历代志上 17
导论 第十七章。1. 大卫想要为神建殿，借着拿单领受了永远国权的神圣应许（历代志上17:1-15）。2. 他的祷告（历代志上17:16-27）。这一段与撒母耳记下7章重复。二者的差异大多只是措辞上的，而不是本质上的；照常例说，这是由于对原始叙事中古风词语和晦涩处，自然倾向于加以解释并简化。
第1节（1）那时，大卫住在自己宫中。两处经文都表明，本章的故事自然接续迎约柜之事，虽然这些事件本身似乎属于大卫作王较后的时期，就是“主使他安靖，不被四围仇敌扰乱”的时候（撒母耳记下7:1；参历代志上17:8）。历代志上17:11-14表明这是在所罗门出生以前的一段时间，但日期不能更精确地确定。大卫。在历代志上17:1-2中出现三次，而撒母耳记则作“王”。编年史作者喜爱他理想君王的名字。住。即居住。看哪。撒母耳记作“看哪，如今”。殿。即那殿，也就是希兰的工匠所建造的宫殿（历代志上14:1及以下）。香柏木的。这是生动地提到王宫的华美，其门、墙、天花板都是香柏木做的。后来亚述诸王建造王宫时，“利巴嫩的香柏木”极受重视。帐幕里。即住在帐棚中（哈巴谷书3:7）。撒母耳记作“住在幔子中间”（集体名词）。这里为了简洁省略了动词。
第2节（2）你可以去行。撒母耳记作“你去照心意而行吧”。凡你心里所想的。照希伯来人的观念，心不仅是情感所在，也是思想和意志所在。但即使在大卫以后七百年的伟大希腊哲学家亚里士多德，也认为大脑不过是用来平衡肝脏热度的一种冷却器官。神。撒母耳记作“耶和华”；但上一节作“神的约柜”。
第3节（3）当夜。这些话表明神是借着梦来启示（约伯记4:13；当作撒母耳记上3:6）。
第4节（4）我仆人大卫。撒母耳记作“对我仆人大卫”。你不可建造殿宇给我居住。更准确地说：不是你要为我建造那殿给我居住。撒母耳记用疑问句表达否定：“你岂可建造殿宇给我居住呢？”编年史作者想到所罗门那座著名的圣殿，所以写作“那殿”。
第5节（5）自从我领以色列人上来（撒母耳记加“出埃及”）直到今日。与撒母耳记相比，这里的结构较为简化，句子也缩短了。却常在……原文直译是：“我从帐棚到帐棚，从住处到住处。”这显然太简略而难成意义；必定有若干字脱落，或者撒母耳记的读法在这里才是原文。“我成了”这个短语几乎要求后面接一个分词，而撒母耳记所读的那个词，很可能就在这里伪装成了译作“从帐棚”的词。若再稍改前置词，就可得出意思：“我继续行走在帐棚和住处中。”不过，原文也许本是“我从帐棚走到帐棚，从住处走到住处”；这可能是指古时所承认的各样圣所，如伯特利（士师记20:18；20:26）、米斯巴（士师记11:11；撒母耳记上10:17）和示罗。“住处”（mishkan）比“帐棚”更为宽泛，包括圣幕及其周围院子。
第6节（6）无论何处。即“在一切……之中”。与以色列众人同在。撒母耳记作“与以色列众子同在”。（参利未记26:11-12；申命记23:15。）以色列的士师。撒母耳记作“支派”。“士师”在后世更容易明白，很可能是用来替代较难解的原来表达。下文似乎指个别统治者，但这与指以色列历史不同时期由不同支派取得主导权并不矛盾。（参创世记49:10；历代志上28:4；诗篇78:67-68。）“支派”（shebet）一词也可仅指宗族或家族，如士师记20:12（希伯来文）。牧养。即牧放、看管，也就是治理。（参诗篇78:71。）第7节（7）我从羊圈中将你召来……参诗篇78:70-72。这里的代词是强调的：“是我把你从牧场带来的。”离开羊群。希伯来文是“从后面”。撒母耳记用的是这个介词更古老的形式。使你作……就是使你成为。君。即nagid（历代志上9:11；9:20；参11:2）。
第8节（8）你无论往哪里去。与历代志上17:6“无论何处”用的是同一句式，即你整个一生道路上。又剪除你的一切仇敌。这似乎不仅指扫罗之死和他家室的覆灭，也指后面各章所记某些战争的成功结束。（又参历代志上14:8-17。）又使你得大名。更准确地说：我必使你得大名。世上大大有名的人。即埃及、巴比伦、推罗和赫人诸国的君王。
第9节（9）我必为我民以色列选定一个地方，栽培他们。参出埃及记15:17；诗篇44:2-3。虽然以色列已经在迦南定居，但历史表明直到大卫时代，各支派的边界仍常有变动，四围民族的侵扰使他们的居住并不稳固。他们……他们……他们。希伯来文作“他……他……他的”，因主语“以色列”是单数。在本处。即在自己的地方，或固定住处。（参英语中的homestead, farmstead。）不再迁移。即不再受搅扰、动摇。恶人之子。就是恶人，如同“彼列之子”意为无赖、卑劣之人。使他们受害。这里这个动词用法带有亚兰语色彩。撒母耳记作“苦害他们”，看来更接近原文。（参创世记15:13。）如起初一样。是指在埃及为奴的时候。
第10节（10）并且自从我命定士师治理我民的时候。希伯来文是“自从那些日子……”。撒母耳记更明确地说：“自从我立士师治理我民以色列的时候起。”这一整句本不该与历代志上17:9分开，因为它本来是那一节的结语。这里是指士师时期所受的压迫，以及前朝所遭的患难。并且我必制服你一切仇敌。这是历代志上17:9开头应许的延续。“我必使王的仇敌降服，正如我曾使牧人和逃亡者的仇敌降服一样。”（参历代志上17:8。）撒母耳记在此却作“我必使你安靖，不被一切仇敌扰乱”。并且我告诉你……原文直译：“我已经告诉你，耶和华必为你建立家室。”也就是：我已预先宣告此事。（参以赛亚书40:21；45:21。）接下来的话，在某种意义上是对大卫愿为主建殿之心愿的反转。“家”在这里是比喻，指后裔，正如诗篇127:1中的用法。（参创世记30:3。）撒母耳记的读法是：“耶和华如今已告诉你，耶和华必为你建立家室。”这看起来更像原文，因为它用了罕见的完成时结构，重复了至圣之名，并且较不精确地用“造作”而不是“建立”；编年史作者顾及历代志上17:4、17:6，以及文字上的双关（banah，建造；banim，儿子），就把它改成了“建立”。
第11节（11）应删去表示新段落开始的记号（¶）。后来必成就。与“主必为你建立家室”（历代志上17:10）的应许相呼应。这个短语在撒母耳记中没有，大概应依七十士译本补上。你寿数满足。即你的日子满了（完成时；撒母耳记用未完成时）。你要去与你列祖同在。原文直译是“去到你列祖那里”，这是不常见的表达；撒母耳记用通常的说法“你与列祖同睡”。（参列王纪上2:2：“走世人必走的路。”）你众子中所出的。即将要兴起、出来的（参创世记17:16）。撒母耳记有更原始的说法：“从你身中所出的。”编年史作者把它释译得更合后代人的口味。他的国。希伯来文malkutho，是比撒母耳记同义词mamlakhto更晚期的词。
第12节（12）他。这个词是强调的。为我建造殿宇。撒母耳记作“为我的名建造殿宇”。（见列王纪上8:29；9:3。）他的国位。撒母耳记作“他国的位”这是编年史作者惯常的简略写法。
第13节（13）我要作他的父……原文是：“我这边要作他的父，他那边要作我的子。”（参诗篇2:7。）在这些话之后，撒母耳记加上：“他若犯了罪，我必用人的杖责打他，用人的鞭责罚他。”这里的省略大概不只是简略。这预言所指的不仅是所罗门，更是超越所罗门，指向那位连大卫家最伟大的君王也不过只是其不完全预表的那一位。这里省去的警告，在所罗门及其后裔的历史中已充分应验；但它不能适用于耶和华真正的受膏者，因此作为预言中暂时性的成分，被删去了。我却不使我的怜悯离开他。撒母耳记作“我的慈爱必不离开他”，只是同一动词的不同形式。不过七十士译本、叙利亚译本和武加大译本那里都与历代志相合。像离开在你以前的人一样。撒母耳记作“像我从扫罗身上离开一样，就是我从你面前废去的那人”；同一动词连用三次。我们的经文大概更正确。武加大译本和七十士译本基本如此；叙利亚译本作：“我的怜悯必不离开他，正如我使它离开在你以前的扫罗一样。”第14节（14）我却要将他坚定在我家里和我国里。希伯来文是“使他站立”。撒母耳记作“你的家和你的国必在你面前永远坚立；你的国位……”；不过七十士译本和叙利亚译本作“在我面前”，这与这里的经文更相符。我们这节里人称的变化，更清楚地显出大卫王国的神权性质。所罗门及其后裔乃是作为耶和华的代理人而治理。
第15节（15）照这一切话，并照这全部异象。此预言的内容（历代志上17:3-15）无疑是根据真实可靠的传统。不过，无论撒母耳记的编者，还是编年史作者，都没有声称自己逐字逐句准确记录拿单的话，好像有速记员当场照录一样。现代人要求字句绝对精确，这在东方古代并不存在。两段叙事有所差异之处，有时是撒母耳记保存了更原始的形式，有时是历代志保存得更原始。实际上，历代志上17:15（撒母耳记下7:17）似乎表明，所给出的是神谕的精义，而不一定是原话。2. 大卫的祷告（历代志上17:16-27）。关于历代志上17:15的评论，大体上也适用于这一段。这祷告无疑充满真正属大卫的精神，即使它只是理想化的独白亦然。但为什么不能是大卫自己把其要旨记下来，作为纪念呢？第16节（16）坐在主面前。即在约柜的帐幕里。说。参诗篇18篇标题。我算什么。撒母耳记所用“我”是较长的形式（anokhi；这里是ani）。主神啊。希伯来文是“耶和华以罗欣”。撒母耳记作“主耶和华”，较为原始。大卫称神为“我主耶和华”；正如在历代志上17:4、17:7中，神称大卫为“我仆人”。（参亚述诸王常说他们的战争是为服事他们的主神而进行。）我的家。即我的家室、家族。到如今。即到如今这样的尊荣地步。把本节和下一节，与大卫最后的话（撒母耳记下23:5）比较。
第17节（17）这还算小事。撒母耳记这里有我们靠斜体补出的这个词。大卫的意思是：“我出人意外地被高举，这还不够；你又把我后裔遥远的未来启示给我。”神啊。这里以及本节末了，撒母耳记又作“我主耶和华”。并且。撒母耳记正文中有这词。你看顾我，如同看顾高贵之人的样式。希伯来文这里晦涩难解。撒母耳记只简略作：“这就是人的法则，我主耶和华。”这里“法则”（torah）有人认为是“方式”或“习俗”的意思，但圣经别处并不用这个意思。它严格的意义是“教训”。（参以赛亚书8:16、8:20，那里称临到先知的神谕为torah。）因此可译为：“而这（你恩慈的启示）乃是给人类的训诲。”我们的经文只需略加改动，也能与此相合。把tor改作torah，就可译为：“主神啊，你看顾我，如同人的教训，使人得以长成一样。”（七十士译本作“你看顾了”；参路加福音1:48；另参诗篇32:8；以西结书19:2同一动词。）也就是说，你的启示是我道德训练的一部分，正如人教导自己的儿女一样。大卫不得建殿，这在某种程度上是一种约束；但他这位属天教师的智慧，又使禁止之中带着鼓励。若假定torah可作“习俗”解，则也可译为：“你待我，是照着人抬举人的方式”，也就是说，像人间施恩者帮助他们所喜爱的人一样。古译本对此并无帮助。
第18节（18）撒母耳记有这里省略的“说”字。（参诗篇120:3。）译作“尊荣”的那个词，也可能是“说话”一词的讹变。论到你的仆人吗？希伯来文这个词是宾格，应看作与本节末尾同词的误重复，因此应删去。
第19节（19）主啊。撒母耳记无此词，可能应归到上一节末尾。为你仆人的缘故。参诗篇132:10；历代志下6:42。撒母耳记有更原始的读法：“为你话语的缘故。”（参历代志上17:23和16:15。）心。即旨意、意念。显明这一切大事。原文是“伟大之事们”。这里“伟大……伟大之事们”的重复，大概是抄写错误。撒母耳记有正确文本：“你行了这一切大事”，即能力的作为（dynamis），也就是把将来的事告诉你的仆人。以赛亚把预言未来的神迹，视为真神与偶像之间的一项特别分别（以赛亚书41:21-29；45:11；45:21）。
第20节（20）这里省略了一两个词。（见撒母耳记下7:22：“所以你为大，主耶和华啊；照我们耳中听见，没有可比你的，除你以外再无神。”参以赛亚书46:9；45:18；45:5-6等；申命记33:26。至于本节末尾，参诗篇44:1；出埃及记10:2；申命记4:9。）第21节（21）地上有何民能比你的民以色列呢？更准确地说：谁能像你的民以色列，就是地上独一无二的民族呢？（参民数记23:9。）“国民”（goy）即种族，指因共同血统、语言、土地而联合的人民。“百姓”（am）即政治共同体、社会联合体或国家，由一位主权者统治。神亲自去……原文直译：“神前去为自己救赎这个民族，作自己的百姓。”为你立名。即为你自己，神。撒母耳记作“为他立名”，意思相同。显为大而可畏的名。
这里两个名词都是复数，表示因伟大可畏之作为而得的名声。赶出。即“驱逐”，与“救赎”“立名”平行。列国。撒母耳记加“和他们的神”。撒母耳记本节文本有损坏（参七十士译本），所加短语也许是后添的；但另一方面，编年史作者也可能删去它，因为他像以赛亚一样，把外邦神明看作虚无。较早的时候，人们说到外邦神时，是把他们看作真实存在、但从属于耶和华的存在。（参七十士译本对申命记32:8的翻译。）第22节（22）你使你的民以色列……原文直译：“你把你的民以色列赐给自己作子民。”撒母耳记作“你坚定你的民以色列”，我们的读法大概是由于部分字迹磨损而形成。你，主啊……原文直译：“你，耶和华，就作了他们的神。”（见创世记17:7-8；28:21；出埃及记6:3；6:7。）第23节（23）主啊。撒母耳记加“神”。
愿这话……得坚立。即愿这应许得以维持、稳固、确立。撒母耳记用另一动词：“求你坚立。”第24节（24）愿这话得坚立。即“是的，愿它得以坚固。”这重复在撒母耳记中没有。万军之主是以色列的神……即“万军之耶和华，以色列的神，是赐给以色列的神。”撒母耳记这里没有“以色列的神”，而是在下一节出现。愿你仆人大卫的家……得坚立。希伯来文中没有“愿它”这个动词，这一句也可看作后人称颂神时要说的话的一部分：“你仆人大卫的家在你面前得以坚立。”但撒母耳记加入了动词“愿它成为”或“它必成为”。
第25节（25）我的神啊。撒母耳记作“万军之耶和华，以色列的神”。你启示仆人说要为他建立家室。原文直译：“你掀开你仆人的耳朵，要为他建立家室。”撒母耳记用较常见的结构：“说，我必为你建立家室。”（参撒母耳记上9:15。）因此仆人才心里勇敢。更准确地说：仆人才得着胆量。原文是“找到了他的心”；撒母耳记把“心”这个名词写出来了。至于这里省略该词，可参历代志上14:1。这个短语在希伯来文中是独特的。祷告。撒母耳记加“这祷告”。
第26节（26）主啊，你是神。即“耶和华啊，你是真神。”撒母耳记作“我主耶和华。”编年史作者省略了撒母耳记接下来的话：“你的话都成真了（证明为真）。”第27节（27）现在求你赐福。更准确地说：“现在你已经乐意赐福。”撒母耳记作“现在求你乐意赐福”。因为你耶和华赐福了。撒母耳记一如往常更为完整：“因为我主耶和华啊，你已经说了；借着你的赐福，你仆人的家必永远蒙福。”民数记22:6可说明我们的经文。