导论 III. 本章以一段格外优美且富有教益的叙述，完成了对所罗门登基初期那些日子的详细记载。这一记载带有明显的连贯性特征，可见它出自单一来源。
第1节（1）埃及王法老。此时，按埃及的记载和传统看来，埃及国势衰弱，分裂割据；所谓第二十一王朝的坦尼斯诸王正统治下埃及。这种局面，加上亚述势力（从古迹判断）相应的停顿，使以色列国在所罗门治下得以骤然兴起，成为强盛富足之邦；也大概因此，当时的埃及王愿意缔结联盟，因为在别的时候，法老的强盛也许会使他轻看这类结盟。圣史作者并未责备这场联盟，因为埃及人从未像迦南各族中的外邦女子那样，遭人以同样的厌恶看待。而且，这件事丝毫没有与所罗门后来在列王纪上11:1-8所记的拜偶像之堕落联系起来，所以很可能这位新王后确实照着诗人所呼召的那样行了，就是诗篇45:10所说：“不要记念你的民和你的父家。”第2节（2）在邱坛。
史家是从他自己时代的观点来写的；那时圣殿已经庄严奉献，在那些天然形成圣所的“邱坛”上敬拜已被禁止。因此他解释说，因为“还没有为耶和华的名建殿”，百姓和所罗门自己就在邱坛献祭烧香。很明显，这些邱坛有两类：一类是向假神献祭之地；另一类则是未经许可、却敬拜耶和华的圣所，很可能把对祂的敬拜与某些可见的神像表征联系在一起。前一类当然完全是可憎之物，就像迦南各族的邱坛一样，在申命记12:2-3中曾被严厉斥责。至于后一类邱坛的禁令，连一些较好的君王也时常违背，看来有两个明显目的：（a）防范神的事奉在各地发生败坏，并防范以可见形像来敬拜祂的偶像崇拜，正如在伯特利那样；（b）防止各支派围绕地方圣所聚集，从而破坏民族合一。
但除这两个目的之外，它还具有（c）一种极其显著的属灵教育作用，就是训练人敬拜那位看不见的神，而不借助祂同在的地方性、可见性象征；这与更高的先知教导相符，也为将来完全属灵化的敬拜预备道路。事实上，几乎无法设想在被掳以前竟全然没有一些非献祭性的敬拜场所，在某种程度上类似流亡归回后时期的会堂，虽然那时尚未发展成完整有组织的制度。除非我们把诗篇74:8归于马加比时代，否则那节经文就必须是描写迦勒底人的入侵，不但毁坏圣殿，也毁坏“地上一切神的会所”，“会所”原文正是“聚会处”，在我们的圣经译本中实际上被译作“会堂”。然而，这些祷告、赞美和教导的场所，在其整体观念上，与那些和圣殿相抗衡的“邱坛”完全不同。
到此时为止，显然即便在撒母耳和大卫时期，在会幕以外举行献祭，也并未引起良心上的顾忌，尽管那样做当然不合摩西律法的精神，因为律法强调“耶和华所选择要立为他名的居所”的至高神圣性。（例如可参见撒母耳记上7:10；13:9；14:35；16:5；历代志上21:26。）但在圣殿庄严奉献之后，这类敬拜的处境和性质就完全改变了。
第4节（4）基遍。这名字本身有“属山”的意思，表明它位于以色列中部的高原上，在便雅悯地；那里有数座圆山，这城就建在其中一座上。此时，会幕和铜祭坛都设立在那里；旧日基遍人的后裔也附属于那里，作“劈柴挑水的人”（约书亚记9:23）。因此它自然就是“极大的邱坛”。
第5节（5）主显现。这种主借梦直接向所罗门说话，与大卫借先知拿单和迦得间接得知主旨意（撒母耳记下7:2-17；12:1-14；24:11-14），以及借祭司“求问耶和华”而得知主旨意（撒母耳记上23:9-12；30:7；撒母耳记下2:1），形成鲜明对比。这也许首次表明先知职分曾暂时衰微；并且（从圣殿奉献的历史中看得更清楚）祭司职分的领导力也有所丧失。同时必须注意，主借梦显现，因其属于低于清醒异象的一种启示形式，所以大多记载为赐给圣约之外的人，如亚比米勒（创世记20:3-7）、拉班（创世记31:24）、法老和他的臣仆（创世记40:5；41:1-8）、一个米甸人（士师记7:13），以及尼布甲尼撒（但以理书2:1；4:10-18）；或者属于启示早期阶段，赐给亚伯拉罕（创世记15:12）、雅各（创世记28:12-15）和约瑟（创世记37:5-10）；又或者标志着被掳时期先知正常传承中断之时（但以理书2:19；7:1）。
第6节（6）所罗门说。关于所罗门的“智慧”，见列王纪上4:29注。在这里很清楚，他所求的是统治者的智慧，其中兼有道德与理智的要素，就是能分辨并施行人与人之间真实公正的智慧。他称自己为“幼童” 他的年龄在此时各家估计从十二岁到二十岁不等 他因统治“这么多的民”的责任而战兢。但按旧约真正敬虔的典型精神，他并不把智慧看作单单出于人的教导和经验的结果，而是看作从神而来的感动，因此便为此祈求。这祷告格外优美谦卑，只是单纯援引神向他父亲所应许的话，以及这应许在他自己登基之事上的成就。
第11节（11）因你求这事。很明显，这一节应当看作神圣律例的一个成就：“你们要先求神的国和他的义，这些东西都要加给你们了”（马太福音6:33）。这一切次要的福分，本身之所以为善，只在于它们有助于那最高的善，就是借着认识神、并在地上忠心行祂的工，使人的本性成长，达到祂智慧所定意的完全。只要所罗门是按着真正智慧的次序来使用这些福分，它们对他就是福；当他把这些福分变成偶像时，它们就成了咒诅。这些较低的恩赐与智慧那种道德和理智恩赐之间的联系，乃是神护理之自然律的结果，只要这律胜过邪恶与愚妄对它的抵挡，而这种抵挡目前仍被容许与之争战。
第14节（14）我必使你长寿。在这个应许中，只有一点，就是“日子长久”，是附带条件的；而这一点并未实现。因为虽然所罗门死时的年龄没有记载，但既然他的在位年数记为四十年，他去世时的年龄几乎不可能超过六十岁。（不过约瑟夫一如既往有扩张叙述的倾向，把他的在位年数延长到八十年，并说所罗门在极高寿之时才死。）其余各项却都得了非凡的应验。所罗门王国的伟大，因其突然而独特的发展而格外显著；这是大卫长期征战和整顿的成果，却注定在所罗门死后立刻枯萎。就在那时，并且也是唯一的一次，君主政体带上了某种帝国性质，在财富与权势的太平昌盛，以及文明的辉煌灿烂上，都是无与伦比的。
第15节（15）站在约柜前，就是站在锡安山上那会幕中的约柜前；那里如今构成了第二个，并且很可能是更神圣的敬拜场所。那次大祭 现在明确是感恩祭，并照例伴随着圣洁的筵席 于是很自然地在那里再次举行。
第16节（16）于是有两个妇人来。这里记下著名的“所罗门断案”，作为他智慧的实例；这不过是直觉式敏锐见识的一个例子，在无望的难题面前，借着诉诸母性的本能，一刀斩断戈尔迪之结。当然，这种诉诸本能的做法也可能失败，但在那种特殊情形下，这是唯一可能的诉求。人们所谓“天才的一触”，圣经在这里称之为“神的智慧”；我们所认出的，正是在于知道如何宁可冒失败的风险，也不愿沦于束手无策；并且当科学缓慢而正规的步骤根本无法施行时，懂得如何直击难题的核心。