导言
第七章。本章的第一部分（列王纪上 7:1-12）简要描述了王宫的建造，并附带一些技术性细节（这些细节并不总是容易解释），其中包括朝廷大厅，或称“黎巴嫩林宫”，以及它的廊子（列王纪上 7:2-6），审判厅（或廊）（列王纪上 7:7），王的住处，以及王后的住处（列王纪上 7:8）。这些建筑必定构成了一大片建筑群，被一座大院围绕，位于西山上（“大卫城”），与摩利亚山上的圣殿相对，中间有一道高架道横跨其间的山谷（通常称为推罗坡安谷），王借此上到耶和华的殿（见列王纪上 10:5；历代志上 26:16；历代志下 9:4）。约瑟夫（《古史》viii.，列王纪上 5:0）补充了一些细节，但他的记述相当含糊且带有修辞色彩。
“黎巴嫩林宫”这一名称，显然是因支撑它的雪松柱林而得名。它似乎是一座宏伟的谒见大厅，长一百五十英尺，宽七十五英尺，高四十五英尺；其间纵向排列着几行柱子，柱上托着雪松梁，其上又有墙壁和雪松屋顶。在列王纪上 7:2 说有“四行柱子”，但在列王纪上 7:3 又说雪松梁搁在“四十五根柱子上，每行十五根”。由此产生的困难，如果我们满足于接受七十士译本的读法，当然就消失了；该译本在列王纪上 7:2 作“三行”而不是“四行”。但这很可能是为避免表面上的矛盾而作的改动，并不能解释希伯来文本这一奇特读法的来源。对这段经文也许更好的解释是：其中一行柱子嵌入侧墙，所以真正承托雪松梁的只有三行。约瑟夫说这大厅是按“哥林多式”建造的，也就是说（见《圣经辞典》PALACE 条），带有高侧窗层。这样看来，它便有些像一座巴西利卡式建筑，中间为较高的中殿，两侧各有一行柱子，其上有墙和窗；两边则是较低的侧廊，其中一边的侧柱嵌入墙中，另一边则与墙分离而立。根据列王纪上 7:4-5，很清楚那里有三层窗户，也许一层在高侧窗处，两层在侧墙上。
第 6 节
（6）柱廊。虽然有些权威认为它是一座独立建筑，但从尺寸完全相合来看，它的“长度”恰好等于大厅的宽度，因此它似乎是朝廷大厅前的前厅，或入口门廊（像圣殿的廊子或前厅），大概在柱列的总体安排上与大厅相对应，也可能高度相近。它本身也有一个廊子，并有门槛（因为本节最后一句应译为“其前又有带柱子的廊子，并在柱子前有门槛”），形成一种基座，或者也可能是一段台阶。
第 7 节
（7）审判廊（或审判厅）显然是一座独立建筑，经文除了说它以雪松铺地并封顶之外，并没有加以描述。弗格森先生将其“与亚述和波斯遗迹的实例比较”，推测它是方形的，中央由四根柱子支撑，王座立于其间，四面开口，供民众、君王及其臣仆出入。第 8-11 节
（8-11）王的住处，以及王后单独的宫殿，分别有别于较低等妻妾的住处，经文并未加以描述；只说它们在“廊内”，也就是在后方另一重院子里，并且是“同样作法”。接着进一步说明，它们的地基用了昂贵而巨大的石头，上面也是石头，从上到下凿成并锯齐，对着大院的外面以及里面都精工修整，而且全都以雪松为顶。约瑟夫告诉我们，内院以树木和水泉装饰，四周有柱廊；他又热情洋溢地描述房间内部的装饰，说墙面下部镶到一定高度的是磨光的大理石，其上有一圈精致的金属叶饰，再往上直到天花板则抹灰并彩绘（“用雪松封顶，并涂上丹砂。”耶利米书 22:14）。近来在尼尼微的一些发现，奇妙地证实并说明了这段描写。
第 12 节
（12）大院。最后，四围的“大院”据说与圣殿的“内院”相似，有三层石头的围墙，大概是大石块，上面再加雪松压顶。显然它包围了整个王宫，其中可能也包括卫兵和宫廷家眷的住处。当然，必定还有若干内院，王宫中较公开和较私密的建筑都围绕这些内院分布。
第 13 节
（13）所罗门王差遣人去。历代志中的记载（历代志下 2:7；历代志下 2:13-14）显然对这里简略提到的事实作了更准确的说明。所罗门在写给希兰王的第一封信中，求一个“善于巧作”的人；随着回信，工匠户兰就被差来。他混合的出身使他既能体会以色列人敬拜的精神，又能把推罗工匠的实际技能运用于其中。第 13-50 节
（13-50）关于户兰为圣殿制造器皿、家具和大柱子的那段极其生动而详尽的描述，其字里行间都清楚显示出历史准确性的明显标记，也表明使用了当代文献；而且它还具有极大的考古价值。就其本身来看，它显示圣殿（像许多建筑艺术尚处幼年时期的建筑一样）其效果所依赖的，与其说是尺寸或比例，不如说是华美的材料、精细的装饰和昂贵的器具，国库与艺术的一切资源都倾注其上。
除此之外，对圣殿一切器皿所附加的特别神圣性的意识，后来会退化成法利赛式的迷信（见马太福音 23:16-18），在此却促成了对每一细节最谨慎的记录，并且虔敬地把“心里有智慧”、能“设计巧工，用金、银、铜制造各物”的恩赐追溯到“神的灵”；正如比撒列和亚何利亚伯在会幕上是如此（出埃及记 35:31-32），户兰在圣殿上也是如此。这里特别显著的是一种宽广而包容的观念：它承认神的灵启迪并激发人的能力，不仅在先知的道德与宗教教导、诗人的敬虔颂辞中如此，也在士师的战争热忱、政治家的明智、艺术家的想象才能，以及哲学思想家的智慧中如此。没有什么比这更能鲜明说明使徒的话：“恩赐原有分别，圣灵却是一位。”（哥林多前书 12:4）第 15-22 节
（15-22）关于两根柱子，雅斤（“他必建立”）和波阿斯（“其中有力量”），经文除了说它们立在圣殿的廊前（列王纪上 7:21）之外，并未说明它们的用途。弗格森先生认为它们是门廊屋顶的支撑；如果门廊高三十肘，那么每根柱子二十七肘高，考虑到屋顶向顶点倾斜，也相当合适。但经文完全没有提到它们是建筑物的一部分，而且对其制作的描述完全与建筑本身的叙述分开，这反而更支持另一种看法：它们是独立竖立在廊前、具有象征意义的纪念柱，表达诗篇 46 篇的思想：“神是我们的避难所，是我们的力量”；“神在其中，城必不动摇。”特别值得注意的是（列王纪下 25:13-16；耶利米书 52:17；耶利米书 52:20-23），耶路撒冷被攻取时，迦勒底人将它们打碎，把铜运走。
这段描写极其详尽，除了一两处之外，也相当清楚。每根柱身高二十七英尺，直径略少于六英尺。约瑟夫说它是中空的，但壁相当厚。柱身上面有一个比例极大的柱顶（或柱冠），高七英尺半，其上覆盖着网状和花彩形的金属装饰，并有两行石榴纹饰，每行一百个。其上又有六英尺高的“百合花样”，大概是某种习称如此的程式化叶饰，就像古典建筑中的“忍冬纹”，或哥特式建筑中程式化的“犬牙纹”或“球花纹”。整个高度，即便下面没有基座或台座，也有二十七肘，即四十英尺半。在《圣经辞典》的 TEMPLE 条下，有一幅波斯波利斯柱子的图，与这里的一般描述颇为相似，只是因为是石制的，所以装饰远不如这里精巧。整段叙述的风格表明，这些柱子被看作最高艺术技巧的纪念物，而且众人都很熟悉，因为凭其位置，无论祭司还是百姓都常在眼前看见它们。据目前所见，会幕中并没有与之相应之物。
第 17 节
（17）“七个给……”这大概是错误的读法。应当作“一个柱顶有一个网子（或格子网），另一个柱顶也有一个网子”。
第 20 节
（20）“挨着网子旁边的肚腹”，不如说“靠近那网子旁边的鼓起部分”。这里的“肚腹”（就像列王纪上 7:41-42 中柱顶的“碗”或“球体”）似乎是指柱顶向下与柱身相接之处的圆鼓形状。石榴纹的环带就在这一连接处围绕柱身。本节显然有文字脱漏。应当作：“一根柱顶四围成行共有二百个，另一根柱顶四围成行也有二百个。”因此列王纪上 7:42 和历代志下 4:13 才有“四百个”的数目。第 23-26 节
（23-26）铸海，就是一个供祭司洗濯用的巨大铜盆，与会幕中的铜洗濯盆相对应（出埃及记 30:18-21；出埃及记 38:8）。它直径十五英尺，高七英尺半；但因其容量为二千罢特，即一万七千加仑（或如历代志下 4:3 所载，为三千罢特，即二万五千五百加仑），显然它不可能是一个半球体，而必定在横切面上向外鼓起。然而，在盆口之下必定先向内收，因为列王纪上 7:26 的正确译法表明，盆口是“百合花的样式”，也就是向外弯出。盆口下方有两行“葫芦形装饰”，就像圣殿雪松镶板上所雕刻的那些。海立在十二只牛上，这或许对应以色列十二支派；牛也可能就是基路伯形象所采用的同一象征。直到亚哈斯把它移下，安放在铺石地上（列王纪下 16:17）；最后，它也像那两根大柱子一样，被迦勒底人为取铜而打碎（列王纪下 25:13）。第 27-29 节
（27-29）那些较小的铜洗濯盆，用于洗净祭物，以及承托它们的可移动底座，则描述得更为详尽。其中一些细节晦涩不明，显然我们的译者在理解上相当失误。然而，整体看来，每个底座似乎都是一种中空的箱形体，平面六英尺见方，高四英尺半，四角有壁柱或凸条（列王纪上 7:28 中译作“边框”），每边有面板（列王纪上 7:28 中译作“心子”），其上饰有“狮子、牛和基路伯”，下面垂着薄金属作成的花彩形饰物（列王纪上 7:29 中作“用薄片作的垂饰”）。每个底座安在四个铜轮和铜轴上（列王纪上 7:30 中的“板”），轮高仅二十七英寸，轮毂、轮圈和辐条全都是铜铸的。每个底座上面有一个凸起的圆形托座（列王纪上 7:35），带有一个“口”，或圆形开口（显然就是列王纪上 7:31 的“柱顶”），洗濯盆便立在其上，或罩在其上。这个部分高九英寸，并饰有“基路伯、狮子和棕树”。从底座上表面的四角伸出“托架”，显然是帮助支撑立于凸形托座“口”上的洗濯盆，并使其固定不动（列王纪上 7:30；列王纪上 7:34）。洗濯盆直径六英尺，容量四十罢特，约合三百六十加仑。整体高度当然是为了使它大致与铜坛的高度相近，而铜坛高十五英尺。就形状而言，每个洗濯盆也许是铸海的缩小复制品。关于整体情形，《圣经辞典》LAVERS 条给出了一种推测性的说明和草图。
第 31 节
（31）“口”。这一节极其晦涩，在我们现有的译本中难以理解。凯尔将其译作：“其口（即洗濯盆的口）在柱顶里面，高出一肘；其口（即柱顶的口）是圆的，像座的样式，一肘半；口上有雕工，它的面板是方的，不是圆的。”但“口”一词一会儿指洗濯盆，一会儿指柱顶，这样的译法未免武断，而整体仍然晦涩。既然那圆形托座（或柱顶）深半肘，看起来洗濯盆的底面似乎在这“口”之上一肘。如果洗濯盆是借靠近底部的龙头放水，那么这圆形托座也许就是用来接住滴下来的水。并且，既然这底座的顶面在平面上是方形，而托座是圆形，那么每个角上自然会留下空隙，这或许就是这里提到的那些刻花“面板”。
第 39 节
（39）海。它被安放在圣殿的东南边，在大祭坛的一侧；那十个较小的洗濯盆则每边排列五个。
第 40 节
（40）“洗濯盆”。这里应当（如列王纪上 7:45）译作“锅”。本节描述户兰的工作完成于制造这些较小的器皿。奇怪的是，这里完全没有提到铜坛的制造。有人推测，大卫所立的旧坛（撒母耳记下 24:25）仍被保留。但在历代志下 4:1 以及约瑟夫的记载中，都明确说户兰制造了一座铜坛，长宽各三十英尺，高十五英尺。因此，这里对它只字不提，大概只是记录中的遗漏。
第 46 节
（46）“王在约旦平原铸造这一切。”铸造是在约旦河谷进行的。疏割位于约旦河东，在迦得支派的境内（见创世记 33:17；约书亚记 13:27；士师记 8:5），就是雅各从巴旦亚兰回来途中停留之处，也是疏割人侮辱基甸、后来遭他报复的地方。撒拉但，或撒拉坦（约书亚记 3:16），位于约旦河西，在玛拿西境内，离伯善不远，几乎正对着疏割。
第 47 节
（47）所罗门没有称这些器皿的铜。制造这些器皿所用的铜（历代志上 18:8）是大卫从提巴和均，就是琐巴地界内的城邑夺取来的，并与其他预备建殿的储备一同积蓄起来。至于这些城为什么铜如此丰富，我们并不知道；但西奈半岛有非常古老的铜矿，埃及人曾在那里采矿；而约伯记 28:1-11 中关于各种采矿的提及（也许属于所罗门时代）也非常引人注目。
第 48 节
（48）金坛。金坛（列王纪上 6:20；列王纪上 6:22）就是香坛。其上（见出埃及记 30:1-10）要早晚烧香。坛角要抹上为祭司或百姓所献赎罪祭的血（利未记 4:7；利未记 4:18）；在赎罪日还要用祭牲的血郑重洁净（利未记 16:18-19）。因此，献香乃是以已经献上的祭和为罪所成就的赎罪为前提。对以色列人来说，它显然象征人因恢复到神的爱与交通中，而向神献上蒙悦纳的敬拜。（见诗篇 141:2）祭司作为神人与人之间的中保，独自进入圣所献香；百姓则“在外面祷告”（路加福音 1:10）。对我们而言，它象征那独一中保在天上至圣所里为我们献上的代求，惟有借着他，我们的敬拜才能上达到神那里。（见希伯来书 9:11-12；希伯来书 9:24；希伯来书 10:19-22；启示录 8:3）
至于陈设饼的桌子，见出埃及记 25:23-28；出埃及记 37:10-15；至于陈设饼本身，见利未记 24:5-9。“陈设饼”按字面是“神面前的饼”（或“同在之饼”）；七十士译本把它译作“供献之饼”或“陈列之饼”。它显然是一种感恩的祭，把神所赐的饼献还给神，仿佛初熟之物，承认生命一切的供应都来自他；也可能含有另一层意思，就是吗哪罐所更清楚象征的真理：“人活着，不是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”第 49 节
（49）精金灯台。我们并不知道这十个灯台是否要取代会幕所造那一个七盏灯的灯台（出埃及记 25:31-40；出埃及记 37:17-26），还是额外加上去使用。不过，后一种看法更为可能，因为旧有的圣灯台似乎极不可能被弃而不用；并且在第二圣殿中，也只设有那一个七盏灯的灯台，而且（正如提多凯旋门上的雕刻所显示的）耶路撒冷被毁后，这灯台被带去参加罗马人的凯旋仪式。（在历代志下 4:8；历代志下 4:19 中，还提到十张陈设饼桌子，同样排列在圣所两边，很可能也是如此，作为那一张正统桌子的附加之物。）约瑟夫在其夸饰性的修辞中说所罗门造了“一万灯台和一万桌子”；但他仍然把那一座真正的灯台和那一张真正的桌子与其余的区分开来。
灯台在会幕建造史中有详细描述，显示其材料和工艺都极为昂贵。它安放在圣所里，与陈设饼桌相对，并且细心地加上圣油，看起来象征从神面前流出、赐给世界的光，正如陈设饼象征生命与供应的恩赐。“花”、“灯盏”和“蜡剪”都是灯台的部分（见出埃及记 25:31；出埃及记 25:37-38）；“花”是灯台干与枝上的装饰，“灯盏”是那七盏灯，“蜡剪”则用于修理灯芯。这里提到的各样器具，在出埃及记 25:29-38 对会幕器具的描述中也有列举。
“蜡剪”。这词出自一个表示“修剪”的词根，在以赛亚书 2:4 和弥迦书 4:3 中用作“修枝刀”。因此有人在这里也将它译作“刀”；但通常译作“蜡剪”，与其词源也相当相符。
“调羹”。这个名称只是表示“某种中空之物”；在民数记 7:86 中，“调羹”盛满了香，并且“每个重十舍客勒”。较正确的意思大概是“香盘”。
“火鼎”。这个译法显然不正确。应译作“蜡花盘”或“灰盘”，正如出埃及记 25:38 所译的那样。
第 51 节
（51）他父大卫分别为圣的物。关于大卫和以色列众首领为耶和华的殿分别为圣各样财宝的记载，见历代志上 18:8；历代志上 18:10-11；历代志上 22:3-5；历代志上 22:14-16；历代志上 28:14-18；历代志上 29:2-5。这积蓄极其巨大。显然这是多年之工，从许多次胜利所得的掳物中聚集而成，又是在大卫自己所表达的那种感恩奉献之灵里献上的：“丰富尊荣都从你而来……我们把从你而得的献给你。”（历代志上 29:12；历代志上 29:14）经文所用的话似乎表明，除金、银、铜的器皿之外，还有金银，无论是钱币还是锭子，也都被带进圣库中。