第1节（1）那时大卫王……“Now”就是简单的推承连词“and”，出现在所有历史书的开头（《出埃及记》《民数记》《约书亚记》《士师记》《路得记》《撒母耳记上》等）。这表明对整段历史统一性的总体观念，却并不意味着《列王纪》与《撒母耳记》在时间或作者上有特殊衔接。事实上，虽然这些书在某种意义上是前书的延续，但叙述本身并不是紧接不断的。历史一下子转到大卫一生的收场场景，把押沙龙败亡后、大卫复位以来的一段时期大致留成空白；这段空白后来在别卷中得到部分补充（《历代志上》22-29章）。年纪老迈，大约七十岁。既然“clothes”是指“床上的被褥”，这里的意思就是王已经衰弱到不能起床了。他一生很早就承担责任；所经历的道路艰难而多有试炼；并且从这段历史可见，也并非完全没有放纵自己。因此，虽然年纪还不算极高，却已全然衰朽。回到“页面顶部”
第3节（3）一个书念的女子……书念位于以萨迦境内（《约书亚记》19:18），在耶斯列平原（《撒母耳记上》28:4），靠近基利波山。优西比乌细致描述其地势时称之为“Sulem”，而这一名称变化又因它很容易被认作今名Solam的村庄而得到印证，于是有人巧妙而颇有可能地推测（见《史密斯圣经辞典》SHULAMITE词条），亚比煞就是《雅歌》中那位美丽的“书拉密女”（《列王纪上》6:13）。这个推测当然也给《列王纪上》2:13-25所记之事带来一些亮光。大概关于亚比煞的整段记载之所以被写入，只是因为她后来与亚多尼雅的命运发生了关系。回到“页面顶部”
第5节（5）亚多尼雅（意为“我主是耶和华”），是大卫在希伯仑所生的第四个儿子（《撒母耳记下》3:4），此时出生至少已有三十三年。从所罗门在《列王纪上》2:22的话来看，可以推知亚多尼雅争夺王位，是因为他如今自认为长子。因此，很可能基利押（或称但以理，见《撒母耳记下》3:3；《历代志上》3:1）这第二个儿子已经死了，像暗嫩和押沙龙一样。叙事显然有意提示亚多尼雅与押沙龙之间的相似之处，就是在外貌俊美、受一个过分纵容的父亲宠爱、怀抱野心并倚仗民望这些方面，尽管二人并非同母所生。此外，亚多尼雅所采用的手段，就是以五十人为护卫，并维持“车辆马兵”，完全模仿了押沙龙的榜样（《撒母耳记下》15:1）；我们也注意到，他设摆筵席献祭，又有和平时期与战争时期两位重要领袖支持，也让人想起同样的模式。不过亚多尼雅并没有那位年长叛逆者那样的狡诈和冷酷决断。他夺取王位的企图，在构想上显得粗疏且计划不周，在行动上又缺乏果断迅速。回到“页面顶部”
第7节（7）约押。——《撒母耳记》已经清楚显明约押的生平与性格：他像押尼珥一样，在某种程度上是职业军人，因扫罗和大卫不断的战争而被提升到令人畏惧、半独立的权势地位。通篇记述中，他的形象前后一致地显出是一个大胆、强硬、并且不择手段的人；他对王常常专横而不顺服；然而他又绝对忠于主人，大卫王位的建立在很大程度上归功于他，而且（从他反对数点百姓的劝谏可以看出，记于《撒母耳记下》24:3；《历代志上》21:3；21:6）他也并非完全没有某些在政治判断和对神责任上的正当直觉。祭司亚比亚他。
——关于亚比亚他，我们也知道，他在大卫一切患难中，并在希伯仑作王期间，都是大卫的同伴（《撒母耳记上》22:20；23:6；23:9；30:7；《撒母耳记下》2:1-4）；他后来在耶路撒冷与撒督一同被立为大祭司，并且在押沙龙叛变时仍忠于大卫（《撒母耳记下》8:17；15:24-29）。这两位大卫忠心的臣仆，以及“王的众子”和“犹大人，就是王的臣仆”，竟都拥护亚多尼雅这鲁莽的僭越，初看实在令人惊讶。大概约押自押沙龙死后，就一直没有恢复他在王心中的地位；也有可能，大卫晚年越来越明显的专制权势和王家威仪，使那些早年较为淳朴时期的忠实朋友与他渐行渐远。但真正的解释似乎应当是：人们并不把亚多尼雅的举动看作真正的叛乱。
所罗门还年轻；大卫指定他继位，可能被说成是老糊涂时的偏爱；而长子在壮年、又具备受欢迎的素质，由他承受王位，看起来不但可以辩护，甚至像是正当而合宜的。回到“页面顶部”
第8节（8）祭司撒督（亚希突的儿子）代表的是亚伦长子以利亚撒那一系，正如亚比亚他代表的是幼子以他玛那一系（《历代志上》24:3）。他曾以“一个勇敢的少年人”的身份，在“亚伦族长耶何耶大的率领下”，带着三千七百人到希伯仑归附大卫（《历代志上》12:28）；约柜迁到耶路撒冷之后，会幕仍留在基遍，由他负责看守（《历代志上》16:39）。至于他与亚比亚他的关系，见《列王纪上》2:35。比拿雅，是“祭司长耶何耶大”的儿子，因此具有利未人的出身。
（见《撒母耳记下》8:18；23:20-23；《历代志上》27:5-6。）《撒母耳记下》23:23说他的地位介于“三勇士”和“三十勇士”之间；《历代志上》27:5说他是“第三月第三班军长”；但他统领护卫队这一点，使他具有特殊的重要性，仅次于约押（《撒母耳记下》20:23），而且就即时行动而言，也许更为关键。值得注意的是，这里没有提到亚比筛；而在《撒母耳记下》23:18-22中，他在“勇士”中列于比拿雅之前。由此可推知他已经死了；否则在这里很难被略去。先知拿单。——见《撒母耳记下》7:2；12:1；12:25。在本章中，他表现出来的，与其说是先知职分那较高的一面，不如说是大卫的一位主要官员和谋士。他也是大卫和所罗门在位时的宫廷史官（《历代志上》29:29；《历代志下》9:29）。示每和利以。
——埃瓦尔德推测，这二人是大卫的两个兄弟，在《历代志上》2:13-14中称为Shamma和Raddai。然而这两人既比大卫年长，此时便该已极其老迈。至于利以，别处并无记载；但我们见过一个示每（《列王纪上》4:18），是所罗门的一名高官；还有一个“示米亚”，是所罗门的兄弟（《历代志上》3:5）；又有一个“沙玛”，是“勇士”之一（《撒母耳记下》23:11）。勇士们。——见《撒母耳记下》23:8-39。“Gibborim”是一个专门用语，被认为是指一支精选部队，是以色列军队的常备核心。一般推断，他们就是大卫流亡漂泊时期那六百人班底的继承者，而“三勇士”和“三十勇士”（《撒母耳记下》23章）则是他们的军官。他们在《撒母耳记下》10:7；16:6；20:7中都被提到，是侍卫大卫本人的。回到“页面顶部”
第9节（9）琐希列磐石。——这名称的意思并不确定。其词源似乎出自一个表示“爬行”或“潜行”的词根。有些解经者译作“蛇石”；他尔根译本作“滚动的石头”；另一些权威则作“水道之石”，这倒很符合此处所描述的位置。隐罗结。——意为“漂布者的泉源”。（见《约书亚记》15:7；18:16；《撒母耳记下》17:17。）它邻近祭祀地点，对献祭颇为方便；因为它看来似乎是耶路撒冷附近唯一的天然泉源，位置离西罗亚不远。回到“页面顶部”
第11节（11）因此拿单……拿单采取主动，格外自然，因为有关那将建造主殿之子的预言，是借着他向大卫传达的（《撒母耳记下》7:12-15）；而赐给所罗门的祝福，就是“耶底底亚”（意为“耶和华所爱的”，《撒母耳记下》12:25）这个名字所表达的，也同样是借着他而来。也许正因如此，阴谋者才完全避开了他。回到“页面顶部”
第12节（12）所罗门的性命……亚多尼雅一旦篡位，照常理就必用所罗门的血来巩固王位。（参《历代志下》21:4。）拔示巴本人未必一定会被杀；但她在大卫面前蒙宠的地位必然招致嫉妒，而所罗门仍然年轻，也很可能被看作只是她手中的工具。回到“页面顶部”
第13节（13）你不是曾起誓吗……关于这个誓言，别处并无记载。它可能是在所罗门出生的时候立下的（《撒母耳记下》12:24-25）。在《历代志上》22:6-13里，我们也见到大卫指定所罗门继位，而且似乎早于此时；按照东方的习俗，这一点显然是大家所默认的（见《列王纪上》1:20），就是指定继承人并不必严格顾及出生次序，而属于在位君王的特权。回到“页面顶部”
第14节（14）你还与王说话的时候……整段历史似乎都显示，自押沙龙失败以后，王室威仪与对王身位的东方式敬畏渐渐增长，这与早年与王相处时较为简朴直接的情形形成对比，也为所罗门治下更进一步发展的威权与专制作了预备。拔示巴进入内室寝宫，在这里似乎被看作是一种冒犯，只有以谦卑求告者的姿态才敢尝试。拿单不敢直接上前向王谏诤，直到拔示巴作为母亲的忧虑先替他铺平了道路。（比较《以斯帖记》4:10-16中，那幅波斯王权更加不可亲近的图景。）回到“页面顶部”
第21节（21）与列祖同睡。——这句话后来在列王去世的记载中不断出现，而在这两卷书中，这里是第一次出现。（它也出现在拿单传达应许的信息中，即《撒母耳记下》7:12，讲到那将建造圣殿之子的继承。）《创世记》15:15和《申命记》31:16中也有相应说法。我们未必要把新约里“睡了”这个词附加在离世圣徒身上的丰满意义，完全带进这里来，因为在新约中，这已经被明白为“在耶稣里睡了”；但若至少在这里承认一种初步的信念，即死亡是安息而非灭绝，也并非不合理。后面加上的“与列祖”，大概是指“列王的坟墓”；特别是我们也看到，在约兰（《历代志下》21:20）和约阿施（《历代志下》24:25）的事例中，这种说法并未采用，因为他们并未葬在那里。回到“页面顶部”
第24节（24）你曾说过吗……这里以及《列王纪上》1:27里的问题，当然只是要引出否定的答复；但非常符合人性的地方在于，它是借着一个假设来达到这个目的的，就是在宫廷言辞里，这类事情若没有王的旨意，根本连想都不可能想。拿单在国事上作为谋士时的恭敬态度，与他履行真正先知职分时那种大胆居高的口气（如《撒母耳记下》7:2-17；12:1-14），形成鲜明对比，颇为引人注目。回到“页面顶部”
第25节（25）愿亚多尼雅王万岁。——直译就是“愿王活着”，与《撒母耳记上》10:24；《撒母耳记下》16:16等处相同；也和《列王纪上》1:31，以及《尼希米记》2:3；《但以理书》2:4；3:9等处的“愿王万岁”一样。回到“页面顶部”
第29节（29）我指着那救赎我性命脱离一切苦难、永生的耶和华起誓。——这是大卫一种很有特色的起誓方式，在《撒母耳记下》4:9也见得到；而此刻用在这位老人身上，尤其恰当，因为他经过人生一切风浪，如今已如此靠近安息的港湾。“耶和华，我的磐石，我的救赎主”，乃是他在《诗篇》19:14中，向神发出的称颂高潮；那里他称神为万有的创造者、万人的统治者。回到“页面顶部”
第32节（32）把撒督召来见我。——大卫身上这忽然闪现的旧日精力，以及他为所罗门加冕所作一切必要安排而发出的清楚、简洁命令，本身已经十分醒目；若再与他较年轻时听见押沙龙反叛消息所表现出的怯懦和灰心相比，就更加醒目。因为那时他感到神所警告的惩治临到；而如今他知道这件事已经过去，神是在他这一边。回到“页面顶部”
第33节（33）基训（意为“涌流”）显然是城谷中的一个地方，在耶路撒冷城墙下，被提到有水道或溪流，希西家为预备耶路撒冷受围攻而把它改道（《历代志下》32:30）；又被提到是玛拿西所筑新城墙的一端，那墙一直延伸到鱼门。不过，它究竟是在城西、靠近今日的雅法门，还是更可能在城南、位于贯穿全城的推罗比安谷尽头，这一点仍有争议。这里的他尔根译本作“西罗亚”；这与后一种推测相符，而叙事中暗示它靠近亚多尼雅在隐罗结的筵席地点，也支持这一看法。回到“页面顶部”
第34节（34）膏他作王。——值得注意的是，这种隆重的君王登基礼，被“耶和华的受膏者”这一通行称呼鲜明标出，显明其宗教性的分别为圣；当时这一称呼尤其常用（《撒母耳记上》16:6；24:6；26:9；《撒母耳记下》1:14；19:21），虽然在后来的书卷中偶尔也出现（《耶利米哀歌》4:20）。而亚多尼雅那场喧闹的僭夺中，却完全没有这方面的记载。大概像扫罗和大卫本人被立时那样，膏立的权柄被公认为属于先知职分（见《列王纪上》19:16），因为这象征主的圣灵浇灌下来。（参《使徒行传》10:38。）因此，在没有拿单在场的情形下，这事就无法进行。至于大卫 himself，这样的膏立先是标志着撒母耳私下指定他承受国位（《撒母耳记上》16:13），后来又标志他公开即位作王，先是统治犹大（《撒母耳记下》2:4），随后统治全以色列（《撒母耳记下》5:3）。老王安排的周全，在这里尤其值得注意。“骑王的骡子”，又有护卫队随从，表明王权的认可；受膏，表明祭司与先知的认可；百姓欢呼，表明民众的拥戴。然后才是登宝座并接受朝拜。回到“页面顶部”
第35节（35）治理以色列和犹大。——这一说法显然指向以色列与犹大在君主政体之下那种已经显出分野、并且正趋向分裂的区别。至于大卫本人，我们可以注意到，记载他作以色列王时，特别提到他与以色列众长老“立约”（《撒母耳记下》5:3）；而在记载他作犹大王时（《撒母耳记下》2:4），却没有与此相应的说法。这也许表明，从一开始，他对其余支派的统治就没有对犹大那样绝对。当然，从押沙龙叛乱的历史（《撒母耳记下》15:10；15:13；18:6-7）、众人争论如何迎接大卫归回（《撒母耳记下》19:41-43），以及示巴企图趁机利用这种分歧（《撒母耳记下》20:1-2），都可见以色列对大卫家的效忠，比犹大更为松散。回到“页面顶部”
第38节（38）基利提人和比利提人。——见《撒母耳记下》8:18；15:28；20:7；20:23。这支护卫队，也许是外籍军兵，就是“执行命令的人和奔走的人”（有人如此翻译），负责执行王的命令。回到“页面顶部”
第39节（39）从帐幕里取了盛膏油的角来。——那圣膏油的制作方法记在《出埃及记》30:22-30，是用来膏会幕本身、祭坛、器皿以及祭司的。毫无疑问，这次所用的就是这种油。正式的会幕仍在基遍（见《历代志下》1:3）；但在锡安，约柜上方另支搭了一座帐幕或会幕（《历代志下》1:4），而事情办得如此仓促，必然要从较近的地方取油，尽管那时在锡安主持的是亚比亚他，在基遍主持的才是撒督。回到“页面顶部”
第40节（40）吹笛吹箫。——希腊文译本只需稍稍改变读法，就译作“跳舞欢腾”。百姓欢呼的生动画面说明，这绝不只是惯常的效忠表示。亚多尼雅的企图所依靠的，只有显贵人物、也许还有军队的支持，并没有民众的跟随。回到“页面顶部”
第41节（41）约押听见……这段叙事许多逼真的细节之一，就是在同伴们狂欢作乐之中，偏偏是老兵约押听见了号筒声和随之而来的呼喊。亚多尼雅却装作不予理会。回到“页面顶部”
第42节（42）亚比亚他的儿子约拿单。——见《撒母耳记下》15:27；17:17-21；那里提到他与亚希玛斯一样，是个奔跑迅速、适合传信的人。有意思的是，大卫在《撒母耳记下》18:27中，对他的同伴亚希玛斯也用了类似的欢迎话，这也许被看作一种吉兆。回到“页面顶部”
第46节（46）并且所罗门登了国位。——约拿单在这里的报告，是承接《列王纪上》1:40之后的事。在宫中公开登基（这是大卫在《列王纪上》1:35所吩咐的）是在受膏和百姓欢呼接纳之后进行的，乃是王权就职典礼不可分割的一部分。回到“页面顶部”
第47节（47）王就屈身下拜，也就是敬拜（参《创世记》47:31），一面和臣仆们一同发出祷告，一面感谢神成就了他的应许。回到“页面顶部”
第49节（49）众宾客都……亚多尼雅的企图虽然有约押和亚比亚他强力支持，却骤然并且屈辱地瓦解；与押沙龙叛乱那种可怕的声势相比，没有什么比这更鲜明。这又一次表明，在大卫统治最后那些平安年间，王权已经大为巩固。再者，亚多尼雅的僭越并不被看作是对大卫本人的叛乱，而只是妄自揣测他会宠许，因此大卫旨意一经表明，这件事就立刻被压下去了。奇怪的是，在所有同谋者中，当时似乎只有亚多尼雅一人惧怕惩罚；其他同党显然都被容许安全散去，他们的叛乱竟被置之不理。回到“页面顶部”
第50节（50）祭坛的角。——这些角是祭坛上的突出部分（见《诗篇》118:27），祭牲被拴在那里，血也洒在其上（《出埃及记》29:12）。抓住这些角，当然就是要求避难权；然而律法一如既往地以道德因素为原则，明文否认故意杀人者享有此权（《出埃及记》21:14），因此后来约押也被拒绝适用这权利（见《列王纪上》2:30-31）。亚多尼雅既承认“所罗门王”，似乎就是把自己的僭夺说成那种仓促失误、无心之过的行为，而避难所只容许这类情况。回到“页面顶部”
第52节（52）连一根头发也不至落在地上。——按东方人的观念，所罗门这次赦免固然是极大的恩典；但它仍带着所罗门一贯的谨慎与附带条件，一旦亚多尼雅稍有重燃野心的迹象，这赦免就会立即被撤回。回到“页面顶部”