导论
历代志上 15章。此前在历代志上 13:14 中搁下的叙事线索，如今重新拾起；本章及下一章的主题，是由祭司和利未人按合法职分，郑重地将约柜从俄别以东家迁移出来。这里所呈现的详尽记述，对应于《撒母耳记》中仅有的八节简略经文（撒母耳记下 6:12-20上），并将其吸收进来，只是在若干处有所变动，这些变动将在相应经文中注明（历代志上 15:25 至 16:3，以及 16:43）。历代志上 15:0 记述了：一、大卫为此次迁移典礼所作的预备：（1）为约柜支搭帐幕（历代志上 15:1）；（2）召集全以色列的代表，尤其是祭司和利未人，并与后者商议（历代志上 15:2-16）；（3）拣选主持事务的人（历代志上 15:17-24）。二、游行队伍中的各项事件（历代志上 15:25-29）。
第1节 （1）“大卫为自己建造宫殿。”——或作：他为自己建成宫殿（复数为强调用法），是承接历代志上 14:1。也有人认为这是为他新增的妻妾所需而建的新房屋，但这种看法较不可信。大卫建宫，有埃及和巴比伦君王可作榜样。 “大卫城。”——就是锡安的堡垒（历代志上 11:5；11:7）。 “又为神的约柜预备地方。”——参撒母耳记下 6:17。 “地方。”——很可能是在王宫范围之内。 “支搭帐幕。”——原来的帐幕在基遍，撒督在那里供任大祭司（历代志上 16:39）。亚比亚他属于以他玛家族，一直跟随大卫的遭遇，可能是在新帐幕中于约柜前供职。
第2节 （2）“那时。”——这里这个词是真正的时间记号，似乎表示历代志上 13:14 所提那三个月间隔的结束。 “除了利未人之外，无人可抬神的约柜。”——见民数记 4:5-15，其中派定哥辖族的利未人抬约柜和其他圣物；又见更明确的申命记 10:8：“那时耶和华将利未支派分别出来，抬耶和华的约柜，侍立在耶和华面前事奉他，奉他的名祝福，直到今日。”大卫如此宣告律法，等于默认前一次（历代志上 13:7-10）并未遵守。约柜这次确实由抬的人抬着，这在较早的记载中有明确说明（撒母耳记下 6:13），只是那里没有提到他们是利未人。
第3节 （3）“大卫聚集以色列众人。”——参撒母耳记下 6:15：“这样，大卫和以色列全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。”《撒母耳记》没有提到耶路撒冷是集合地点。当然，这里所指的只是百姓的全体代表。（参历代志上 13:2；13:5。） “到它的地方。”——即约柜的地方。英文钦定本并不认识这个中性代词 its。
第4节 （4）“大卫又聚集。”——他就这次行列中祭司职任的部分，另行与祭司阶层商议。 “亚伦的子孙。”——亚伦的后裔，即大祭司撒督和亚比亚他（历代志上 15:11）。 “利未人。”——即六位族长：乌列、亚帅雅、约珥，分别是哥辖、米拉利、革顺诸宗族的首领；以及示玛雅、以列、亚米拿达，另三位哥辖族首领：这六人都作各自宗族弟兄的首领（历代志上 15:5-10）。哥辖有四家，而米拉利和革顺各只有一家，因为哥辖支族是较长的一房，并专责约柜和会幕其他至圣之物（民数记 4:4）。
第5节 （5）“哥辖子孙中。”——哥辖列在最前，因为他是长房；祭司的亚伦家本身也属于这一族。
第5-7节 （5-7）乌列（神是光）、亚帅雅（耶和华所造）、约珥（耶和华是神）都见于历代志上 6:24；6:30；6:33 以及别处，作为利未人的名字。
第8节 （8）“以利撒反子孙中有示玛雅。”——以利撒反是哥辖第四子乌薛的儿子（出埃及记 6:18；6:22）。在这一哥辖家族中，示玛雅在大卫时代作首领（历代志上 24:6）。
第9节 （9）“希伯仑子孙中。”——希伯仑是哥辖的第三子（出埃及记 6:18）。（参上文历代志上 6:2。）
第10节 （10）“乌薛子孙中。”——乌薛是哥辖第四子（历代志上 6:2）。出埃及记 6:22 提到乌薛有三个儿子：米沙利、以利撒反和西提利。以利撒反家已经在历代志上 15:8 中出现。因此，本节“乌薛子孙”一语，代表乌薛其余两家，他们可能已合并为一。既然以利撒反先被提到，那么较长的米沙利一支可能已经绝嗣。无论如何，历代志上 23:20；24:24 都暗示乌薛后裔只剩两支。
第11节 （11）大卫向这八位属灵首领发出指示。祭司撒督和亚比亚他地位相当，分别代表以利亚撒和以他玛两条支系。（参历代志上 6:4 以下及 24:3 的注释。）在历代志上 15:5 已经提议过其中三个名字的意思。其余诸名中，撒督意为公义，或许等于“西底家”，即“耶和华是公义的”；亚比亚他意为父亲（即神）为尊大；示玛雅意为耶和华垂听；以列意为神（别无他者）是神，即独一神圣者；亚米拿达意为本族之主（即主）是丰盛施恩者。因此，那些主持这场重大宗教事件之人的名字本身，就向他们自己和别人表达了崇高的属灵真理：耶和华主是公义的，是一切知识、卓越与作工能力的创始者和赐予者；惟有他是神；他垂听祷告，因为他对一切受造之物都是有恩典的父。
第12节 （12）“族长。”——即父家之首。他们是支派各分支中主要宗族的首领。 “你们应当自洁。”——显然，一切献祭和敬拜都规定有特别的洁净礼。（参创世记 35:2；出埃及记 19:10；19:15；30:17-21。）洗身、洗衣或更换衣服，并远离一切被视为污秽之物，是主要要求。这一切都是为教导以色列：至洁者要求敬拜他的人也有洁净。（参历代志下 30:3。） “耶和华以色列神的约柜。”——对比更简单的说法“神的约柜”（历代志上 13章及 14:1-2）。这里大卫使用一个特别庄重的称号，以示警戒。再者，“以色列的神”这一称谓表明，这事关乎全国，而国家未来的福祉取决于它是否妥善完成（撒母耳记上 2:30）。正如历代志作者所深知的，以色列的使命是作“祭司的国度，为圣洁的国民”（出埃及记 19:6）。 “到我为它所预备的地方。”——即“到我为它预备的地方”。关系代词被省略了。（参历代志上 29:3；历代志下 1:4。）
第13节 （13）“因你们先前没有这样行。”——希伯来文似乎是说：因为在先前那一次，不是你们（即利未各家的首领）抬约柜上来，而是亚比拿达的儿子乌撒和亚希约（撒母耳记下 6:3）。这样翻译的词组只在此处出现（lĕmabbârîshônâh，“因为在先前”）。 “我们的神刑罚了我们。”——即“向我们发怒冲出来了”；指乌撒猝然死亡（历代志上 13:10）。（参出埃及记 19:22；19:24，用的是同样词语。） “因我们没有按定例求问他。”——约柜被放在车上抬运，而不是由哥辖子孙“用肩抬着，柜旁穿杠”（历代志上 15:15；民数记 4:15）。甚至哥辖人自己也被禁止“摸圣物”，而乌撒竟敢这样作。有人说，《历代志》的主导观念，是“制度的神圣性”，而不是“在公义之神治理下之百姓的神圣性”。若不藉着神所设立的制度，就很难说明一个民族的圣洁如何得以保守，公义之神的治理又如何实现。正如神治理物质世界有“定例”，在属灵领域中也有与之相应的秩序，使他的旨意得以成就。基督教和摩西制度一样，也有积极的神圣设立；如果我们废除其中一种的神圣权威，为什么不也废除另一种呢？
第15节 （15）“利未子孙就抬着神的约柜。”——祭司和利未人既已自洁（历代志上 15:14），便合宜而正确地尽上抬约柜的圣职。这个说法是对历代志上 15:25 以下的预告。希伯来叙事中，这种先作简要总述、后作详细描述的写法极为常见。 “用肩抬着，柜旁穿杠。”——直译是“用他们的肩，用杠在其上”。 “是照耶和华借摩西所吩咐的。”——见民数记 7:9；4:15；出埃及记 25:13-15。
第16节 （16）“大卫吩咐众首领。”——即命令这些首领（sârîm）。 “派他们的弟兄作歌唱的。”——即安排他们宗族中的弟兄，即乐工，各就其位。 “用琴瑟。”——即竖琴和琵琶，或吉他（nĕbâlîm 和 kinnôrôth）。 “大发响声，欢欢喜喜地高声歌唱。”——从语法上说，分词“发声”可以指乐师，也可以指所提到的一切乐器，或只指最后一种乐器（钹）。第三种理解最好，因为动词的特殊含义正支持此义。（参历代志上 15:19 和诗篇 150:5：“大响的钹”，即发声、可闻之钹。）可译为：“用琴、瑟和铙钹大作响声，使欢乐之声高涨起来”；即把喜乐表达出来并加以增强。（参历代志下 5:13。）
第17节 （17）希幔……亚萨……以探（或耶杜顿）是大卫所设三班利未乐工诗班的领唱（历代志上 6:31-44）。希幔属哥辖，亚萨属革顺，以探属米拉利。
第18节 （18）“其次还有他们的弟兄。”——历代志上 16:5 也说：“亚萨为首，撒迦利雅为次。”这里提到十四位第二等级的乐工，即次于前三位者。 “便。”——不是专名。撒迦利雅父亲的名字可能在它后面脱落了（参叙利亚文和阿拉伯文：“撒迦利雅，尼亚利的儿子”），也可能是抄写员无意中留下的。七十士译本将其省略。 “示米拉末。”——这个特殊名字类似亚述文 Sammurramat，即古典文献中的 Semiramis。德里慈施认为，它是 sammîm（“香料”）和 râ’imat（“喜爱”）的复合词：这是个适合女子的名字，而亚述王拉曼尼拉里（主前812年）宫廷中确有一位女士用此名。 “雅西业。”——在历代志上 16:5 中误作“耶利”。 “并耶利。”——七十士译本增补“和亚撒西雅”（Ozias）。（参历代志上 15:21。）也许这里应这样读，而将“守门的”删去。（见历代志上 15:24。）
第19节 （19）“敲钹的。” “用铜钹大发响声。”——更确切地说，是“用铜钹互击作响”。这三位首领配备这些乐器，是要带领并强化整个乐声。历代志上 15:19-25 按以下次序给出队列：一、三位首席歌长，以及两个各七人的乐队（历代志上 15:19-21）。二、基拿尼雅，为抬运者的总管。三、两位约柜的守卫。四、七位吹号的祭司。
第19-21节 （19-21）将历代志上 15:17-18 中所提的乐工，按所用乐器分类。
第20节 约柜。五、两位约柜守卫。六、君王和全国首领。 （20）“那八个弹琴的。”——玛西雅或比拿雅也许应属下一节。如此每一班就都有七人（参历代志上 15:24）。“亚薛”应为“雅西业”，如历代志上 15:18。 “耶歇。”——意为“神活着”。耶利＝耶乌利（历代志上 9:6；9:35），意为“神所记念的”。 “弹琴，调用女音。”——即“用琴按少女的方式”：大概是指女高音音域或音高。这个词组也出现在诗篇 46篇的标题中。
第21节 （21）“那六个弹瑟的。” “弹琴，调用第八。”——“用瑟（或里拉琴）奏低音。”直译是“按第八的方式”，即低于男高音八度，意大利文所谓 al ottava bassa。 “领首。”——即领导乐队，作领唱。（参诗篇 6篇标题。）
第22节 （22）更确切地说：基拿尼雅是利未人中主管抬运的首领，他指挥抬运，因为他熟悉与约柜正确、合宜抬运有关的传统条例。 “基拿尼雅。”——见历代志上 15:27 及 26:29。 “利未人的族长。”——不是那六位首领（历代志上 15:5-10）之一，也不是家族首长，而是负责约柜搬运的总监。 “管理歌唱。”——七十士译本作“歌唱的首领”；但叙利亚文作“天天担负重担”。虽然 massâ 一词即“举起”或“承担”，也可能指“扬声”，但（1）上下文不支持这里取这个意思，因为希幔、亚萨和以探已是歌唱与音乐的领袖；（2）基拿尼雅在别处从未与音乐相关（见历代志上 26:29 注）；（3）massâ“抬运”在用于利未人时，正有我们这里所给的意思（民数记 4:19；历代志下 35:3）。 “他教训人。”——希伯来文是个含糊的形式，可以是不定式，意为“教导、纠正”（yâsar）；也可以是另一动词的未完成式，意为“作首领、监管”（sârar）。 “因为他精通此事。”——参历代志上 25:7；历代志下 34:12。
第23节 （23）“为约柜守门的。”——即“守门者”（历代志上 15:18），这里所指是看守者。俄别以东和耶希亚也是约柜的守卫（历代志上 15:24）。在行列中，可能两人在前，两人在后。他们要负责防止任何未经许可的人接近神的约柜。
第24节 （24）七位祭司吹号。 “祭司……吹号。”——即“正在吹号”。（参民数记 10:2。）祭司所吹的是一对银号，为“招聚会众，并叫众营起行”。（亦见历代志上 16:6。）这七位祭司大概走在约柜正前方，如约书亚记 6:4 所示。 “约柜，俄别以东和耶希亚也是约柜前守门的。”——参历代志上 15:23。这些人不大可能就是历代志上 15:18、15:21 中作乐工的俄别以东和耶利，因为：（1）历代志上 15:19-24 似乎是在描述队列顺序，照此两位“守门者”走在约柜前面，两位走在后面（历代志上 15:23-24）；而作乐工的俄别以东和耶利弹着瑟，所处位置甚至比第一对守门者还靠前两层（历代志上 15:21）；（2）“耶利”与“耶希亚”在形式和意义上都不同，后者意为“耶和华活着”；（3）名字重复出现得如此频繁，我们不必因又有一个俄别以东而觉得惊奇。（参历代志上 16:38。）
第25节 （25）“于是大卫和以色列的长老。”——直译是：“那时大卫和以色列的长老并千夫长，正行走着，要将约柜抬上来，……”至此，典礼的预备已经完成，行列开始前进。对希伯来文稍作改动（省去冠词；叙利亚文和七十士译本一个抄本也如此）会更通顺：“那时，大卫和长老们……正行走着，要把约柜抬上来。” “要将约柜抬上来。”——《撒母耳记》补充说：“抬进大卫城。” “耶和华的约柜。”——这是对约柜的一个特别称号，在本段历史中此前未出现。《撒母耳记》平行经文没有这个说法，只写“神的约柜”和“耶和华的约柜”。因此，这个词组也许表明历代志作者除了那卷书之外，还有别的资料来源。（参约书亚记 3:3；3:17。） 平行经文（撒母耳记下 6:12）没有提到“长老和千夫长”，只是简略而略显突然地说，大卫听见约柜给俄别以东家带来祝福，就去把约柜抬上来。 “欢欢喜喜地。”——即怀着有安排的欢庆和节日的喜乐。
第26节 （26）“神赐恩与抬耶和华约柜的利未人。”——参撒母耳记下 6:13：“抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。”神在先前那次抬约柜时曾与他们为敌（历代志上 13:9），这是从乌撒猝死推断出来的。如今，利未人按定例承担此工，而又没有遭遇灾祸，于是人们明白，神的善意与这次行动同在。圣约柜被抬着走了六步而未显出任何忿怒迹象，这已足以使那些先前被恐惧缠绕、直到事实证明其惧怕并无根据才得释放的人，献上感恩的祭物。我们的经文比《撒母耳记》更准确，指出当时所献祭牲的数目与种类。也有人把这两处经文解释为不同的祭：认为《撒母耳记》是说每走六步，就由沿途驻守的祭司宰一只公牛和一只肥羊；而本处经文则被解释为约柜抵达目的地后所献的最后祭。这种解决办法似乎难以置信，尤其是关于叙事中从未提到的那些祭司的设想。另有一种看法也按此理解本处，但把《撒母耳记》中的献祭视为启程时的奉献祭。不过，这两个祭不太可能真是不同的：（1）因为这里的叙述总体上与《撒母耳记》平行；（2）历代志作者也许是有意释义式地改写旧文本，以便说明。（关于献祭，可参民数记 23:1；23:29。）
第27节 （27）“大卫穿着细麻布的外袍。”——《撒母耳记》写的是：“大卫在耶和华面前极力跳舞。”本处希伯来文可能是对那句的讹变，或有意更改。“穿着”的用词是亚兰文（但以理书 3:21，mĕkurbâl），可能因疏忽或有意而取代了《撒母耳记》中少见的 mĕkarkçr“跳舞”。 “细麻布的外袍。”——希伯来文是“细麻布的 me‘îl”。me‘îl 是尊贵人物所穿的外衣（撒母耳记下 12:18；撒母耳记上 15:27；约伯记 29:14）。 “众利未人……歌唱的，并基拿尼雅。”——即他们都穿着细麻布的 me‘îl。 “歌唱人的首领。”——更应译作“抬运事务的首领（监督）”。（参历代志上 15:22。） “和歌唱的人。”——应删去，是无意重复；希伯来文中也没有“和”字，现有句式不合语法。整句“众利未人……和歌唱的人”在平行经文中也没有。 “大卫另外穿着细麻布的以弗得。”——直译是：“大卫身上也有细麻布的以弗得。”（见撒母耳记下 6:14。）以弗得是一种类似披肩的服饰，是祭司特有的（撒母耳记上 22:18）。
第28节 （28）“这样，以色列众人将……抬上来。”——即“以色列众人正把……抬上来。”《撒母耳记》作“大卫和以色列全家”，并写“耶和华的约柜”。 “角。”——更应译为“号”。 本节其余部分《撒母耳记》没有，但所增列的各种乐器在前面已经提到过（历代志上 15:16-21）。 “号筒。”——即直号。 最后一句应译为：“又用大响的钹，并用琴瑟弹奏。”（参诗篇 150:3-4。）
第29节 （29）“约柜进了大卫城的时候。”——本节希伯来文读起来像是对撒母耳记下 6:16 的现代化改写。 “耶和华的约柜进了大卫城的时候。”——更确切地说，是“约柜已经来到城那里，米甲就从窗户往外观看，看见……” “踊跃跳舞。”——希伯来文用两个普通词替换了《撒母耳记》中两个较古旧的词。 “跳舞。”——这个希伯来词指伴有歌唱和奏乐的跳舞（耶利米书 30:19；撒母耳记上 18:6-7）。 “心里轻视他。”——因为她觉得他在跳舞时像妇人一样，忘记了身为君王和男子应有的尊荣。