“这是我的血。”我已经说过，按照马太的记述，当我们被告知这血是“为使罪得赦而流出来”的时候，这些话就把我们引向基督受死的赎罪祭；若不记念这一点，主的晚餐就绝不会按正当的方式举行。事实上，信徒的心灵若不是确信神已经向他们息怒，就不可能以别的方式得着满足。
“为多人流出来的。”他用“多人”一词，并不是指世界上的一部分人，而是指整个人类；因为他是以“多人”与“一人”相对照。意思仿佛是说：他不仅要作一个人的救赎主，乃是要受死，好把许多人从咒诅的定罪中拯救出来。不过，同时也必须注意，照路加所记的“为你们”，乃是基督直接对门徒说的话，并且劝勉每一个信徒，把这流血应用在自己身上。所以，当我们来到圣桌前，不应只是笼统地记念世界已经借着基督的血得了救赎，而应当各自思想，自己的罪已经得了赎除。
“立圣约的血。”路加和保罗在《哥林多前书》11:25中的说法略有不同，说是“这杯是用我血所立的新约”，但意思是一样的；因为只有借着属灵地喝这血，这圣约才得以确立，成为坚固稳妥。由此也很容易看出，教皇派和同类的人死守字句，是何等愚蠢而迷信；因为无论他们怎样喧嚷，也不能推翻圣灵自己的解释：杯之所以称为血，是因为它是“用血所立的新约”。同样的论证也适用于饼；由此就会得出，饼之所以称为身体，是因为它是“在身体里所立的约”。他们如今无权争辩说，我们应当只依靠基督字面的言语，而对外来的解释充耳不闻。说这话的正是基督自己；他们当然不能否认，他完全有资格解释自己的话。如今基督明明宣告，他称饼为自己的身体，无非是因为他与我们立了永远的圣约，使那一次献上的祭既已完成，我们如今便可以在属灵上得着喂养。
这里有两件事值得我们注意；因为从“约”这个词（διαθήκη）我们可以推知，圣餐中包含着应许。这就驳倒了那些人的错误，他们坚持说圣礼并不能帮助、滋养、扶持或增进信心；因为神的圣约与人的信心之间总是彼此相关的。他用“新”这个形容词，是要表明古时的预表如今已经止息，让位于坚固而永远的圣约。因此，这奥秘与律法的影儿之间形成了一种间接的对比；由此可见，我们的光景比列祖好得多，因为借着那在十字架上已经完成的祭，我们得以完全拥有真理。
“他自己的罪已经得了满足。”