竟有多少是同时并存，多少是前后相继。保罗所沿用的传统（使徒行传 13:19-21）把整个时期定为 450 年，这大体上与后一种看法相符。族谱的记载（例如大卫的家谱，见路得记 4:18-22；历代志上 2:3-15，及别处）则与前一种看法一致。
因此，这些模糊的年代统计，并不足以推翻这样一个在历史关键节点上如此正式而明确给出的日期；这也与出埃及记 12:40-41 对出埃及日期同样正式的确定相对应。再者，引用时省略这个日期，也证明不了什么。约瑟夫给出的不同日期，而对我们现有的这个日期只字未提，这才是真正的难点。但他也可能倾向于默默地使自己的年代体系与当时外邦人中某种已知算法协调起来；无论如何，他的权威是否足以胜过我们现有经文及古译本，仍属可疑。因此，总的说来，用以否定本节年代注记的理由并不充分。
第2节
（2）长度。——将这里与出埃及记 26:16-23 对照，我们发现圣殿本体在一切比例上都是会幕的精确复制，每个尺寸都加倍，因此整体体积为会幕的八倍。所以，无论我们对肘采取何种长度计算，它仍然是一座小建筑。若按通常每肘十八英寸计算，全殿长九十英尺、宽三十英尺、高四十五英尺，规模并不大于一座体面的堂区教堂，在比例上也颇似一座哥特式教堂。确实，值得注意的是，这种相似还体现在门廊的存在上（历代志下 3:4 甚至似乎把它描绘成高耸的入口塔楼）、殿宇分成两部分如同中殿与圣坛区、设有某种类似侧廊的结构（虽然是向外开敞的），有高窗，并且屋顶坡度很高。这种相似也许并非纯属巧合；因为在古代共济会传统中，它对中世纪建筑影响很大，而所罗门圣殿的平面在其一切细节上都被当作神圣的指南。
“内殿”即至圣所，比其余部分低，形成一个边长三十英尺的正立方体；圣所（长六十英尺、宽三十英尺）的高度没有给出，但很可能也是如此，因此在整个建筑之上、屋顶之下会有一层上室。那屋顶与会幕的屋顶一样，看来是高坡顶，中梁处高十五英尺，两侧倾斜。这一点显然见于历代志下 3:9，可能也见于列王纪下 23:12，以及约瑟夫的话：“其上另建一层建筑，尺寸与下层相等。”实际上，圣殿只是供祭司供职的圣所，外院或诸院才是会众大聚集的地方；它的壮丽并不依赖体量，而在于材料的昂贵和装饰的丰富。
第3节
（3）门廊宽三十英尺，深十五英尺。其高度在此未提；但在现今历代志下 3:4 的文本中（七十士译本若干手稿及约瑟夫亦从之），高度被记为 120 肘，即 180 英尺。这一高度与我们所知古代建筑的其他情况很难相符。然而，它却与哥特式教堂的西塔并不十分不同。
第4节
（4）狭窄光口的窗。——旁注“内宽外窄的窗”，即如普通哥特式建筑那样向内敞开的斜窗，得到很好的权威支持；但更可能的意思是“有固定横木的窗”，即装有固定格栅、类似百叶窗的窗户，适于通风，却不能移动，因此人不能向外看，也不能向内窥视。
第5-10节
（5-10）这些经文的大意是清楚的，虽然有些词语仍有疑义。圣殿三面环建了一种类似侧廊的附属建筑，但其开口是向外而不是通入殿内；它有三层低矮的房间（每层仅高五肘），安排方式是：各层屋顶的梁木支撑在墙外侧设置的承托上（每个承托宽一肘），使墙体本身保持完整。这样，最低一层的房间最窄，宽五肘；第二层宽六肘；最高一层宽七肘。较高各层（见列王纪上 6:8），其中的房间无疑彼此相通，是通过一座楼梯到达的；楼梯入口在建筑物右侧外面。最下层的房间大概各自另有外门。最高一层之上仍有五肘高的墙，因此可留出空间设先前提到的窗户（如同高窗）。经文没有说明这些房间的用途；但无疑是供祭司居住、存放圣殿物品和器具之用。列王纪上 6:5 前半所译作“旁屋”的词是单数名词，表示整个这道侧廊或附属建筑；本节后半的“房间”，更准确地说是“侧片”或“肋条”，是指各个分开的房间，或者也可能指建筑的每一层。
第7节
（7）没有听见锤子、斧子……的声音。——这一醒目的安排既耗费大量劳力，也需要相当技巧，其目的在于表达敬畏。这或许是受了禁止在耶和华的坛上使用工具之命令的启发（见出埃及记 20:25；申命记 27:5）。但那禁令所含的观念又有所不同，即：祭坛的石头应保持其简单、天然的状态，不受人的技艺“玷污”。赫伯那几句著名诗句对此有记述： “工匠之钢未鸣，沉重斧声不响； 这无声的建筑，宛如高棕榈般升起。”
第9节
（9）又遮盖。——就是用香柏木梁和其上的板材给殿盖顶。有些人认为他是用香柏木包覆外墙，使整座建筑看起来仍像一座木制会幕；但经文并不必然包含这个意思，而且这本身也不大可能。
第11-13节
（11-13）在这段建筑描述的中间，插入了一则关于主对圣殿应许的简短记述；这可以与奉献完成之后所赐那更充分的话（见列王纪上 9:3-9）相比，并在某种程度上形成对照。不像后者，这里只是单纯的祝福应许，没有任何警告的语气。但值得注意的是，按照耶利米书 18:5-10 所陈明的一般原则，这应许虽然重申了先前对大卫所作的应许（撒母耳记下 7:10-15）和对摩西所作的应许（出埃及记 25:8），并特别应用于新建成的圣殿，却是严格以顺服为条件的。当然，在其主要意义上，作为与亚伯拉罕所立、使地上万族得福之大圣约的展开，它无论如何都必要应验。但对每一代人而言，对所应许之福的享受，取决于信心和顺服；对整个民族而言，这福分也曾一再被丧失，直到以色列作为一个民族最终遭毁灭。然而，即便在如今，保罗仍教导说（罗马书 11:29），以色列对于那古老的蒙福应许，仍然还有一些盼望。
第15节
（15）地板。——正确的读法应是旁注所给出的，与七十士译本和武加大译本大体一致：他“从地板直到顶棚的墙面”（这句话包括顶棚表面本身）都用香柏木遮盖，又用松木板铺地。
第16-17节
（16，17）这两节描述圣殿的分隔：用香柏木从地板到顶棚作隔断，把殿分为“内殿”即至圣所，占长二十肘；其余殿宇，不包括门廊，占四十肘。香柏木护板上遍处雕刻着（见旁注）“野瓜和开敞的花”，大概是像古代建筑常见的那样作成花彩垂饰。在这一切之中，推罗建筑师的影响大概是可以感受到的。
第20节
（20）在前面。——虽然这是对原文的直译，但意思显然是（正如武加大译本所译）“在里面”。格塞尼乌斯认为其本义大概是“面向入口的墙”；由此引申为相对的一面，即“里面”的墙或区域。又包上祭坛。——我们的译者因上下文误导，提前译出了下文（列王纪上 6:22）才说的事。这里的意思是“他用香柏木包了祭坛”（想必是石坛）。
第20-22节
（20-22）这几节描述用精金包覆殿宇与内殿的护板、分隔两处的隔断，以及香坛。连地板也同样包上了金子。（见列王纪上 6:30。）
第21节
（21）他在内殿前用金链子作隔断。——这句话颇难理解。七十士译本与武加大译本有完全不同的读法；但我们的译法看来大体正确，其意思可能是：所罗门在隔断上作了链状装饰，或更可能是，他在内殿前、隔断的入口处、幔子前面横设一条金链，作为额外防止擅入的屏障。
第22节
（22）属于内殿的全坛。——这是香坛；虽然它摆在幔子前面（见出埃及记 30:6；出埃及记 40:26），因而位于圣所中，但在观念上它被视为更属于至圣所，因为在其上献香，象征人藉敬拜来到神那不可见的同在之前，而这同在正以里面圣所的幽暗与寂静为表征；并且，从其上取香炉，也是赎罪日真正进入至圣所的条件。因此在出埃及记 40:5 中，这坛说是“安在法柜前”，而在这里则说是“属于内殿”。这大概就是《希伯来书》中那段著名经文（1 Kings 9:4）的解释，其中说至圣所有“金香坛”（在英王钦定本中误译为“香炉”）。
第23节
（23）基路伯。——这些是照会幕仿制的，但显然有一些差异，除尺寸必须增大之外，材质也由纯金改为包金的橄榄木。出埃及记 25:18-20；37:7-9 描述它们面向施恩座，并以翅膀遮掩施恩座。而这里，从对其展开翅膀的细致描写来看，每个基路伯的翅膀宽十肘，在殿中央相接并触及两边墙壁，因此似乎它们必是转向面对入口的。旧约中对约柜上基路伯的描述仅见于三处：出埃及记这些经文、这里以及平行经文历代志下 3:10-13，还有祭司先知以西结那些伟大的异象（以西结书 1:4-25；10:1-22），后者也决定了《启示录》的意象。在任何一处，它们的形状都没有被明确说出；除非通过比较以西结书 10:14-15 和 1:10，可以推知其形状是有翼的公牛；由此也就自然可以解释耶罗波安时代引入以色列的拜偶像之金牛犊。
约瑟夫在描述圣殿时（Antt. viii. c. 3, § 3）甚至明确说：“没有人能说出，甚至猜测，基路伯究竟是什么形状。”因此，这传统必已在第二圣殿时期失落了，因为那时没有约柜；而这就更加奇怪，因为出埃及记 26:1 说幔子上绣有基路伯，这里（列王纪上 6:32；6:35）又说墙上也雕有基路伯。但无论基路伯究竟是什么，可以确定的是，它们绝非像亚述或埃及那些常被拿来相比的有翼形象那样，在任何意义上是神性的代表或象征。它们似乎象征宇宙中伟大的物理力量，在超人的天使性智慧引导下，服事神至高的旨意。
因此，当圣经首次提到它们时（创世记 4:24），基路伯是与“四面转动发火焰的剑”一同出现，为要把守生命树；在诗篇 18:10 中，说主“坐着基路伯飞行”，又“借着风的翅膀快飞”；在以西结书 1:10 中，四活物即基路伯托住神的宝座，并用翅膀将其抬起；在启示录 4:6-8；5:8-9 中，同样的活物与代表蒙救赎之人类教会的长老一同敬拜宝座上的主。因此，在圣殿中设立基路伯，不过是表明以色列的神耶和华对全受造界拥有主权，这主权正如以赛亚书 6:3 中撒拉弗的颂歌所歌咏的那样。圣殿中基路伯姿态的改变，可能表明了一种观念的变化，这是所罗门及其时代的特色。旧有的姿态显然是敬拜神的姿态；新的姿态则更是向人显明祂荣耀的姿态。
第29节
（29）又刻。——若按字面理解，我们就必须认为，这里所雕刻的基路伯和棕树，再加上“野瓜和开敞的花”的一般装饰，是遍布“殿四围的墙”的。否则，我们原可以认为它只局限于“里面”的内殿和“外面”的隔断上；这样似乎更合适，因为基路伯尤其属于内殿。
第31节
（31）门。——从圣所进入内殿的两扇橄榄木门，通常是敞开的，使人能看见幔子和金链，其尺寸适中。若我们的译法（大概是正确的）无误，则门楣和门柱的外框占墙面的五分之一，即四肘，或六英尺。因此，每扇门应略小于高六英尺、宽三英尺。关于贴金的描述极其细致地指出：在将这整组门都包上金子时，金子是“铺展”在上面的，也就是说覆盖在浮雕之上（即列王纪上 6:35 所说的基路伯）；而其余的门，金子则是按雕刻的形状贴合上去的，大概是敲打成形后覆在雕工之上。
第32节
（32）那两扇门。——从门廊进入圣所的门，用松木制造，自然做得更大。门柱占墙面的四分之一。因此，无论把墙面看作二十肘见方，还是看作高三十肘、宽二十肘，则门高分别应为五肘（七英尺半）或七肘半（十一英尺四分之一）。宽度没有给出；可能默认与那一组门相同。由于这组门更重，也更常启闭，所以每扇门又做成可再折叠的。
第36节
（36）内院（很可能就是耶利米书 35:10 所说的“上院”）被描述为环绕圣殿本体而建，显然对应会幕的外院。既然会幕外院（见出埃及记 27:9-13）是五十肘乘一百肘，那么可以推断，按照圣殿自身一切尺寸都加倍的同样原则，所罗门的院子应为一百肘（或一百五十英尺）乘二百肘（或三百英尺），面积略多于一英亩。本节有两种解释：或是说院子的地面以三层石头垫高，其上铺上香柏木板；或是（如约瑟夫所理解）用三层石头砌成围墙，上加香柏木檐口。后者看来更可能。因为燔祭坛和铜海都立在这院中，一切献祭也都在此进行，这些事几乎不可能在木铺地上完成；并且我们还注意到，这种安排在列王纪上 7:12 中是拿来与王宫的大外院相比的，而木铺地在那里就更不合适了。
这里后来被称为“祭司院”，并且其中（见以西结书 40:45）似乎设有祭司用的房间。提到“内院”就暗示也有外院。我们在列王纪下 21:5；23:12 看到对圣殿“两院”的提及，在以西结书 40:17；42:1；42:8 也提到“外院”或“最外院”。约瑟夫（Antt. viii. 3, § 3）宣称，所罗门在内院之外建了一大片四方院落，并为它筑起宽大回廊，用金门封闭，凡洁净并遵守律法的人都可进入。甚至在这之外，他虽用词较为含糊而带修辞色彩，却似乎还指出，所罗门借着巨大的地基结构扩展了圣殿区域，形成一个围合不那么完备的院子，如同后来的外邦人院。关于这些外院与回廊，传统留存在后期圣殿东回廊被称为“所罗门廊”一事上。
有人认为外院中曾栽种树木（尽管申命记 16:21 有禁令）；这也许确有其事，直到这些树木与偶像崇拜联系起来，才使人觉得它们不适合出现在主的殿中。不过，通常用来支持这一看法的经文来自诗篇（诗篇 52:8；92:13）；其中前一处显然指会幕，后一处也可能如此。
第37节
（37）西弗月（“花之光辉”之意）大致相当于五月；
第38节
（38）布勒月（“雨月”之意）大致相当于十一月。因此，整个工程所用的时间共为七年半。