引言 第二章 本章中的叙述在文笔的生动性和细节铺陈上，仍与前一章大致相同。在这两章之间的那段时期，我们从《历代志上》28、29章中看到一场由“以色列众首领”和全国会众所组成的大聚会的记载：大卫郑重地向百姓告别，嘱咐他们协助建造圣殿，并为此献上礼物；随后又使“所罗门第二次作王”（《历代志上》29:22）。这或许表示他不仅在犹大，而且在以色列其余各支派之上也正式登上王位，并得到各支派代表的正式拥戴。（参《列王纪上》12:1，关于罗波安登基之事。）在这段详细记载中，特别提到（《历代志上》28:2）老王“站起来”，仿佛这重大时刻所激起的情感一时恢复了他的力量，使他得以从床榻上起身。又记着说，“大卫的众子”原先显然偏向亚多尼雅的，如今都归服所罗门王（《历代志上》29:24）。
第2节 （2）“我现在要走世人必走的路了。”——参《约书亚记》23:14。
第3节 （3）“遵守耶和华你神所吩咐的”——大卫对所罗门最主要的嘱咐本身是极其高尚的。他虽然年轻，却要“作大丈夫”；凡事都当谨守遵行主的律法；并且既信靠神对顺服之人的普遍应许，也信靠神向大卫家所立的特别应许（《撒母耳记下》7:12-16）。这与那首优美的诗篇，就是保存在《撒母耳记下》23:3-5中的“大卫末了的话”，格外和谐；其中说，那治理人的“必按公义掌权，存敬畏神的心执掌权柄”；并且他虽然意识到自己离这崇高理想尚有亏欠，却仍信靠神与他所立那“凡事坚稳”的“永远圣约”。这也同样与《历代志上》29:18-19那篇优美的祷告相一致，那祷告是为所罗门和百姓而献上的。在这一切事上，大卫都是以神真实仆人和圣徒的心灵说话。但在随后那些特别的嘱咐中，我们就看见这位老练政治家属世的审慎；其中有一处甚至还能见到长期怀恨的痕迹，这虽极其真实地反映了不完全的人性，却完全配不上一个理想英雄君王的形象。
第5节 （5）约押所行的事——关于约押的嘱咐，其中自有某种公义。大卫不能——也可能是因为约押知道他那大罪的内情，所以他不敢——按约押所当受的刑罚来惩治他。这里对受害者之血的描写极其生动：那血作为“太平之时流战争之血”，溅在凶手的腰带和鞋上，可见这些罪行的恐怖如何深深留在大卫的想象之中。押尼珥被杀，虽然出于诡诈，多少还可以借古律法中“报血仇的人”之责任，显出一点粗陋正义的外表。大卫虽推诿此事（《撒母耳记下》3:28-29；3:37-39），却并没有明确断定它全无可恕之处。后来更近、更可耻的亚玛撒被杀，不过是出于报复和野心，因为亚玛撒取代了约押的位置；然而大卫心灵既已破碎，便不敢责备此事，只得默默容让约押重新取得那授予死者的尊位。由一个双手清洁、对约押毫无亏欠的王来惩罚这些罪行，也许是公正的，至少在律法字面上无可厚非；虽然宽大或许可以饶恕这位年老、如今失势的战士，他毕竟长期忠心并能干地事奉了大卫。极合人情的是，这位老王竟丝毫不提那件他多半最恨约押的事：约押不顾他明明的吩咐和恳求，擅自杀了押沙龙；而对于约押最近的叛逆，他也不屑一提，大概因为那事本身已经足以使所罗门对他心怀苦毒了。
第7节 （7）“你当恩待……”——对巴西莱众子的优待之命（见《撒母耳记下》19:37-40）就显出可喜的对照。有人注意到，《耶利米书》41:17提到“金罕寓”，说它“靠近伯利恒”，伯利恒正是大卫自己的出生地；这仿佛表明，大卫从特别属于自己的产业中，在那里赐给了金罕地业。
第8节 （8）“在你这里有示每……”——最不宽厚的嘱咐，就是把很久以前已自由赦免示每的恩典（《撒母耳记下》19:18-23）事实上又收回来了。这也许部分出于政治考虑；因为有关示每的记载（《撒母耳记下》16:5-8；19:17）表明，他势力不小，并且担当了已败落之扫罗家的危险拥护者角色。但其中也清楚可见大卫心中旧恨未消的痕迹，使人想起《诗篇》69篇那类诗中所流露的苦涩。
第10节 （10）“葬在大卫城里”——那显然就是指锡安山。《尼希米记》3:16提到“大卫坟地”；《以西结书》43:7、43:9也显然提到这地方。那里后来成为列王通常的陵墓，只有少数特别注明的例外。大祭司耶何耶大因保存王朝有功，也被葬在那里，作为特别尊荣的记号（见《历代志下》24:16）。
第12节 （12）“他的国甚是坚固”——从本章末了所说，亚多尼雅、约押、示每死后，亚比亚他被革职以后，“国权就坚定在所罗门手里”这句话看来，在表面忠诚的平静之下，似乎潜伏着某些不满和危险的因素，也许还因外来的仇敌而更加严重；因为从《列王纪上》11:14-25可知，大卫一死，那些被征服的列国中就有人试图反叛。但这些显然都未费吹灰之力便被镇压，尽管手段颇为严厉残酷；而所罗门的王权立刻就上升到一种巨大的辉煌之中。
第13节 （13）亚多尼雅……来了——亚多尼雅向拔示巴提出请求，以及王对她所示的敬重礼遇——而她接近大卫时并无这种迹象可见（《列王纪上》1:15-16；1:28；1:31）——都说明了东方君主政体中普遍存在的习俗：王的众妻既多，往往不被视为具有多大政治分量；但现任君王的母亲，却是极有尊荣和影响力的人物。我们也可注意到，历史中常常记下每一位王之母的名字。
第15节 （15）“你知道……”——亚多尼雅的话显出狡猾：他称颂拔示巴的影响力来奉承她，又把自己顺服主的旨意、把国位让给所罗门一事说成自己的功劳；而事实上，他竟明显违背事实地宣称，这国原是百姓心愿所归、注定要归给他的。不过，这个请求表面上虽无害，而且（因为亚比煞名分上虽属大卫的妃嫔，实则并非真正夫妻）也并无不合常理之处，却可能暗藏用意：因为按普遍的东方习俗，承继王位的人娶先王的妻妾，乃是公认的特权或职责。因此，亚希多弗曾给押沙龙那不体面却很可能颇有政治用意的建议（《撒母耳记下》16:21）。所以，若亚多尼雅公开娶了亚比煞，就可能被看作是他对王位要求的变相重申。所罗门立刻看出这一点，然而奇怪的是，拔示巴似乎并未看出来。
第22节 （22）“你为什么单替他求书念的亚比煞呢？”——在所罗门的回答中，带着一种辛辣意味，借讽刺发泄出来，这似乎表明，在君王的尊严和权术之中，也夹杂着某种激烈的感情，颇像他父亲在拿八那件事上所爆发的怒气（《撒母耳记上》25:21-22）。这倒使一种推测更有可能（见1:3注）：亚比煞就是《雅歌》中那位美丽的书拉密女，早已为年轻的王所爱。盛怒之下，他无论判断得对错与否，都推定这一请求背后有同党阴谋，于是立刻施行报复，既不加审讯，也不给他们任何申辩的机会。
第23节 （23）“神重重地降罚与我……”——见《路得记》1:17；《撒母耳记上》3:17；14:44；20:13；25:22；《撒母耳记下》11:14等。这种众所周知的咒诅公式，七十士译本译作：“愿神如此待我，并且更加如此待我”，大概还伴随着某种表示彻底毁灭的手势。
第24节 （24）“永生的耶和华……”——把这誓言与大卫在《列王纪上》1:29所起的誓相比，其中颇有一些值得注意的特点。在大卫身上，我们总看见一个活生生的人，他的心灵以鲜明而个人性的虔诚切慕神。所罗门则显然首先是一位君王，坐在大卫的宝座上，他的家必永远坚立。在王权的威荣中，他个人的性格对我们而言几乎完全被淹没了。
第25节 （25）“差遣耶何耶大的儿子比拿雅……”——护卫长就是“行刑的人”的首领（见《列王纪上》1:38）；显然在重大罪犯的情形下，他亲手执行定罪的判决。（参《士师记》8:20-21。）第26节 （26）亚拿突在《约书亚记》21:18；《历代志上》6:60中被记为便雅悯地的一座祭司城，离耶路撒冷只有几英里；对我们来说，它最著名之处，在于那是耶利米的故乡（《耶利米书》1:1；32:7）。值得注意的是，保护亚比亚他的，并不是他祭司的身份，而是人记念他在大卫患难中长期所给予的友情，也可能包括大卫曾特别向他作出的应许；当大卫发现自己欺瞒亚希米勒的行为，竟给扫罗血腥的报复招致在亚比亚他和他全家身上时，大卫作那应许时也许并非毫无愧疚（《撒母耳记上》22:20-23）。
第27节 （27）“使耶和华在示罗论以利家所说的话应验”——这里所描述的不是所罗门行动的目的，而是其结果。这里所指的预言，当然就是《撒母耳记上》2:30-35；3:11-14中的预言；这预言藉着在亚比亚他身上使以他玛家降卑，并在撒督身上使以利亚撒家升高或恢复，而得了应验。以利亚撒是亚伦的长子，因此大祭司的首位似乎本来就自然应当归给他。根据《列王纪上》2:35看来，亚比亚他直到那时似乎仍有某种优先地位，尽管在各种提及二人的地方，撒督的名字都列在前面；但那是实际权柄上的优先，还是仅仅尊荣次序上的优先，却无法确定。当会幕仍在基遍、由撒督照管，而约柜却在锡安山、由亚比亚他负责时，两者之间确实可能存在某种并列关系。无论如何，这种情形到了圣殿建成时必然终止；而亚比亚他的失势，就决定了这不再分割的尊荣要归于撒督。
第28节 （28）约押已经归从……——奇怪的是，约押在阴谋实际失败之后，似乎立刻并未感到危险或忧虑；同样值得注意的是，虽然处死他的真正动机是惩罚他支持亚多尼雅，如今又重新支持，但所罗门在宣判时，除了大卫临终嘱咐中所着重提到的那些旧罪之外，竟完全不提别的。也许这样做，是为使约押的案件落在律法那严厉声明之下：故意行诡诈杀人的，即使逃到圣所，也不得受保护；并且这样所流而未报的无辜之血会玷污那地（《出埃及记》21:14；《民数记》35:33）。此外，这也显示出王权日益增强，甚至掌握在年轻、尚未经考验的人手中也是如此：那位在大卫尚未犯大罪之前就已“太强硬”使大卫难以制伏的元帅，如今在长期忠心服役、只因一次不忠而失色之后，竟似乎没有任何反抗之举，也无人为他说一句抗议的话，便倒下了。还有人注意到，若这里所指的是基遍的“耶和华的帐幕”（这很可能），那么约押正是死在他杀亚玛撒的地点附近，即“基遍的大磐石旁”（《撒母耳记下》20:18）。
第35节 （35）王就立……——比拿雅接替约押统领军兵；但值得注意的是，在《列王纪上》4:2-6的希伯来文本中，却没有提到任何人接替他统领护卫队的职分。
第36节 （36）“召了示每来……”——给示每的命令本身，是对一个已颇有势力、忠诚又可疑之人的合理防范，防止他图谋叛逆；而提到不可越过汲沦溪，也表明这命令的用意，是要阻止他回到自己的家乡巴户琳。然而，面对大卫的嘱咐，我们很难不认为，这在某种程度上也是设下圈套；而所罗门在《列王纪上》2:44的话更证实了这一看法，因为那些话又回指示每先前得罪大卫的旧事。叙述中丝毫没有暗示，示每前往迦特不是出于善意、只是为了追回逃奴；而这条命令之所以有其根据，本在于他若住在巴户琳、住在自己同族中间，极可能产生危险；因此，单单暂时前往外国一趟，几乎不能算是在精神上违背了这命令。按法律说，这次处决是站得住脚的，也可能颇有政治考虑；但若从公平或宽厚的角度来看，却经不起推敲。这里大概是预先叙述了这事。
第39节 （39）“玛迦的儿子亚吉……”——《撒母耳记上》27:2提到迦特王玛俄的儿子亚吉；但从年代上看，这里所说的不大可能是同一个人。这名字也许是世袭的。