第1-2节 （1、2节）耶洗别这番信息中，有一种无所畏惧又冷酷无情的气势，这在她一贯的性格中都可见到，并且与亚哈那种摇摆不定、易受影响的性情形成鲜明对比；她待他，自然带着轻蔑。（见列王纪上21:7。）亚哈像先前一样，仍是消极被动；他没有勇气，也许也没有意愿，去攻击那曾使他胆怯的以利亚；但他既不在意，或也不敢，去约束耶洗别。她不屑于暗中下手、不给警告；事实上，她这信息似乎是有意给以利亚一个逃跑的机会，好叫他在百姓眼中蒙羞。我们注意到，这位先知（见列王纪上18:46）直到知道他致命的仇敌会如何看待迦密山那伟大之日的消息之前，都不敢进入耶斯列。
第3节 （3节）他就起来，为性命逃奔。 失望与沮丧之后突然出现的反应，表面看来虽令人惊讶，却极其符合一种冲动而激烈的性格。他那一击原以为已经得胜地发出了。如今，那种冷静而毫不留情的敌对势力显出其力量，丝毫不动摇，并且因所发生的一切而更加苦毒。他知道自己不能倚靠亚哈和百姓；因此，他再次为保全性命而逃。别是巴。（见创世记21:14；创世记21:33；创世记22:19；创世记28:10；创世记46:1等。）这座位于巴勒斯坦南方边界的城镇，在列祖时代之后很少再被提及。这里特别指出“这是属犹大的”，也许颇有深意。当时犹大与以色列处于半依附的联盟之中；即使在约沙法统治之下，以利亚在那里也未必安全，虽然他的仆人 按传统说是撒勒法寡妇的儿子 倒可以无危险地留下。
第4节 （4节）罗腾树。 这是一种金雀花类植物，在旷野中很多。有人指出，它的根很适合烧炭，即列王纪上19:6所说的“炭火”。我不胜于我的列祖。 这句呼喊很有其性格特色。显然，他曾盼望自己在作神仆人这件事上“胜于列祖” 超过一切先前的人，被特别拣选，在这场大危机中作得胜的勇士，“就是我，只有我一个人”（列王纪上18:22；列王纪上19:10-14）。如今他认为自己的盼望落空了，既然前人全都失败，他也看不出自己为何会成功。他问：既然其余的先知都已经死了，他为什么还要活着？第5节 （5节）有一个天使拍他。 这词也可单指“使者”，无论是人间的还是超自然的；但上下文显示，这里应是以某种超然食物所施行的神迹性服事。值得注意的是，除了作为神在物质界中的执行者（如撒母耳记下24:16-17；列王纪下19:35）之外，那些在早期经常显现的天使，在先知时期几乎不再出现；仿佛他们作为神使者向百姓施行属灵服事的位置，已由先知职分所取代。在这里，以及列王纪下6:17，天使只是先知的辅助者，不过是在危险和困苦的时候服事他，正如客西马尼园中那位服事“众先知之先知”的天使一样。
第6节 （6节）又躺下了。 这里对先知的描写带着一种令人怜惜的笔触：他疲惫灰心，甚至无心多吃一点，只吃了一点食物，便又乐得在睡梦中忘却自己。
第8节 （8节）四十昼夜。 除非 像有些人所设想的那样 这段时间包含了往返何烈山的整个旅程以及在那里的停留，否则它对于一段约两百英里的路程来说就长得过分了。因此，这很可能意味着有一段退隐的时期，用来休息和独自默想，正如摩西在何烈山的停留，以及我们的主在旷野中的停留一样（出埃及记24:18；马太福音4:2）；在此期间，先知的心灵可以从得胜与消沉的反复更替中平静下来，好领受那正在等候他的属灵教训。在这整个时期，他都是“靠着这食物的力量”前行，好叫他知道“人活着不是单靠食物，乃是靠耶和华口里所出的一切话”（申命记8:3）。
第9节 （9节）一个洞。 更准确地说，是“那洞”；也许是指某个早已闻名、与西奈山颁布律法有关的洞穴，也可能只是预先提到那个因以利亚停留其间而闻名的洞。耶和华的话临到他。 上下文显示，这信息是在夜间藉着异象或梦临到他的。七十士译本在列王纪上19:11插入“明日”一词，明确表达了这一点；约瑟夫对这段经文那略显模糊而平淡的转述中，也有这个意思。以利亚在异象中想象里所回答的话，第二天又以实际的话语重复出来。
第10节 （10节）他说。这对那隐含责备的回应，带着急躁的自我辩护，甚至近乎抗议。他自己（他说）曾为耶和华大发热心；然而耶和华却没有为自己发热心，竟容忍百姓如此公然悖逆，容忍祂众先知被杀，又容忍那仅剩下的孤独勇士被追逼至死。如果他就这样得不到扶持、孤身一人，那再继续争战还有什么用呢？这抱怨像以赛亚的呼喊（以赛亚书64:1）：“愿你裂天而降！”这种因神的恒久忍耐似乎危及祂荣耀而发出的热心，像约拿的心情（约拿书4:1-3）；这种对神奥秘地容许邪恶存在的不耐，则像那则著名的“亚伯拉罕与拜火者”故事中所受责备的态度。在新约中的那位“以利亚”，也有几分同样灰心而急躁的情绪，表现在他从监里打发人去问我们的主：“那将要来的是你吗？还是我们等候别人呢？”第11节 （11节）看哪。
在七十士译本中，这整节都用将来时写成，是“耶和华的话”的一部分。但我们的译本大概是正确的。整段异象并未加以解释，甚至在随后给以利亚的信息中也没有提及，最好是通过与何烈山前两次显现作比较来理解，就是对百姓以及对摩西的显现（出埃及记19:16-18；出埃及记34:5-8）。那时，主向百姓显现，是借着看得见的能力记号，就是狂风、地震和火。第一，因为这些本来就是律法之威严的自然外衣，而律法乃是神旨意以可见方式施行出来；第二，因为当时以色列人的心，正是为这种看得见的神显现 也许也只为这种显现 预备好了。
至于摩西，当他渴望那不可能之事，就是面对面看见耶和华的荣耀时，所赐给他的显现，不是神威荣本身，而是“耶和华的名”，就是“耶和华，耶和华，是有怜悯有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实”；因为对神威荣更高层次的理解，就是那显在公义与怜悯中的威荣，摩西作为众先知中最伟大的，原是能够明白的。以利亚所见的异象，与前一种形成对比，与后一种却相一致。它否定了那种藉着能力与报应而显出的可见显现，而这正是他暗中所渴望的；它在“微小的声音”中 “如七十士译本所说，是轻微细息的声音” 暗示一种显现，正如向摩西所清楚表达的那样，是圣灵更高能力的显现，能深入人最里面的灵魂，而外在能力的威吓所不能达到。其教训不过是：“万军之耶和华说：不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵”（撒迦利亚书4:6）。
先知明白了这一点，因此以蒙面的敬畏，承认主临在于“微小的声音”中；然而，十分符合人性的真实之处在于，经上又记载他竟然重复，也许几乎是机械地重复，他先前的抱怨。
第15节 （15节）去吧，回去。 这吩咐间接地传达了双重责备。他那失望的呼喊：“主啊……我不胜于我的列祖”，意思是他自以为在应付这时代严峻需要的事上，远超众人；对此，神却吩咐他把为神施行报应的任务交给别人。至于他那句“只剩下我一个人”，则以忠心余民的启示来回应 那七千个未曾向巴力屈膝的人，他们不为他所知，也许彼此也不相识，但都为神所知，并蒙神所爱。
第16节 （16节）又膏耶户。 这吩咐中，以利亚亲自完成的只有一部分，就是呼召以利沙；至于另外两部分的应验，可见列王纪下8:8-13；列王纪下9:1-6。这事件与吩咐之间这种表面上并不完全对应的情形，反而强有力地表明了这段记述的历史真实性。事实上，历史并未记载以利沙真的受过膏；并且值得注意的是，除诗篇105:15也许可算例外之外，别处并没有提到先知受膏这回事。受膏象征恩典的赐予，起初是为祭司设立的（出埃及记40:15；民数记3:3）；后来又扩展到君王职分，并在通常用语中，尤其与王权联系在一起。先知职分作为耶和华权能的第三种伟大代表，本来也很适合藉着同样的礼仪分别为圣，尤其因为向君王施行膏立的是先知；但先知是否总是用圣膏油分别为圣，还是说有时像“众先知中的那位先知”一样，“用圣灵和能力受膏”取代了外在记号，我们并不知道。亚伯米何拉（“跳舞之草地”，见列王纪上4:12）位于约旦河谷与耶斯列平原附近的肥沃地区，因此正好在以利亚的路线上。
第17节 （17节）逃脱哈薛之刀的。 哈薛和耶户加在以色列不忠之上的报应，自有历史为之作证；那是用血写在历史上的（列王纪下第10章）。但以利沙的使命显然不是这样的报应。他的职责是消灭敌意，却不是杀戮神的仇敌。这个难处 若果真算是难处的话 正是整段经文具有历史准确性的众多标志之一。这里对以利沙使命的描述，大概是用以利亚最容易理解的语言说的。以利亚的灵是为争战而有的；他几乎无法想象，他使命的完成竟要藉着他继承者手中和平的兵器来成就。（参哥林多后书10:3-6。）第18节 （18节）我留下。 应当译作“我留下”或“我将留下”；在这一切报应之中，仍保留那七千个忠心的人，正如在以西结和约翰所见神审判之日的异象中，那些被印记保守的忠信余民一样（以西结书9:4-6；启示录7:3-8）。与他亲嘴。 （见约伯记31:26-27；何西阿书13:2。）这段话生动地描绘出一个敬拜者初近时先屈膝，进一步靠近时便亲吻神像，或祭坛，或圣殿门槛的情景。
第19节 （19节）十二对牛，或如埃瓦尔德所译，“十二块地”，显示以利沙家境颇为富足；而他必须离开这一切，去跟随以利亚那漂泊的生活。以利沙的性格和使命将在后文显明；但这两位先知之间的对比，在他们家庭与出身的不同上已可看出；甚至以利沙蒙召时那种平静而朴素的情景，也与以利亚那突然而神秘的出现形成对照。把自己的外衣搭在他身上。 即那粗糙的毛衣，是苦修隐士的典型装束。据说，这举动原是收养孩童仪式的一部分；因此它在这里具有属灵意义，而以利沙虽然一时惊讶，似乎还是领会了。
第20节 （20节）求你容我。 人不能不把这话与另一位向我们的主提出类似请求的人相比较（路加福音9:61-62）；那人说自己愿意跟从主。这种比较使人觉得，以利亚的回答多少带着半讽刺性的责备，针对那似乎有些迟疑的态度：“你若愿意，就回去吧；我向你做了什么，强迫你了吗？”在这两种情形中，我们都看到，对半心半意的服事作出严厉却必要的拒绝，即使这颗心是被最自然、最神圣的爱所牵动。但以利亚看出，以利沙的意思不过是去告别，因此他显然等他办完。
第21节 （21节）他就回去。 像马太在路加福音9:27-29所作的一样，以利沙大概在献祭之后，设摆筵席，向自己的家告别，也向自己的新主人致敬。仓促的预备，是用那些木制农具当柴烧，正如亚劳拿禾场献祭时所做的那样（撒母耳记下24:22）。从此以后，他从主人变成仆人，服事以利亚；即便后来他自己成了神的先知，也甘心被人认识为“服事以利亚，倒水在以利亚手上的”（列王纪下3:11）。