第1节 第十六章。（1）于是他们将神的约柜抬来。——历代志上16:1-3与历代志上15章末了几节被错误地分开了。这里的叙述仍与《撒母耳记下》平行（撒母耳记下6章17-19节上）。差异并不重要。 神。——《撒母耳记》作“耶和华”。 安放。——《撒母耳记》补充说：“在其地方。” 献燔祭。——《撒母耳记》作：“大卫在耶和华面前献燔祭”（所用动词不同）。本书的叙述特别清楚表明，是祭司和利未人在献祭中供职。
第2节 （2）燔祭。——希伯来文作单数，仿佛指一场盛大的全燔祭。 本节与撒母耳记下6:18相同，只是在末尾省去了“万军”一词；这神圣称号在历代志作者的时代可能已经不常用了。 他奉主的名给民祝福。——参民数记6:22-27；列王纪上8:14；列王纪上8:55；申命记33:1。
第3节 （3）分给每一个人……——直译：“分给以色列众人，从男到女。”《撒母耳记》作：“分给众民，分给以色列全会众，从男……”等等。 一个饼（kikkar）。——一个圆饼（撒母耳记上2:36）。《撒母耳记》的平行经文用一个较少见的词（hallath），指献祭用、上面扎满孔的饼。（参出埃及记29:23。） 一块好肉。——希伯来文是一个单独的词，只见于此处和《撒母耳记》（’eshpâr）。其意似乎是“一份”，即平安祭祭牲的一份肉。（燔祭则是全然烧在坛上的。）叙利亚译本作“一份”；阿拉伯译本作“一片肉”。另有人解释为“一量酒”。 一块葡萄饼。——不如译作“葡萄饼”，即一团晒干的葡萄（何西阿书3:1）；以赛亚书16:7作“吉珥哈列设的葡萄饼”。
第4节 （4）他派定几个利未人。——直译“安置、设立”（创世记3:12）。供职。——直译“作执事、作服事的人”。设立他们的目的由后面的话界定：“又使他们记念、称谢、赞美耶和华以色列的神。”每一个动词都表达诗歌事奉中的一种不同职责。“记念”是一个技术性用语，指吟唱那些与焚烧“记念分”祭物相伴的诗篇；“记念分”就是素祭中献在坛上的那一部分（利未记2:2）。参诗篇38篇、70篇标题中同源动词的用法。“称谢”是指吟唱祈求和承认所蒙恩惠的诗篇。“赞美”是指歌唱、奏乐，唱哈利路亚的诗歌，如诗篇146-150篇。这些利未人要这样在锡安山圣幕中的约柜前供职。第4-42节 （4-42）为约柜设立事奉职分。设立之日所唱的颂歌。这一整段是《历代志》所特有的。
历代志上16:43几乎与撒母耳记下6:19-20上完全相同。因此，与较早的文本相比，历代志作者这里的记述看起来像是从另一来源插入到撒母耳记下6:12-20叙事中的一个插段。第5-6节 （5，6）所派定之人的名字——十个利未人和两个祭司——除雅哈悉一人外，其余都在历代志上15:19-21所述的队列中。亚萨为首，其次是撒迦利雅。——见历代志上15:18。耶利。——文士之误，当作“雅西伊勒”（历代志上15:18）。用瑟和比。——即“用竖琴和琴一类的乐器”（同位或限定属格）。惟有亚萨敲钹大发响声。——直译：“亚萨用钹发出铿锵之声。”第6节 （6）雅哈悉。——历代志上15章未提及他，除非他就是历代志上16:24的以利以谢。这些歌唱者共十二人，令人想到以色列十二支派。用号。——长直号。常常。
——希伯来文是一个专门用语，指按固定和经常重复的礼仪服事。
第7节 （7-36）一首适合此场合的感恩诗。 （7）那日，大卫初次借亚萨和他的弟兄以此诗称谢主。——不如译作：“那日，于是（即在约柜安放在帐幕中、歌唱者已设立之后），大卫初次将向耶和华称谢的事交托给亚萨和他的弟兄。”照这样理解，本节只是说明，这就是亚萨和他的弟兄首次受托履行历代志上16:4-6所述职分的场合。 但这些话似乎确实意在引出后面那首长诗，因此也许应当译作：“那日，于是大卫第一次把这‘你们要称谢耶和华’的诗，交在亚萨和他弟兄手中，用以称谢耶和华。”整个诗篇都作动词的宾语。 这首综合而成的赞美诗，也许是在编者的时代于约柜迁移周年纪念时所唱，而后世可能以特别礼仪来纪念此事。因此，很容易推断这就是当年大卫时代原始礼仪中所唱的诗。 “那时”（’âz）和“那日”这些词，确实似乎是在引出诗歌。（参出埃及记15:1；士师记5:1；又参历代志下7:6。） 但历代志上16:7的暧昧性，再加上其他考虑，表明这首诗并非《历代志》的原始组成部分，而是后人插入的。因为：
1. 这首诗显然是由《诗篇》中另外三篇现存诗歌的片段拼接而成，缝合得很松散，接缝清晰可见。
2. 《诗篇》本身并未将这三篇诗明确归于大卫；倘若《诗篇》的编辑在《历代志》中读到清楚断言其为大卫所作，大概不会仍让它们匿名。
3. 所有批评家都同意，这里并没有明说大卫作了这首诗；事实上，它的思想和语言都显出比大卫时代更晚的起源。
4. 其中并没有明确提到它声称为之而作的那个场合。 如果当日节期中实际所唱的诗并没有保存下来，那么某位编辑试图从《诗篇》中补足这个明显空缺，也是很自然的。
第8节 （8）你们要称谢。——与历代志上16:4“称谢”是同一个希伯来动词。诗篇105篇是一首tôdâh，即感恩诗，因此这里采用它。 要求告他的名。——就是呼求他的帮助，借着他所启示的名“耶和华”向他呼求。（参诗篇3:1-7；5:1；7:6等。） 传扬。——以色列的使命。 作为。——壮举、奇事、可惊之事；一个诗歌用词。 万民。——列邦。第8-22节 （8-22）诗篇105篇前四个诗节（1-15节）。
第9节 （9）歌唱诗歌。——这个词暗示有乐器伴奏。 谈论。——第三个表示歌唱的词。 要歌颂。 他奇妙的作为。——他的奇事、神迹。这个词意指分别出来、独特、超乎寻常之事（出埃及记3:20）。
第10节 （10）寻求主的人。——参历代志上13:3；15:13，那里用了一个同义词。这两个词都出现在历代志上16:11。
第11节 （11）和他的能力。——参出埃及记15:2；以赛亚书26:4：“耶和华是永久的磐石”（希伯来文）。 他的面。——他的同在，特别是在圣所中的同在。真实的敬虔是道德力量的秘诀。
第12节 （12）诗篇105篇第二个诗节。 奇妙的作为。——奇事，如历代志上16:9。 他的奇事。——他的异兆；即新约中的τέρατα。 他口中的判语。——他司法性的宣告，并且这些宣告自行施行。（参创世记1:3；出埃及记12:12。） 他口中的。——诗篇105:5在代词形式上不同。
第13节 （13）以色列的后裔。——诗篇105:6作“亚伯拉罕”。“以色列”使平行结构更工整，因此大概是校正过的读法。叙利亚文和阿拉伯文都作“亚伯拉罕”。 他的仆人。——七十士译本作“他的仆人们”。（参以赛亚书中“耶和华的仆人”作为以色列的称号。）第14节 （14）这是以色列的伟大思想：虽然耶和华是他们的神，却并非只是他们独有的神；他治理广阔的全世界。
第15节 （15）你们要记念。——诗篇105:8，即第三个诗节，起头作“他记念了”，也就是“他必定记念”他古时的圣约；他百姓的被掳和受压迫不过是暂时的。（参诗篇111:5。）这里为适应不同处境，也许也顾及历代志上16:12，而把表达作了修改。 他所吩咐……的话。——不如译作：“他所立定……的应许。”第16节 （16）就是所立的约。——这些话应当删去。宾语仍是“应许的话”。 他所立的。——直译“他所切立的”。与哈该书2:5用语相同。 与亚伯拉罕。——创世记22:16。 向以撒。——希伯来文作Yiçhâq。诗篇105:9作较弱的形式Yishâq（阿摩司书7:9）。
第17节 （17）又将这约向雅各定为律例。——在诗篇105篇中，语气是将来时。 这约。——即“那话”（历代志上16:15）。 作律例。——即固定的法令。
第18节 （18）迦南地。——希伯来文在这里因省去一个诗篇105:11中有的助词（eth），节奏被破坏了。 阄。——直译“量地的绳”，参诗篇16:5；即你们量定、分配所得之地业。
第19节 （19）诗篇105篇第四个诗节从这里开始。 当时你们人丁有限。——诗篇作“当时他们（即你们的祖先）人丁有限”；这里七十士译本也是如此。 人丁有限。——直译“数得出来的人”，即很容易数清。（参创世记34:30。） 在那地为寄居的。——寄居者，μέτοικοι（创世记23:4）。
第20节 （20）他们从这邦游到那邦。——“他们游走”。这表明上一节第三人称复数“他们”是原来的读法。这里指列祖的漂流。 从这国行到那国。——这个连词带有散文色彩，在诗篇105:13中未见。
第21节 （21）这一节原本是历代志上16:19的结果子句，正如诗篇105篇那样：“当他们人丁有限……从这邦游到那邦……他不容什么人……”等等。 他不容什么人。——希伯来文作“他不许可任何人”，如撒母耳记下16:11。诗篇105篇则只用简单宾格，并且“人”用了另一个词（’âdâm）。
第22节 （22）说。——希伯来文省略此词，如诗篇2:6，也可能如上文历代志上16:7结尾一样省略。我的受膏者们。——“弥赛亚”的复数。亚伯拉罕和撒拉都要成为君王的祖先（创世记17:16；参创世记23:6）。我的先知。——直译“不要加害于我的先知”，这种结构别处没有先例。诗篇105篇作通常的表达：“不要伤害我的先知。”（参创世记12章、26章中这里所影射的列祖历史。） 我们现在已经来到这首综合诗歌中的第一道“接缝”。诗篇105篇本来是自然地继续以在埃及寄居、出埃及、旷野漂流和占领迦南，来证明耶和华的信实。但在这里，这条思想线突然中断，历代志上16:23又从诗篇96篇重新起头。
编成这首赞美诗的作者，乃是“把人所熟悉的诗篇像马赛克一样串连起来，好大致表达那一天节庆中的歌声和心情”（Delitzsch）。第23-33节 （23-33）见诗篇96篇。这篇诗在《诗篇》中由五个诗节组成，每节六行，是很有艺术性的安排；但在这里被破坏了。其主题是耶和华国度扩展到全世界，这是《以赛亚书》读者所熟悉的思想，该诗的大多数思想与措辞在那里都可找到。（23）全地都要向主歌唱。——这是该诗第二行。为使其适合安插在这里，诗篇那有力的开头故意因省去第一、第三行而被削弱。因此第一诗节被压缩成四行（历代志上16:23-24）。全地。——全地土（以色列地）。传扬。——希伯来文是“报好信息”。他的救恩。——拯救（脱离被掳）。（24）外邦。——列国（历代志上16:31）。（25-27）诗篇第二诗节。
耶和华是创造主；别神都算不得什么。（25）他也。——“并且他”。这个连词在诗篇96篇中没有，是编者加上的散文化增补。（参历代志上16:20。） （26）万民。——列邦。偶像（’ĕlîlîm）。——以赛亚喜用的词。（27）有尊荣和威严在他面前；有能力和喜乐在他圣所。——诗篇96:6作“有能力与华美在他的圣所。”诗人原本关于天上圣殿的观念，似乎被理解为地上的圣所，因此他的措辞也因不合适而被改动。“喜乐”（hedwâh）是个晚期词，在尼希米记8:10之外只见于此；“华美”（tiph’èreth）则较古老。他的地方——即锡安山上约柜的帐幕。（参历代志上15:1；15:3。） （28，29）诗篇第三诗节，已被截短。呼召万国来耶和华殿中敬拜。（28）民中的万族。——万民的宗族（族类）。
（29）到目前为止，这首诗的每一节都对称地由两个分句组成；本节却有三个分句，这是编纂粗拙的又一标记。来到他面前。——诗篇96篇作“进入他的院宇”，即圣殿院宇；这里为适应不同用法而改写。当以圣洁的妆饰敬拜主。——不如译作：“你们当穿着圣洁的礼服，俯伏敬拜耶和华。”这一行本应作下一联的第一句。（30）“战兢”是复数。——直译“扭动、震颤吧”。在他面前。——这里用的是《历代志》中常见的复合介词；诗篇中是简单形式。世界也坚定，不得动摇。——诗篇中本应在此之前的一行被省去了，因而损害了文意。那一行“你们要在列邦中说：耶和华作王了”，原是原诗第四诗节的开头，但这里却奇怪地被挪到历代志上16:31。（31）愿天欢喜，愿地快乐。
——在希伯来文中，这些词的首字母组成耶和华圣名的离合字；而历代志上16:32上半句的首字母则构成“Iahu”，也是这名字的一种形式。人也要说。——改写自诗篇96:10“你们要在列邦中说”。（32）愿田和其中所有的都欢乐。——这里开始原诗第五诗节。田。——希伯来文作单数“田地”或“旷野”。诗篇96篇保留了这个词的古老拼法（sâdai），这里则现代化为sâdèh。欢乐。——欢腾（与历代志上16:31所用之词不同）。（33）在……面前。——同历代志上16:30的复合介词。诗篇的高潮——“因为他来要按公义审判世界，按他的信实审判万民”——在这里被省略了；于是这首冗长而异质的作品，以借自第三个来源的经句收尾。
第34节 （34）你们要称谢耶和华……——后期许多诗篇都以这优美的礼仪公式开头。（见诗篇106、107、118、136篇；参耶利米书33:11。）这样，这首诗以其开头的思想作结束（历代志上16:8）。第35-36节 （35，36）见诗篇106:47-48。（35）你们要说。——诗篇106:47并无此语。编者或插入者在此加上，为要把历代志上16:34（诗篇106:1）与历代志上16:35（诗篇106:47）连接起来。这显然是受诗篇96:10“你们要在列邦中说：耶和华作王了”的启发。拯救我们的神。——诗篇作“耶和华我们的神”。聚集我们。——这一短语在耶利米书32:37及许多别处，都用于指以色列从被掳之地归回。搭救我们。——诗篇中没有这几个字；在那里“从外邦中招聚我们”显然是指分散流离。
编者加上“搭救我们”，就把这种指向削弱了。以赞美你为夸胜。——“夸胜”（hishtabbçah）是常见的亚兰文词，在旧约中除这里和诗篇106篇外不见。（36）耶和华以色列的神是应当称颂的。——这是《诗篇》第四卷结尾的祝颂（Bĕrâchâh）。这首颂词原本并不属于原诗；原诗实际上在历代志上16:35（诗篇106:47）就结束了。后来《诗篇》被编辑成现今的五卷体例，每卷都以祝颂结束；久而久之，这些颂词便在礼仪中作为所附之诗篇的组成部分被歌唱。众民都说，阿们。——诗篇106:48作：“愿众民都说：阿们。你们要赞美耶和华。”历代志作者，或者更确切地说，他作品的插入者，把一个礼仪指示或规条，改成了适合这里所指定场合的历史叙述。类似对固定公式的自由处理，可见于历代志下5:13和以斯拉记3:11。
那些认为这首感恩诗应归于历代志作者本人的人，从这里得到一个重要迹象，说明在他的时代《诗篇》已经具有现今的形态。当然，历史作者把这样的作品插入其著作中，正如修昔底德和李维把理想化的演说放进其主要人物口中一样，也未尝不可；但基于前述理由，我们并不认为这首诗应归于他的手笔。第37-42节 （37-42）恢复并结束自历代志上16:7中断的叙事。（37）于是他留亚萨和他的弟兄在那里。——如果上面的诗真是历代志作者本人插入的，他更该写成“于是大卫留下”。按着每日当尽的职任。——直译“按一日之事在其日”，即履行每天所指定的服事。（参出埃及记5:13。） （38）又留俄别以东和他们的弟兄。——代词“他们的”表明有字词脱落了。
最简单的补法是补上“何萨”，译作：“又留下俄别以东和何萨，以及他们的弟兄，共六十八人。”不过，这里的结构已经不同于历代志上16:37“亚萨和他的弟兄”。（参历代志上16:39。） 耶杜顿的儿子俄别以东。——这种重复显得累赘，却并不难懂。历代志上26:8把俄别以东家的人数记为六十二。耶杜顿。——不是那个米拉利族的歌唱者（历代志上6:44，即以探）。俄别以东是可拉族人，即哥辖族人（历代志上26:1-4）。（39）叙事现在从锡安的帐幕转到基遍的摩西会幕。约柜安置在新居中，标志着一个新的国家圣所成立；但旧的基遍圣所并未因此废弃。相反，大卫或者设立，或者正式承认了撒督在那里的祭司职分。撒督。——希伯来文在这名字前有宾格记号，因此它依附于“留下”这个动词（历代志上16:37）。祭司。
——卓越意义上的祭司，即大祭司（撒母耳记上1:9；2:11；列王纪下11:9；11:15）。邱坛。——见列王纪上3:3-4。（40）每日早晚常献。——即常献的燔祭（Tamid），就是照出埃及记29:38以下和民数记28:3以下所规定，在黎明与黄昏各献一只羊羔，并同献素祭和奠祭。并办理。——直译“并照一切所写的去行”，即一切其他所规定的献祭和祭司职责。这里没有提到在锡安约柜前祭司所尽的类似职责，但不可因此推论历代志作者认为那里只有歌唱礼仪。如果，如我们所推测的，亚比亚他附属于大卫的圣幕，那么在那里也必然像在基遍一样有献祭。（参历代志上18:16。）这里只字未提，是因为作者主要关心的是歌唱事奉。（见列王纪上8:1-4。） （41）叙事回到它的主要主题——利未人的歌唱者。
与他们（即撒督和他的弟兄）同在的，有希幔和耶杜顿。——这两位音乐长官在基遍会幕中供职，正如他们的同僚亚萨在锡安帐幕中供职一样。都是按名指定的。——历代志上12:31。他们的名字这里没有列出，但他们可能部分包括在历代志上15:19-24的名单中。亚萨那一班人在历代志上16:5已逐一指明，也许因为那一班更为重要。称谢耶和华。——在描述驻基遍歌唱班的主要职能时，历代志作者重复了历代志上16:34的礼仪公式；这大概暗指诗篇136篇那样的诗歌，其中这些话构成不断重复的副歌。（42）与他们同在的，有希幔和耶杜顿。——上一节也是以同样的话起首，因此这里可疑。七十士译本、叙利亚译本和阿拉伯译本都省去了这两个专名。有号……又有乐器。
——希伯来文缺少介词，可译作：“与他们（即希幔和耶杜顿）同在的，有吹响的号和钹，并有神圣音乐的乐器。” 从历代志上15:19对照16:5可见，三位领唱者（亚萨、希幔、耶杜顿）只敲钹，以强调节拍；从15:24和16:6又知吹号的是祭司。如果删去这两个似属赘入的领袖名字，因为他们不大可能负责保管各班的各种乐器，那么本节的意思就只是：利未人的歌唱者都配备了适当的乐器，以伴随他们的歌唱。神的乐器。——直译“神之歌的乐器”，即圣乐的乐器，指竖琴和琴。耶杜顿的儿子们。——见历代志上16:38。耶杜顿的儿子俄别以东在约柜前作守门的；因此，两处圣所的守门者同属一个宗族。
第43节 （43）本节与撒母耳记下6:19-20上重复。 离去。——这里用复数；《撒母耳记》用单数。 回去。——不如译作“转回、绕回”（历代志上10:14）。《撒母耳记》作“回来”，在希伯来文中形式非常相近。 撒母耳记下6:20-23随后记载的事件（米甲与大卫相遇），在这里被历代志作者省略，因为那是纯属家庭私事，不合放入他这部主要关心圣礼制度的历史之中。然而，历代志上15:29已明显暗示了那段故事。