引言 第二十一章。本章的叙事显然再次取材于关于以利亚生平与使命的先知性记录，又回到了《列王纪上》18:19所呈现的那种鲜明文风与崇高属灵教导。它描述了亚哈受试炼过程中的转折点；这正如大卫历史上的重大危机一样，乃是一种不义的暴虐行为。在东方专制政体中，这类事十分常见，若是普通史家，几乎不会记载。然而在先知书中，道德上的邪恶，尤其是淫乱、流血与欺压弱者，所受谴责至少不亚于宗教上的不忠，甚至更为频繁。整段描述极有力地显明了亚哈的性格：其本质上的软弱与受人摆布；这种性格在高位掌权者身上，比刚决的邪恶更为致命。用塔西佗那句著名的话来描绘他，可谓恰如其分：“以奴才的性情运用君王的权柄。”（jus regium, servili ingenio exercuit）第1节 （1）在耶斯列。
七十士译本省略了这些字，并把那葡萄园说成是“靠近撒玛利亚王亚哈禾场的地方”——这里所用的词与《列王纪上》22:10中译作“空场”的词相同——显然是指靠近亚哈在撒玛利亚的宫殿，而不是在耶斯列。武加大译本则把“在耶斯列的”译为“是在耶斯列的人”，而不是“在耶斯列的那个（葡萄园）”。关于这葡萄园的位置，也就是拿伯被害之处，问题颇为棘手。《列王纪下》9:25-26所提到拿伯的“那块田地”——虽然没有称作“葡萄园”——显然是在耶斯列；拿伯既是当地人，很可能在那里有地业。但这葡萄园也可能是靠近撒玛利亚的一块外地产业，因此亚哈自然会以为拿伯更可能出卖它。支持这一看法——总体而言，这也许更为可能——的是《列王纪上》21:19那极其郑重明确的预言，而《列王纪上》22:38又宣告它应验在撒玛利亚的池旁。
此外，就亚哈而言，本章全部行动似乎都是在撒玛利亚发生的；事实上，如果把《列王纪上》21:18按字面理解，这一点就已明说了。然而另一方面，我们又有经文本身的读法、《列王纪上》21:8与21:11中“他的城”这些话更明显的解释，以及《列王纪下》9:25-26把以利亚的预言与约兰的尸首被抛在耶斯列那块田里联系起来。依我们现今所知，也许不可能把这分歧完全厘清。（2-4）亚哈对拿伯说。整段历史极其合乎人情。起初，亚哈的愿望本属自然，他的提议也算殷勤而慷慨。
拿伯的拒绝——显然根据把“列祖的产业”出让出去在律法上并不合法，同时也出于人之常情的不愿（见《利未记》25:13-28；《民数记》36:7）——因此不仅可以接受，而且是正确的；然而，他的话里似乎也带着某种严厉口气，甚至可说有些不必要的失礼，不仅是拒绝王的提议，也含有对其提议的谴责。这正显出亚哈软弱而暴躁的性情：他既不承认拿伯行为的合法与公正，也不敢因其断然拒绝而发怒报复。像被宠坏的孩子一样，他闷闷不乐、怒气冲冲地回家，倒在床上，连饭也不肯吃。他所有的一切都算不得什么，只因那一小块地没有得到；正如哈曼虽有一切，却因末底改那犹大人坐在朝门，便都看为无有（《以斯帖记》5:13）。这种阴郁、孩子气的不满情绪，在更坚决之邪恶的唆使下，正是罪恶天然的温床。
第7节 （7）你现在还执掌以色列国吗？耶洗别的讥诮，像麦克白夫人的急躁一样，以一种惊人的强调大胆表现出来。首先是那带刺的反问：“你治理以色列国，竟还容一个臣民违逆你的意思吗？”她以轻蔑的惊讶，讽刺那种“叫‘我不敢’支配了‘我要做’”的人。接着她说：“你只管起来吃饭，心里畅畅快快地欢喜吧。”其中似乎也带着同样半轻蔑式的认识：她看出他本性中那种贪图安逸、放纵自己的软弱；这一点在以利亚于《列王纪上》18:41的话中也可见一斑：“你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。”亚哈只配去贪恋、去享乐；至于行事，无论为善为恶，都得由更大胆的灵来做。
第8节 （8）用王印印上。就是用刻在石头上的王名或记号，印在附于书信上的泥团上（见《约伯记》38:14）。封印——正如现代“签名”一词所暗示的——乃是真实性与权柄的凭据。（见《创世记》38:18；《尼希米记》9:38；10:1；《以斯帖记》3:10；3:12；《但以理书》6:17等。）印的使用——通常是佩戴在身上或随身携带——表明亚哈知道有人正以他的名义做事，只是他故意不去追问。 在他的城里。这最自然的理解是指耶斯列；但若拿伯住在或暂居于撒玛利亚，也可能是指撒玛利亚。耶洗别自然希望亚哈和她自己都不要在这事上露面，尽管他们就在附近；但她以书信授予所需的权柄，因为若没有这权柄，事情就办不成。
第9节 （9）要宣告禁食。这可能只是要用宗教礼仪作幌子，遮掩那将要行出的极其污秽之事；或者，更可能是要暗示有人犯了某种隐秘的罪，会招致报应临到全城，从而为那虚假的控告作准备。关于“叫拿伯坐在民间的高位上”这命令，也有同样的双关：或是装作尊荣他，或是像《创世记》40:20所说“抬起他的头”，乃是为了控告。值得注意的是，整个计谋表明百姓至少在外表上已经恢复遵守主的律法。
第10节 （10）两个匪徒。这符合《民数记》35:30；《申命记》17:6的规定。 匪徒之子。见《士师记》19:22；20:13；《撒母耳记上》1:16；2:12；10:27；25:17；25:25；30:22；《撒母耳记下》16:7；20:1等。其本义是“不法之子”或“无赖之子”。 谤渎。这里所用的词与《约伯记》1:5；1:11；2:5中译作“咒诅”的词相同。它本义是“祝福”；继而引申为“以祝福辞别”；最后则成为离弃或“不认”。因此，与其说是“谤渎”，不如说是“弃绝”或“否认”。然而其刑罚仍是用石头打死，正如对待明白的亵渎神之罪一样。（见《利未记》24:16；《申命记》13:9-10。）第11节 （11）那城里的人……就照样而行。为设计这恶毒阴谋所费的心机，以及城中长老贵胄乐于顺从、执行其事，都很能显出那种有组织的东方专制统治中最卑劣的形态：他们不敢毫无表面理由便直接以暴力取人性命，却总能毒害公义之源，在法律形式之下行凶杀人。在以色列，王被看作不过是神的代理者，按理论说，在旧有的体制或“国法”（《撒母耳记上》10:25）之下，仍服从于至高的律法，因此更需要以法律形式来包装罪行。
第13节 （13）把他拉到城外。照常例，这是为免得城里因流血而被玷污；也可能是拉到他自己的地里，就是那块令人觊觎的葡萄园本身。
第15节 （15）你起来得葡萄园吧。拿伯的儿子们（见《列王纪下》9:26）也和他一同被杀，所以再没有人可以承受那产业。即便不是如此，被处死之叛逆者的财产自然也会归于王，虽然律法中并没有找到这方面的明文规定。
第16节 （16）亚哈听见。亚哈的特点就在于：他刻意不去问拿伯是怎么死的，既想“在知情上保持无辜”，却又默许并“赞同这行为”。罪责归于耶洗别；果实却归他自己。七十士译本在这里有一段奇特而引人注目的增文：“他撕裂衣服，穿上麻布”，把亚哈描绘成一时间因惊骇而震动，随后便借此稍稍安抚良心，仍决意去遂行自己对那葡萄园的贪欲。这幅图画同样合乎人情，尤其符合他这样的性格。但这段增文权威性很弱，很可能是误从《列王纪上》21:27插入于此。
第17节 （17）以利亚。自从他呼召以利沙之后，我们就再没有听见关于他的事，仿佛他又退回到独处之中。前一章那纯属政治性的事务，在世人看来虽很重大，他却并不参与；但此刻他又出现，为着更高的道德职责，责备罪恶，为无辜之血伸冤；而在东方暴政看来，这本是件极小的事。亚哈对他说的话，似乎表明他惊讶于以利亚这样罕见地出现在人群中。
第18节 （18）就是在撒玛利亚的。这几个字几乎毫无意义，除非它们是按字面表明：那时亚哈是在撒玛利亚，不是在耶斯列。若把它们解释为只是亚哈称号的一部分，或说是指撒玛利亚地区而非撒玛利亚城，那就等于把这几个字解释没了。
第19节 （19）你杀了人，又得他的产业吗？这严厉、愤慨而简短的控诉，一下子就揭穿了亚哈借耶洗别来推卸罪责的遁词，也揭露了整桩罪行真正的目的，使王无话可为自己分辩，也无法拦阻紧接而来的判语。那判语中鲜明而郑重的细节与强调——“狗在何处舔拿伯的血，也必在那里舔你的血，就是你的血”——排除了任何试图把其应验归于约兰遭遇（《列王纪下》9:25）的解释；《列王纪上》21:29也不能为这种解释提供根据，因为亚哈悔改而延后的，并不是这部分判语。（见《列王纪上》22:38注。）第20节 （20）我仇敌啊，你找到我吗？这呼喊一半出于惊惶，一半出于推诿。
亚哈既无话可辩，便试图把以利亚的责备与定罪归咎于私人敌意，正如《列王纪上》18:17中他喊道：“使以色列遭灾的就是你吗？”那压倒性的回答乃是：先知来，并不是因为他是仇敌，而是因为亚哈“卖了自己”——不再是王，反倒在情欲的私欲和耶洗别的诱惑之下作了奴仆。第21-24节 （21-24）看哪，我必使灾祸临到你。除了那针对个人审判的信息之外，这里还宣告了对暗利王朝彻底毁灭的判决；其内容与《列王纪上》14:10-11；16:3-4先前所宣告的，在本质上相同，措辞上也几乎一样。它固然是由亚哈最后这件罪引发的，但所说明的根据（《列王纪上》21:22）却涵盖他整个拜偶像与背道的道路，就是“使以色列人陷在罪里”。只有这更一般性的判语，才因亚哈的悔改而被推迟（《列王纪上》21:29）。
第25节 （25）狗必吃耶洗别。到目前为止，以利亚在对亚哈所说的一切话中，甚至不屑提那真正煽动者的名字；那懦弱的王无疑把自己的罪归在她身上。亚哈站在神面前，被显明为真正的罪魁，没有任何遁词能遮盖他最终的责任。如今，先知简短而严厉地提到这位更大胆的罪犯，宣告她将遭受羞辱与恐怖的结局；这样的结局少有临到女人身上，但对于一个弃绝了自己性别中应有之怜悯与贞静的人，却正是恰当的报应。她的尸身要被抛在城墙外的沟中（见旁注），那里聚集着城中的污秽，也有半野的狗——东方城市里的清道夫——把她当作秽物撕裂吞吃。本节及下一节，显然是编者的反思，受感于以利亚在《列王纪上》21:20的话。其语气不仅是定罪，也是轻蔑：针对这样一位毫无王者气概的王，他为了一点卑微的私欲，在良心并非不信、只是置之不理的警告之下，半推半就地走上罪恶之路；并且还公然伏在一个女人的权势之下。对于东方人的思想而言，这种情形尤其可憎；他们对妇女暗中操纵并不陌生，却不习惯妇女如此专横。
第26节 （26）像亚摩利人一样。这里所指的，也许不仅是拜偶像和敬奉假神，也包括一切常与这种敬拜相连、不可名状的可憎之事。
第27节 （27）并且缓缓而行。这个译法似乎是正确的；其确切含义则有各种推测。七十士译本（某些手抄本）作“忧伤地弯下身子”；武加大译本也类似，作“低头而行”；东方诸译本和约瑟夫则作“赤脚而行”，这似乎是最可能的意思。
第29节 （29）亚哈在我面前这样自卑。亚哈这阵悔罪的爆发，完全合乎他那易受感动的性情；同样，在神接纳这悔改一事上，也极其显出神的怜悯。这样的悔改看起来不仅来得太迟，而且似乎只是惧怕的产物——对罪被揭露的羞耻感，甚于对罪本身可耻的认识。人的判断会轻看它；神却在它的不完全中看见一些应许的萌芽，因此他部分免去刑罚，表明这悔改在他眼中并非被忽略。亚哈本人仍要承受所预言的厄运；但他将体面而死，而彻底毁灭则要等到约兰将罪恶的分量填满之后才来到。