导言第十四章。本段与《撒母耳记下》5:11-25重复。在较早的著作中，它紧接着攻取耶布斯的记载（《撒母耳记下》5:6-10），并位于运送约柜记载之前。无论是《撒母耳记》，还是历代志作者，都没有遵循年代顺序。历代志作者可能调换了这两段记载的次序，为要把约柜迁入新都城一事，表现为与获得这座城有直接关联。本章论到：（1）大卫建造宫殿并其家室；（2）他在利乏音谷两次战胜非利士人。
第1节 （1）希兰。历代志的希伯来文本如此拼写此名，七十士译本以及《撒母耳记》和《历代志》所有其他古译本也都是如此。但历代志的希伯来旁注写作“户兰”。使者。即使臣。香柏木材。砍自黎巴嫩，并经海路运到约帕（《历代志下》16:0）。还有石匠和木匠。直译是“墙匠和木匠”。《撒母耳记下》5:11作“木匠和石匠”。为他建造宫殿。《撒母耳记》作“他们给大卫建造宫殿”（《撒母耳记下》5:11）。宫殿。“房屋”即宫殿。圣殿也被称为“殿”（hab-bayith），也称为“宫殿”（hēkāl；参亚甲文e-gal，“大屋”）。我们可以想到亚述和巴比伦君王留下的大量建宫记录。黎巴嫩的香柏木（Labnânu）是他们喜爱的材料。
第2节 （2）大卫就知道……即大卫知道耶和华已经立他。推罗这位强大的腓尼基君王甘心与他结盟，大卫便如此领会。人的恩待有时是神悦纳的记号；当它是因行善而来的时候，就总是如此（《创世记》39:21；《路加福音》2:52）。因为他的国被高举。 《撒母耳记》作“（他知道）耶和华高举他的国”。也许我们的经文应译作：“就是他的国被高高举起。”被高举。是亚兰语形式（nissêth）。因为。即为了……的缘故。高高地。是历代志作者喜用的加强语（《历代志上》20:5；《历代志上》21:17等）。国。这里的希伯来词（malkûth）比《撒母耳记》中的词（mamlākhāh）更近代。本节帮助我们理解，大卫为何是“合神心意的人”。他天生的谦卑立刻承认，自己被高举的基础并非个人性的，而是民族性的。
第3节 （3）大卫又立后妃。与《撒母耳记》相比，本节大为删节；《撒母耳记》作“从希伯仑来到耶路撒冷以后，又娶妃嫔妻子”。妃嫔并非因避讳而省略，因为在《历代志上》3:9中提到了她们。
第4节 （4）他的儿子们。直译是“所生的”。《撒母耳记》用了同一词根的另一词，并省略了关系代词及其动词。（关于这些名字，参《历代志上》3:5-9注，以及《撒母耳记下》5:14-16。）这里重列名单，是因为作者所抄录的文献在此处有这份名单，也可能是要作为大卫兴盛的一个例证，而这正是本段主题。拿单。《撒母耳记》的“并拿单”必然正确。连词贯穿整份名单。“马利亚的丈夫约瑟，就是从她生了耶稣的”，其家谱便追溯到大卫这位儿子（《路加福音》3:23-31）。
第8节 第二部分。大卫两次战胜非利士人（《历代志上》14:8-16；《撒母耳记下》5:17-25）。虽然这里置于建造宫殿的记载之后，但这次入侵一定发生在大卫作王较早时期，可能就在攻取耶路撒冷之后不久；这次攻城显明了他的能力，足以激起非利士人联合起来对抗以色列的新王。（参《撒母耳记上》13:0） （8）大卫受膏。《撒母耳记》作“他们膏大卫”。两处的动词都是mashah，由此衍生出Mashiah，即弥赛亚。作以色列众人的王。“众”字在《撒母耳记》中省略，这里使大卫第二次被拣选与第一次仅作犹大王形成对比。要寻索大卫。即带着敌意。这个动词在《撒母耳记上》26:2中也是这样用。出去迎敌。直译是“到他们前面去”（《历代志上》12:17）。《撒母耳记》作“下到保障去”。“保障”（meṣûdāh）一词既可指“锡安的保障”（《历代志上》11:5；《历代志上》11:7），也可指大卫旧日的避难所，即以拉谷中的亚杜兰磐石和洞穴。这里大概是指后者。如同先前一样，非利士军队很可能取道以拉谷（参《撒母耳记上》18:1-2），而大卫则从锡安“下去”在那里“迎击他们”。
第9节 （9）非利士人来了。即那时非利士人已经来了。叙述回到《历代志上》14:8上半节。侵略者走了不同于往常的道路，安营在利乏音谷（《历代志上》11:15）。摆开阵势。历代志作者用了一个比《撒母耳记》中更易懂的词。
第10节 （10）大卫求问神。如何求问？借着大祭司亚比亚他；亚比亚他借着乌陵和土明，就是放在胸前囊袋中的圣签来求神指示，那囊袋系在以弗得，就是祭司外袍上。（见《出埃及记》28:30；39:21；《利未记》8:8；《民数记》27:21；《撒母耳记上》14:18-19；14:37；14:41；23:9；28:0；28:0；30:7-8。）攻打。《撒母耳记》作“到”。“非利士人”后面应是逗号，不是问号；在希伯来文中，整句话只是一个问题。《撒母耳记》提出两个彼此分开的不同问题。本节其余部分在这里有所删略。（参《撒母耳记》。）第11节 （11）于是他们上到巴力毗拉心。即他们，也就是大卫和他的军兵。《撒母耳记》作“大卫来到巴力毗拉心”。此地位置不详。
先知以赛亚（《历代志上》28:21）提到大卫这两次胜利：“因为耶和华必兴起，像在毗拉心山；他必发怒，像在基遍谷，好作成他的工，就是非常的工；成就他的事，就是奇异的事。”这样的引述证明，这里简要记述的事件意义重大。神借我的手冲破敌人。《撒母耳记》在这里以及《历代志上》14:10上半节，并在《历代志上》14:14-15中都作“耶和华”。（见《历代志上》13:12注。）大卫忠于自己的品格，在自己英勇所带来的结果中承认神大能的手。（参《历代志上》17:16以下。）他意识到自己是神的器皿。与亚述征服者狂傲自恃形成对比（《以赛亚书》10:5-15）。借我的手。《撒母耳记》作“在我面前”；叙利亚文和阿拉伯文本处亦如此。希伯来文的两种说法大概同义。
（参《撒母耳记上》21:14，“在他们手中”，即在他们面前。）在阿拉伯语中，“在两手之间”意即在前面。这里我们的文本似乎更原始。如同水冲开一般。大卫的军兵大概像山洪一样，从毗拉心山坡（《以赛亚书》28:21）冲下，把一切都席卷而去。他们就称那地方。是对《撒母耳记》的解释；《撒母耳记》作“他〔即某人〕称”。这句说明显示出叙事的古老性。（参《创世记》故事中这类常见的语词双关。）巴力毗拉心。意为“冲破之主”，或“破口之主”。“巴力”也可能指耶和华（参《历代志上》9:33注）；而perāzîm也可能指山坡上的裂口或沟壑。它是perez（《历代志上》13:11）的复数形式。
第12节 （12）他们将神像撇在那里。《撒母耳记》作“他们的偶像”。我们这里的词是解释性的。大卫吩咐人用火焚烧了。《撒母耳记》作“大卫和跟随他的人把它们拿去了”（希伯来文）。这两种说法并不矛盾，也可能都存在于同一原始文本中。历代志作者谨慎记下大卫遵行了《申命记》7:25的律法。
第13节 （13）在平原。即“利乏音谷”（《撒母耳记》）。这里略有删节。第13-16节 （13-16）第二次非利士人入侵并被击败（《撒母耳记下》5:22-25）。
第14节 （14）所以大卫求问。本节前半比《撒母耳记》更完整清楚。后半必须通过比较较早文本来调整；较早文本作：“你不可上去〔七十士译本作‘去迎击他们’〕；要转到他们后头去，从桑林对面来到他们那里。”大概我们文本中译作“在他们后面”和“从他们前面”的词，应略作修订并对调位置。这样就成为：“不要上去攻打他们；要转到他们后头去”，等等，与《撒母耳记》一致。桑树。是犹太传统对beka’îm的译法；这个希伯来词只出现在此处和《撒母耳记》的平行经文中。大概是指阿拉伯人称为bākā的一种香膏树。它流出的胶如同眼泪，因此得名。（希伯来文bākā，意为“哭泣”。）（参《诗篇》84:6。）第15节 （15）脚步的声音。更准确地说，是行军的声音。这个记号也许是自然现象。
大卫要留意风吹过巴迦树梢所发出的沙沙声，像踩在枯叶上的脚步声，然后发起攻击。（但参《列王纪下》7:6。）不过，联系到这段大卫历史的片段，我们会想到，古代各民族都把树叶的动静和沙沙声视为具有预兆意义。在亚述那部由阿甲德或亚甲王撒珥根（约主前2200年）下令编纂的大型陆上预兆著作目录中，就提到了从树木得预兆的记载。又参多多拿会说话的橡树、提洛斯的月桂树（维吉尔《埃涅阿斯纪》3.91），以及德尔斐的月桂树（《阿波罗颂》393）。那“占卜者的橡树”（《士师记》9:37），也许还有底波拉的棕树，甚至燃烧的荆棘，都必须归入同一类观念。阿拉伯人相信gharqad的刺丛能发出预言的话；对他们来说，samûra，即埃及荆棘，也是神圣的。然而，这些类比并不削弱圣经事件的真实性或神迹性质。
神与人交通时，总采取最适合在当时流行观念中触动人心的形式。例如，圣经中的异象总带着先见所处环境的色彩：约瑟的异象带有埃及色彩；以西结在被掳中的异象则带有亚述色彩。（进一步可参Lenormant，《迦勒底的占卜》。）那时你就要出战。这是对《撒母耳记》中用词的意译。因为神已经出去。《撒母耳记》作“那时”，即“当你听见那信号的时候”。
第16节 （16）于是大卫。即大卫就这样行了。《撒母耳记》另加“照着”。他们击杀那军队（营）。《撒母耳记》作“他击杀非利士人”。（参《历代志上》14:11。）从基遍开始。《撒母耳记》现今的希伯来文本作迦巴。七十士译本与历代志一致，读作基遍；但他尔根、叙利亚文和阿拉伯文本都读作迦巴。基遍位于耶路撒冷西北约六英里，在利乏音谷与基色之间。《以赛亚书》28:21支持这种读法，直到基色（或基色）。Gazer是所谓停顿形式。参Pharez（Perez）与Japhet（Yepheth）。《撒母耳记》文本作“直到你来到基色”；历代志作“直到基色方向”。（见《约书亚记》12:12；《列王纪上》9:15-17。）第17节 （17）本节不见于《撒母耳记》。这看起来像是历代志作者的总结性反思，类似于《历代志下》17:10；20:29。大卫的名传到列国。即大卫的名声。相同措辞再见于《历代志下》26:15。列国。即万国。（参《诗篇》19:4。）耶和华使列国都惧怕他。然而，这种惧怕照我们的话说，不过是他战胜所产生的自然结果。在历代志作者看来，大卫军事上的成功及其一切后果，都是耶和华的作为。这个希伯来短语与《以斯帖记》8:17中的说法相似。