马可福音 第 12 章 · 约翰·加尔文

马可福音 12:32。“夫子，你说得好，而且合乎真理。”只有马可提到，这位文士被软化了；这一点值得注意。虽然他原是恶意地攻击基督，想要出其不意地捉拿他，但他不仅默默地向基督让步，而且公开坦率地赞同基督所说的话。由此可见，他不属于那种刚硬到无可救药的仇敌；因为那一类人即使已经百般被定罪，却仍旧总要以某种方式抵挡真理。从这个回答也可以推知，基督在这两句话中并不是严格地概括全部生活准则，而是借着这个机会责备文士那种虚假伪善的圣洁；他们把全部注意力都放在外在礼仪上，几乎完全忽略了对神属灵的敬拜，对弟兄之间的仁爱也毫不在意。如今，这文士虽然也感染了这种败坏，但像有时所发生的那样，他从律法中得着了正确知识的种子，只是这种种子被压在他心里；因此，他就比较容易被带离这种邪恶的习俗。

33节。“比一切燔祭和各样祭祀更强。”但这里似乎有些不相称：祭祀既是敬拜神的一部分，又属于律法第一块法版的内容，为什么反倒被看得不如对人的爱心重要？回答是：尽管敬拜神远为更美，也比一切圣洁生活的本分更宝贵，但敬拜的外在操练却不应被高举到吞没弟兄相爱的地步。因为我们知道，弟兄相爱本身、单就其本质而言，就是神所喜悦的；至于祭祀，若不是为了另一层目的，神并不以之为喜乐或悦纳。此外，这里所说的是赤裸而空洞的祭祀；因为我们的主在此是将一种虚伪的敬虔外表，与真实诚恳的正直相对照。先知书中也屡次出现同样的教训，为要叫伪善的人知道，若没有属灵的真实与祭祀相连，祭祀就毫无价值；若忽略了弟兄相爱，神也绝不会因献上牲畜而被平息。

34节。“耶稣见……”这文士后来是否还有更进一步的长进，不得而知；但既然他显出自己是可教导的，基督便向他伸手帮助，并借着自己的榜样教导我们：凡人里面只要有一点受教的开端，或对真理有一点正确理解的开端，我们都当扶助他。基督宣告这文士“离神的国不远了”，看来有两个原因：一是因为他容易被劝服去尽自己的本分，二是因为他能敏锐地区分对神外在的敬拜与那些必要的本分。基督这样说，与其说是称赞他，不如说是勉励他；而且在他这个人身上，基督也勉励我们众人，一旦已经走上正路，就更应欢然前行。这些话也教导我们，许多人虽然仍被错误捆绑、陷在其中，却像闭着眼睛一样向正路前进；到了时候，他们就因此预备好，可以奔跑在主的道路上。

“从此以后，再没有人敢问他什么。”福音书作者说，对手的口被堵住了，因此他们不再敢设下圈套陷害基督，这并不是说他们就放弃了邪恶的顽梗；因为他们在里面仍然像被关在洞中的野兽一样怒吼，或像难以驯服的马一样咬嚼缰绳。但他们越是刚硬悖逆、越是不可救药，基督对他们双方的得胜就越发显得荣耀。这场得胜也当大大激励我们，在为真理辩护时切不可灰心，因为我们确信必得成功。的确，仇敌常常会一直骚扰并辱骂我们到最后；但神终必使他们的狂怒归到自己头上，并且尽管他们百般图谋，真理仍必得胜。

马可福音 12:43。“我实在告诉你们。”基督这番回答包含一条极有益的教训：人向神所献上的一切，不应按其表面的价值来衡量，而只应按内心的情感来衡量；并且，那按自己微小的力量把仅有的一点献给神之人，其圣洁的情感，比那从丰盛有余中献上百倍之多的人，更值得尊重。这教训有两方面的益处：一方面，那些看起来无力行善的穷人，会被主鼓励，不必迟疑，而要甘心乐意地按自己微薄的能力表达爱主之心；因为若他们把自己分别为圣归给神，那么他们那看似卑微无价值的奉献，也不比献上克罗伊苏斯全部财宝更少价值。另一方面，那些拥有更丰富资财、从神领受更多的人，也被提醒：他们在施舍的数额上纵然远远超过贫穷平民，也还不够；因为在神眼中，一个富人从巨额财产中拿出适中的数目，还不如一个穷人虽然所献极少，却把自己所有的都献尽了更有价值。

这寡妇必定不是一个寻常敬虔的人；她宁可舍弃自己赖以生活的，也不愿空手来到神面前。我们的主称赞这份真诚，因为她忘记自己，只愿见证她和她所有的一切都属于神。同样，神向我们所要求的主要祭物，就是舍己。至于这些圣献之物，很可能当时并没有被恰当地或合法地使用；但由于律法的礼仪服事当时仍然有效，基督并没有弃绝它们。人的滥用，当然不能阻止真诚敬拜神的人去行那圣洁并合乎神命令的事，就是为祭祀和其他敬虔用途而献上供物。