路加福音 第 8 章 · 约翰·加尔文

第1节 我这里从路加引入的这段，也许属于另一个时间；但我看不出有必要把他紧接着放在一起的内容分开。首先，他说十二使徒与基督一同传讲神国；由此我们推知，虽然正式的教导职分那时尚未交托给他们，他们却一直像传令者一样随侍左右，为他们的主预备听众；因此，尽管他们的地位较低，仍被称为基督的助手。其次，他补充说，陪伴基督的人中有几个曾被邪灵和疾病医好的妇女，如抹大拉的马利亚，她曾被七个鬼折磨。与这样的人同行，似乎会被认为有失体面；因为对神的儿子来说，还有什么比带着这些背负污名的妇女同行更不相称呢？但这反而使我们更清楚地看见，我们信主以前所背负的罪，并不会减损基督的荣耀，反而更使这荣耀被高举。确实，经上并不是说他所拣选的教会原本就无斑点、无瑕疵，而是说他用自己的血洁净了教会，使之纯净美丽。

这些妇女先前悲惨而羞辱的光景，如今既然已经得蒙释放，就大大归荣耀给基督，因为这公开显明了他的能力和恩典。同时，路加称赞她们的感恩，因为她们跟随那位拯救她们的主，并不顾世人的讥笑。(174) 毫无疑问，她们四面都被人指指点点，而基督的同在仿佛成了一个把她们展示出来的平台；但只要基督的恩典不被遮掩，她们就不拒绝让自己的羞耻被众人知道。相反，她们甘愿忍受卑微，好叫自己成为一面镜子，使基督得以荣耀地彰显。在马利亚身上，基督无限的良善以惊人的方式显明出来。一个曾被七个鬼附着、可说是撒但最卑贱奴仆的女人，不但蒙恩作了他的门徒，还得以与他同在。路加加上“抹大拉的”这个称呼，是要把她与马大的妹子，以及别处提到的其他名叫马利亚的人区分开来（约翰福音 11:1）。

(174) “因为她们跟随了那位拯救她们的主，尽管这样做必须忍受世上的羞辱。”

第3节 路加福音 8:3。 约亚拿，古撒的妻子。路加这句话是否要像用于马利亚那样也用于这些妇女，尚不确定。在我看来，更可能的是，马利亚被列在前面，是因为基督曾在她身上显出他能力的特别作为；而古撒的妻子约亚拿和苏撒拿，这些受人尊敬、名声清白的妇人，则随后被提到，因为她们只是从普通的疾病中得了医治。这些妇人既富有又身份高贵，她们出于自己的财物供给基督的所需，这已经显出她们敬虔热心的可贵；而且她们还不以此为足，竟放下家务，宁可带着羞辱和许多别样不便，在各样漂泊不定的住处中跟随他，也不愿安安静静、舒舒服服地住在自己家里。甚至还有可能，希律的管家古撒因太像他的主人，曾极力反对他妻子这样做；但这位敬虔的妇人以自己热心的火热和恒久，胜过了这种阻拦。

第19节 路加福音 8:19。他的母亲和弟兄来了。这里路加与另外两位福音书作者之间似乎有不一致之处；因为按他们叙事的安排，基督的母亲和亲属是在他讲论污鬼的时候来到的，而路加却指向另一件事，只提到我们刚才解释过的那位妇人的呼喊。但我们知道，福音书作者对日期次序并不十分严格，甚至在详述基督所做所说的一切事时也并非总是逐一细排，所以这个困难很快就消除了。路加并没有说明基督的母亲究竟是在什么时候来见他的；其他两位福音书作者放在撒种比喻之前叙述的事，他却放在其后。至于他所记众人中的妇人所发出的呼声，与这段记载也有几分相似；因为轻率的热心，可能使她把自己以为基督不当地压低了的事，反而推崇到了极点。三位福音书作者都一致说，当基督正在众人中间讲论时，他的母亲和弟兄来到他那里。

原因要么是他们为他担忧，要么是他们想得教导；因为他们设法接近他，并非毫无缘由，而且陪同这位圣洁母亲前来的人，不大可能是不信的人。安波罗修和金口约翰指责马利亚有野心，但这毫无根据。圣灵的见证处处称赞她卓越的敬虔和谦逊，我们又何必作这样的猜测呢？天然情感的热切，也许使他们稍微越过了合宜的界限，这一点我并不否认；但我毫不怀疑，他们是被敬虔的热心驱使来寻求与他相见的。马太说，关于他们来到的消息是由一个人带来的；马可和路加却说，是许多人告诉他的。但这并不矛盾；因为他母亲所托人传的话，照常理说，必是辗转相传，直到最后传到他那里。

第26节 路加福音 8:26。 有一个城里的人迎面而来。路加究竟是说他是加大拉城的居民，还是说他从城里出来迎见基督，这并不确定。因为当基督吩咐他回家，把神的恩典向亲友传扬时，马可说他是在低加波利这样行的；那是向加利利延伸的一片邻近地区，因此有人推测他不是加大拉人。再者，马太和马可都明确说，他不是从城里出来，而是从坟茔里出来；路加自己在整段经文中，也让我们明白这人住在荒凉之处。因此，“有一个城里的人迎面而来”这句话，我理解为：在基督还未走近那城之前，这个被鬼附的人就已经在那个方向上遇见了他。 至于有人认为，这人住在坟墓中，是因为魔鬼喜欢死人身体的臭气，或喜悦祭物的气味，或因为它们守候那些想接近自己身体的灵魂；这种说法乃是空洞的，实在也是愚蠢的猜测。相反，这个可怜的人是被污鬼拘留在坟墓中，好叫鬼可以借着死亡那惨淡的景象不断恐吓他，仿佛他已经与活人社会隔绝，住在死人中间一样。我们也由此得知，魔鬼不仅在今生折磨人，甚至追逼人直到死亡；并且它对人的权势，尤其是在死亡中最为显明。

第38节 路加福音 8:38。 众人恳求。加大拉人不能容忍基督留在他们中间；但那从魔鬼手下得释放的人，却巴不得离开本地跟随他。由此我们看见，认识神的良善，与认识神的能力，两者之间差别何等大。能力使人生出恐惧，使他们逃离神的面前，并把他们赶得离他远远的；但良善却温柔地吸引人，使人感到，没有什么比与神联合更可羡慕。至于基督为什么拒绝让这人作跟随他的人之一，我们不能十分确定；除非是因为他要这人把自己所领受那件奇异非凡的恩惠传给他的外邦同胞，从而更广泛地发挥作用。而这一点，正如马可和路加所告诉我们的，他确实这样做了。

第39节 39。 述说神为你所做的事。他吩咐这人述说的，不是他自己的作为，而是神的作为。他这样做的用意，是要叫人认出他是真正的神的仆人和先知，从而在教导上获得权威。对于一群尚不认识他神性的无知百姓，按着这种渐进的方式来教导他们，是合宜的。虽然基督是我们上到父神那里去的梯子，但因他那时尚未完全显明自己，所以他先从父开始，直到更合适的时机来到。 现在我们还必须加上这件事所表明的属灵意义。(557) 基督在这一个人身上，向我们显明了“他恩典的证据”；而这恩典是延及全人类的。虽然我们不一定像他那样受魔鬼折磨，但魔鬼仍把我们当作自己的奴仆，(558) 直到神的儿子把我们从它的暴虐中释放出来。(559) 我们赤身露体、伤痕累累、形容残破，到处漂流，(560) 直到他使我们恢复心智健全。如此，我们就当在称扬他恩典的时候，表明我们的感恩。 (557) “现在还要加上引申的教训。” (558) “然而我们仍是它的仆役和奴隶。” (559) “从它那可悲的暴虐之下得释放。” (560) “我们不过是在这里那里拖着身子而行，赤裸、破碎、面目全非。”

第45节 路加福音 8:45。 摸我的是谁？马可说得更清楚，说基督“周围观看”，要看那人是谁。若说基督在不知道把恩典赐给谁的情况下就把恩典倾注出去，这似乎是荒谬的。不久之后他说“觉得有能力从自己身上出去”，同样也不容易理解：仿佛那能力从他里面流出时，并不是他甘心在自己所拣选的时间、赐给自己所拣选之人的自由恩赐。毫无疑问，他是明知且甘愿地医好了这妇人；同样毫无疑问，他借着自己的灵吸引她到自己这里来，好叫她得医治。但他向她发问，是要她自由而公开地把这事说出来。若基督自己是这神迹唯一的见证人，也许他所说的话还未必会被相信；但如今这妇人因惧怕而把发生在自己身上的事述说出来，她的承认就更有分量了。

第52节 路加福音 8:52。 众人都哭泣。福音书作者提到哀哭，是要叫人更充分地相信这次复活。马太明确指出，当时有吹奏乐器的人在场；通常只有在死亡已经确认、并且丧葬预备正在进行时，才会有这种情形。他说，当时能听见哀婉的笛声。虽然他们这样做的本意，是要把这种尊荣归给死者，仿佛为其坟墓增添装饰，但我们看见，世人不仅倾向于放纵自己的过错，甚至还乐于助长这些过错。他们本当尽一切方法来缓和悲伤；但他们好像在无度的哀恸上还嫌不够，反而急于借新的刺激使悲伤更加剧。外邦人甚至认为，这样做能够安抚离去的灵魂；由此我们看见，当时犹太地已充满了何等多的败坏。(529) (529) “由此我们可以推知，那时犹太地充满了许多败坏和各种滥用。”