第1-3节 三、（2）神圣出生是神之爱的结果（约翰一书3:1-3）。——新生的思想忽然点燃了使徒的心，使他怀着敬畏的惊叹呼吁听众一同进入这惊叹之中。随后他勾勒出儿子名分的若干结果：——（a）世人的忽视，正如世人不认识那位使他们成为儿女者；（b）将来在完全相似中的荣耀；（c）盼望所产生的洁净结果。儿子。——更确切地说，儿女。这里所宣告的关系并非空洞的修辞称号。这不只是一个比喻，用来指出源头、依赖、同情、眷顾、联合、爱；这乃是事实。既然我们的属灵生命出于神，我们只要对它有意识，并且主张它的特权。（2a）圣约翰心中掠过一个念头：何等奇怪，世界思想的洪流、世界历史的潮流，在基督来到之后，竟仍照旧进行。在智慧人、有权势的人、受欢迎的人眼中，这位在以弗所或别处的老人，是何等微不足道！为什么会这样？
因为神在基督里显现，对世界作为世界而言是无法理解的；即便能理解，也只会成为对抗的原因。儿女在多大程度上像他们的父，构成他们品格的那些因素，就会在多大程度上与构成世界品格的那些因素相敌对。因为“世界”这个词在道德意义上只要还存在，它就是各种性质和倾向的混合体；这些性质和倾向彼此未必相似，但都一致反对真正的公义。（2b）我们可以想象，在圣约翰口述的房间里，有人会说，或这念头出现在他自己心里：“如果你说我们已经是儿女，那么将来我们要成为什么呢？”我们不能说。知道这事对我们并无益处。无论如何，那时将会有完全的儿子名分、成全的相似，那些躁动悖逆的儿女将被塑造成与父的品格相符。（参罗马书8:17-18；哥林多前书2:9；加拉太书4:1；歌罗西书3:3。） （1）出于神。
——直译是“从神而出”——有分于祂圣洁的性情。（参约翰福音1:12-13；3:3；3:5-6；罗马书12:2；以弗所书4:23-24；提多书3:5；彼得前书1:3；1:23；彼得后书1:4。） （2）因为我们必要看见。——古老的哲学命题说，如果知识能达到完全，就必然导向德行；从这个意义上说，这是真实的：我们今生越多看见神（只要那是真实的看见），就越必像祂。当我们在将来进入荣耀的生命、得以看见祂时，我们的相似就会达到完全，并且再也不能被毁损。（参诗篇17:15；马太福音5:8；哥林多前书13:12；哥林多后书3:18；启示录22:4。）真正的认识必然具有使人信服的力量；当我们蒙准看见神自己里面那实际的真理时，灵魂中任何一个角落都不可能仍旧不被说服、不被温暖、不被更新。
（2c）圣约翰像往常一样，温和地转向这思想的实践层面。如果我们真持守这将来相似的荣耀盼望，它在现今生活中就不能不产生相应的力量。这样的盼望必然催生一种决心，要在今生得洁净；立志除去身体或灵魂里一切污秽，并奋力挣脱罪恶的锁链。新约中“洁净”一词用于——1. 智慧（雅各书3:17）；2. 许愿（使徒行传21:24；21:26；24:18）；3. 基督徒的行事为人（哥林多后书6:6；提摩太前书5:22；雅各书4:8；彼得前书1:22）；4. 贞洁（哥林多后书11:2；提摩太前书4:12；5:2；提多书2:5）。我们的主在马太福音15:18列举了污秽人的事。圣约翰在这里把将来的异象与现今的纯洁联系起来，很可能想到的是马太福音5:8。返回“页面顶部”
第4-10节 （3）神圣出生对人类行为的结果（约翰一书3:4-10）。——这一段扩展了约翰一书2:3的思想，那是关于在新生中所见神圣之爱的默想所得到的实践结论。使徒思想公义、新生与纯洁的本质时，就被引去思想它们的反面，就是不法，它是罪的同义词，也是罪的本质。他的目的是使纯洁与公义更加鲜明，并判明谁是神的儿女，谁是魔鬼的儿女，因此他借着一连串对照推进这一反差，并照他一贯的方式，插入由思想某些阶段所引出的反省。第一重对照：纯洁，与被视为不法的犯罪行为（抽象）。反省：基督显现，是要除掉我们的罪。第二重对照：住在基督里，就不犯罪；犯罪的，就未曾看见，也未曾认识祂（实践）。第三重对照（以警告形式出现）：义人像神；罪人属魔鬼（劝勉）。反省：基督显现，是要毁灭魔鬼的作为。
第四重对照：魔鬼的儿女犯罪；神的儿女保守那从祂来的种子，并且不犯罪（解释）。第五重对照：分辨这两种儿子名分的标准，是行公义，并且（这是本段的新思想）爱弟兄（试验）。（4）也违背律法。——更确切地说，是“行不法”。违背律法。——或作“不法”。他想的不是摩西律法，而是在定义并分析一般意义上罪的本性：罪就是凭任性而不是凭原则行事，违背良心，忽略神的旨意，反叛祂的命令。（5）你们知道……——这里提到道成肉身，是为加强对纯洁的呼吁。基督降临的目的，正是借着赎罪除去我们的罪，并借着更新改造除去罪在我们里面的权势。祂自己本是无罪。那些真在祂里面坚立的人，不可能成为惯常犯罪的人；反过来，惯常犯罪的人也不可能真在祂里面。除掉我们的罪。——见约翰福音1:29。
关于“除掉”一词的用法，参约翰福音11:48；15:2；17:15；19:31；19:38。约翰一书2:2最突出的思想是代替性的祭牲意义。这里更偏向成圣的意义；但并不排除前者。这两者在圣约翰心中总是连在一起的。（参约翰一书1:7；4:9-11。）基督降临的目的，与其说是传授一种新教义，不如说是产生一种新生命；前者是达到后者的手段。祂里面并没有罪。——这里强调基督完全无罪这一事实，因为祂是基督徒生命存在的活元素；祂若在信徒里面，就必产生与祂自己相似的结果。（6）住在祂里面。——见约翰一书2:6；2:24，以及约翰福音15:4。整个人的本性都必须有意识地安息在基督里，呼吸祂属灵的空气，从祂得一切滋养，思想和行动都不离开祂而另有原则。
这样的亲密联合，被视为基督显现以及祂所显出的无罪品格所带来的直接结果。不犯罪。——见罗马书7:17。虽然基督徒并不总是作出最好的事，但他并不甘心犯罪；他真实的自我是在神律法这一边。凡犯罪的。——就是故意采取那不法的倾向。在有意识、任意犯罪的那一刻，无论他从前对基督曾有过怎样部分的看见或认识，都成为过去的事，如同未曾有过一样，并暴露出其本身的不充分。伊格那丢说：“凡自称有信心的，就不犯罪；凡有爱的，就不恨人。自称为基督徒的人，必借着他们所行的显明出来。”（参约翰一书2:19；马太福音7:23。）真正使人得救地看见基督，就是我们的心思意识到祂存在的真实、美善、完全、爱与能力，并因此信服。
相应的认识，就是那看见已成为经验，灵魂已经学会祂坚固、洁净之恩典的功效；已经证实与祂属灵交通的福乐；并且不断默想祂在地上显现时言行的记载。这里也许影射那些诺斯底派，他们说自己的“知识”如此伟大，以致不需要行公义：有恩典就够了，不必有行为。（7,8）借着庄严的呼唤“我的小子们”，约翰一书2:7中的实践性对照，在2:7-8中以警告的形式被引入。对照后半句中的“是属魔鬼的”表明，前半句中的“正如主是义的一样”乃是宣称真正的基督徒在本性上与基督相似。虽然这里没有提到这一点，但《罗马书》的教导表明，基督永恒的公义可以成为信心的对象，即使人并不知道祂的名和祂在地上的显现。（8）属魔鬼的。——见约翰福音8:44。
并不是说魔鬼创造了罪人，而是说罪人容让魔鬼生出他的邪恶本性，以致渐渐地整个人的本性都可能变成邪恶，因此可以说是由魔鬼所生，而一切良善的成分都被排除。圣约翰把魔鬼放在与基督相对的地位上，从而尽其所能地强调，记住那被容许之邪恶权势及其国度的存在，在道德上何等重要。若不承认人类意识中的这一事实，弥赛亚的工作就不能被充分理解。因为魔鬼从起初就犯罪。——“因为”说明罪人为什么属魔鬼。因此“从起初”并不是指魔鬼存在的日期，或地球与太阳系受造之初，或人类历史之始，或魔鬼堕落之时，而是指人类犯罪的开端。人一开始犯罪，魔鬼就已经在那里作工，并主张自己是其父。神的儿子显现出来。——并不是把魔鬼放在与全能神整个神性相对的位置上来抬举他，而是把他看作圣子的特别敌手。
（参约翰一书2:5。）基督除掉我们的罪，也就是在毁灭魔鬼的作为；魔鬼的作为就是一切可能形式的罪。罪的结果——苦难、死亡、定罪——倒更是神有益的管教。约翰一书2:9以比2:8更完全的对照形式，重复了2:7的思想。（参约翰一书2:29；3:6。）我们已经看见，新性情的出生要到我们进入安息时才算完成；同样，脱离罪也是渐进的。祂的种子就是圣灵：那从神发出的影响，充满神圣生命力，使人重生、更新、苏醒，使圣洁的性情发芽、生长、开花、结果。无论把这个比喻看作动物性的还是植物性的，结果都是一样的。基督徒并不会说：“我里面有神的种子，所以即使陷入罪中也不必在意。”单是这样说，就足以证明神的种子并不在他里面。若他被引诱陷入罪中，他就会战兢，恐怕神的种子并不在他里面。他要奋力使自己恒常的意志不参与任何错误之事。
他在争战中求圣灵帮助；他的真诚表明，那确实是一次真实而无预谋的失足，不是预先谋定的道德选择。因此，“不犯罪”主要是着眼于基督徒整个生命道路的总趋势。“他也不能犯罪”意思是：如果他真是从神生的，那么他就不可能故意选择恶。若他故意选择恶，他就不是从神生的。“神的儿女在这争战中固然天天受伤，却从不丢弃兵器，也绝不与他致命的仇敌讲和。”（路德） 约翰一书2:10以简洁的区分总结这件事：全人类不是神的儿女，就是魔鬼的儿女——那些努力行善的，与那些故意并有意识地选择恶的。即使是使徒，也无权断定哪一个人属于哪一类；无论如何，真正的基督徒绝不能是蓄意悖逆的人。而在这里，由于弟兄之爱始终强烈地在他心中，圣约翰让他在约翰一书2:9所弹出的那个音符，再次进入他思想的旋律之中。
弟兄之爱是基督徒公义中最显著的部分，因此在罪与圣洁的对照中提到它，实在十分合宜，因为它是诸德中最全面的一项。返回“页面顶部”
第11-18节 （4）弟兄之爱是神圣出生中神圣之爱所必然开出的花（约翰一书3:11-18）。——在约翰一书2:10中，圣约翰表明了公义与爱之间必然的联系；两者并不矛盾：一个对于另一个是必不可少的。没有爱的公义会变成严酷；没有公义的爱会变成软弱。这两个思想在书信两半中都被引入并联结起来。（见约翰一书2:3-11。）这里更强烈地坚持爱的责任，因为本书这一半的总主题是神的爱，正如前一半的主题是神的光。
这里我们看到：（a）基督的命令或信息；然后（b）该隐的对照；然后（c）世界类似的行为（这思想先前在约翰一书2:1已经出现）；然后（d）爱与生命之联系所带来的安慰，与恨和死亡相对照；然后（e）恨人的与杀人的等同，以及永生这一观念不可能与毁灭今生生命的人相联系；然后（f）神的爱在圣子之死上的榜样，催逼我们甚至到同样极端的自我牺牲；然后（g）作为一个次要前提，为了得出实际结论，把这个思想紧紧逼到眼前：在日常生活中帮助他人的较小自我牺牲，也是基督徒生命所必需的。（4a） （11）“因为”说明为什么在上一段结尾时，把弟兄相爱加在公义之上：因为这是基督教最早、也最显著地呈现在他们面前的特征。彼此相爱。——这命令是完全普遍性的，不受群体范围限制；凡是当尽基督徒之爱的地方，就必须立刻付诸实践。
（参彼得前书1:22。） （4b） （12）不要像该隐，他是属那恶者的……——更确切地说，不要像该隐是属那恶者的……；一种突然转入会话式的表达。（参约翰福音6:58。）该隐在这里被引为嫉妒、猜忌，以及恶人对善人内心仇恨的原型。（4c） （13）世界对基督徒的行为，与那些处在黑暗中的人一贯的特征完全一致，而该隐就是这种特征的例证。（参约翰福音15:18-19；17:14；提摩太后书3:12。）“不要希奇”就等于“不要惊惶；要壮胆”。（4d） （14）这是圣约翰逻辑的一个典型例子。由于他的文体简洁而富含深意，他不会把论证的每一个步骤都写出来，而常常把论证倒过来，好更快地显明一个有力的属灵真理。
若不是这样，他本来会写：“我们爱弟兄，因为我们已经出死入生；但那住在死中的人，就不爱。”但他愿意把这些思想作为面对一个充满恨意之世界的直接鼓励，所以把理由当作结论，把结论当作理由。这种出人意料的转折，比严格的演绎更能抓住人的注意力。另一个确据的根基已在约翰一书2:2提出：遵守基督的命令，其中爱（正如我们已看见的）是最显著的一项。“弟兄们”是指全人类的众成员：我们在约翰一书2:16所蒙召去效法的基督之爱，是向着全世界罪人的。（参马太福音5:44；哥林多前书4:12。） 出死入生。——这是从新生的开始、永生在归正之心中破晓的时刻算起的。正如完全的基督徒之爱包含一切其他基督徒美德，不但实际的恨意，就连爱的缺乏，也表明人处于绝对属灵的死亡之中。
（4e） （15）圣约翰把没有爱看作与有恨同属一类，因此在这里更突出地把这一类中积极的成员摆出来，而不是静态的成员。这话是要说明这样一个事实：哪里没有爱，哪里就不可能有永生。完整的论证应当是：“哪里没有爱，那里就有恨；哪里有恨，那里就有杀人；哪里有杀人，那里就不可能有永生。”（参马太福音5:21-26。） （4f） （16）我们从此就知道神的爱。——更确切地说，我们由此知道那真正的爱；当然，所指的是神自己所是的那爱之完全。基督，那成为肉身的道，被看作与这爱本身相同，因此这里只用了代词。爱的最高证明，就是牺牲最宝贵之物；而没有什么比那成为肉身之道的生命更宝贵。
（参约翰福音10:11；10:15；10:17-18；13:37-38；15:13；加拉太书2:20；以弗所书5:2；5:25。） 为我们。——更确切地说，是“为着我们的益处”。（见罗马书5:8。） 我们也当。——这个结论的理由是：我们凡事都当像基督；正如我们的存在包围在祂里面，所以凡属祂的灵也必属我们：甚至祂那无与伦比的自我牺牲行为，也必须在我们里面重现，哪怕相差极远。为了我们同伴的益处，我们甚至也必须预备好去死。（参约翰福音13:34；15:12-13；罗马书9:3；16:3-4。） （4g） 但。——意味着从更大的责任推进到较小的责任；如果较小的都被忽略了，那么这命令就更彻底地被违背了。资生之物。——更确切地说，是“生活所需之物”。世界。
——这里不是坏的意义，只是指那些非属灵的生存要素。“看见”一词语气很强，意味着平静而仔细地注视。译作“怜悯心肠”的那个词，在七十士译本（箴言12:10）里是“慈怜”的意思。在新约里，这词相当于我们所说的“心”，与内脏无关，应当译作“怜悯”。神的爱怎能常在。——在约翰一书2:15所说的是永生；这里圣约翰想到我们对神的爱，是永生的两个主要记号和产物之一：永生活动起来，与其源头发生关系。（18）“我的小子们”这些话，照例是热切、温柔和恳切之情突然涌上的标记。“言语”当然与“行为”相对，“舌头”与“诚实”相对。前一对（其结构与后一对不同）仅仅指爱的工具；后一对则意味着爱的整个状态。圣约翰暗示，在他的朋友中间，这种流于形式的危险是存在的，因此恳切劝勉他们要真诚。
他禁止一切无心虚伪、出卖人的空谈，催促他们活出那公正、积极、坦率、无所不包的爱；这种爱唯独在基督里才是完全的。（参罗马书12:9；以弗所书4:15；雅各书2:15-17；彼得前书1:22；约翰二书1:1；约翰三书1:1。） 返回“页面顶部”