21节 马可福音 10:21 “你还缺少一件。” 因此，基督的意思不是说，这个少年人在遵守律法之外还缺少一件事，而是说，他正是在遵守律法这件事上有所缺欠。因为律法虽然并没有在任何地方要求我们变卖一切，但它既禁止一切有罪的私欲，又教导我们背十字架，并吩咐我们预备忍受饥饿和贫穷，所以这个少年人既然恋慕财富、心中燃着贪欲，就离完全遵守律法还差得很远。基督说“还缺少一件”，是因为他无须向他讲论奸淫和杀人，而是要指出他身上一种特别的疾病，就像把手指按在伤口上。还当注意，基督不只是吩咐他“去变卖”，也吩咐他“分给穷人”；因为放弃财富本身并不构成美德，反倒可能只是虚浮的野心。
世俗历史家称赞底比斯人克拉特斯，因为他把自己的金钱和一切他看为宝贵的东西都扔进海里；他以为除非失去财富，否则自己就不能得救；但他若把自己认为多余的分给别人，岂不更好吗？当然，既然“爱是全德的联络”，（歌罗西书 3:14，）那种连同自己也连同别人一并剥夺金钱用途的人，并不配得称赞；因此，基督所称许的，不是单单“变卖”这件事，而是慷慨地帮助穷人。当基督说“来跟从我”时，他更强烈地强调了治死肉体。因为他吩咐这个人，不只是作他的门徒，更要把肩膀交出来背十字架，正如马可明确记载的那样。这样的激励是必要的；因为他素来习惯家中的安逸、闲适和便利，从未有丝毫经历，知道什么叫作把旧人钉死，什么叫作制服肉体的私欲。但修士们借着这段经文自称达到完全地步，实在荒谬至极。
第一，很容易看出，基督并不是吩咐所有人毫无例外地“变卖一切所有的”；因为那向来靠劳力生活、养育儿女的农夫，若不是被什么必要所迫，却去变卖产业，就是做错了。把神交在我们手中的保存下来，同时以节制简朴的方式维持自己和家人的生活，并将其中一部分分给穷人，这比把一切挥霍殆尽更有美德。但修士们所夸耀的那种著名的“变卖”，究竟是什么呢？他们中有很大一部分人在家中无以为生，就一头扎进修道院，如同钻进储备充足的猪圈。人人都把自己照顾得很好，以致懒惰地吃别人的饭。这真是奇妙的交换：那些本该把自己合法所有的分给穷人的人，不但不满足于自己的，反而去侵占别人的财物。
“耶稣看着他，就爱他。”教皇派从这里推论说，道德上良善的行为，也就是那些不是出于圣灵感动、而是在重生之前就有的行为，具有“相称功德”；这实在是极其幼稚的捏造。因为如果说“功德”是神之爱的结果，那么我们就必须说青蛙和跳蚤也有功德，因为神所造的一切受造物，无一不是他所爱的对象。因此，区分爱的不同层次，是十分重要的。（627）至于本段经文，只需简略说明：神只以父亲般的爱拥抱那些他借着儿子名分之灵所重生的儿女；并且正是由于这爱，他们才在他的审判台前被接纳。从这个意义上说，被神所爱，与在他眼中称义，是完全同义的。
（628） 但有时，神也被说成爱那些他并不认可、也不称义的人；因为人类社会的保存是他所喜悦的，而这保存体现在公正、正直、节制、明智、诚信和自守之中，所以他被说成爱政治性的德行；这并不是说这些德行在救恩或恩典上有功德，而是说它们指向一个他所认可的目标。从这个意义上说，在不同方面，神既爱亚里斯提德和法布里修斯，也恨他们；因为就神赐给他们外在的义，并且这是为了普遍益处而言，他爱他自己在他们里面的工作；但由于他们的心并不纯洁，这种外在的义貌并不能使他们得着真正的公义。因为我们知道，人的心惟独因信才得洁净，而正直之灵也只赐给基督的肢体。这样，那问题就得到了解答：一个骄傲又虚伪的人，而这两样恶行本是神最厌恶的，基督怎么可能爱他呢？
因为神爱他栽种在某些人性情中的善种，同时又因败坏而弃绝他们的人和他们的行为，这并不矛盾。（627）“因此，有必要作出某种区分，并承认神的爱有不同的层次。” （628）“这两者完全是同一回事。”