路加福音 第 23 章 · 约翰·加尔文

彼拉多对祭司长和文士说。基督既是来担当我们罪的刑罚，他先由审判官亲口定罪是合宜的，好叫后来显明：他被定罪是为别人，不是为自己。然而彼拉多因惧怕激起骚乱，不敢径直宣告他无罪，就乐于利用眼前的机会，把他交给希律审理。这位希律就是那称为安提帕的；当亚基老被囚于维也纳、犹太地并入叙利亚省时，加利利的分封地就留给了他。虽然我们随后会看见路加记述，这一表示尊重的举动平息了先前向彼拉多发怒的希律，但彼拉多的用意与其说是要讨希律的欢心，不如说是想借着一个体面的借口摆脱这件棘手的事，从而免去定基督罪的必要。

希律见了耶稣，就甚欢喜。由此可见，恶人被自己的骄傲灌醉到何等地步，甚至可以说是被迷住了；因为希律虽然不承认基督是神的儿子，至少也把他当作先知。因此，他竟乐于看见基督被人轻看藐视，这实在是极不合理的残忍。仿佛别人亏负了他似的，只因他先前未曾见过基督；如今见基督落在自己权下，便像得了胜利一般洋洋自得。我们也看见，恶劣而不敬虔的人对先知怀着怎样的爱，因为神的能力在先知身上明明发出光来。 希律久已想见基督。那么，他为什么不想听他讲论，好从他的教训得益处呢？因为他宁可把观看神圣能力当作消遣，也不愿照着应有的样式，以敬虔谦卑的敬畏来看待它。这就是肉体的倾向：想在神的作为中看见神，却不肯顺服他的权柄；想见他的仆人，却拒绝听神借着他们说话。甚至希律，虽然盼望基督行个神迹，却宁愿把他当作犯人放在自己脚前，也不愿把他当作教师接受。因此，神向恶人隐藏自己的荣耀，我们也无需惊奇；因为他们巴望神像戏子一样供他们取乐。

希律就藐视他。一个自负于奢华、王室尊荣和财富的骄傲之人，见基督当时外表毫无可羡慕之处，只显出可轻看的样子，自然不可能不藐视他。然而，希律那拦阻神恩典进入的骄傲，并无任何可推诿之处。并且毫无疑问，神为惩罚他先前的冷淡，特意借着这样的景象使他的心更加刚硬；因为他长久闭眼不看那曾照亮并荣美他全地的充足光辉，所以不配在基督身上看见一丝属天的荣光。 希律和他的随从。路加不只是说基督被希律藐视，也说他被希律全体随从藐视；这要叫我们知道，在君王的宫廷里，归给神的尊荣很少真正归给他。因为几乎所有宫廷之人都沉溺于浮华排场，心思被如此大的虚妄先行占据，以致他们对神属灵的恩赐漫不经心地轻看，或闭着眼睛从旁掠过。但借着人对基督的这番藐视，我们反倒得了新的尊荣，以致如今在神和众天使眼中都被看为宝贵。

彼拉多和希律成了朋友。基督竟成了两个恶人和好的缘由，由此我们当学会：神的儿女以及宗教本身，在世上是何等被人轻视。很可能是由于二人各自的野心，才因管辖权起了争执。但无论争端起于何处，在属世之事上，他们彼此连自己权利中最小的一部分都不肯让出；然而因为基督被视为无足轻重，彼拉多就轻易把他交给希律，而希律随后又把他送回彼拉多那里。（255）这样，我们今日也看见，法官们若为了强盗和其他罪犯彼此争执，他们就轻蔑地把神的儿女像最下贱的废物一样丢在一边。（256） 对宗教的仇恨常常使恶人彼此和睦，以致从前毫无共同点的人，也能联合起来要灭绝神的名。然而，当两边的恶人把神的儿女交于死地时，他们并不是拿自己看为宝贵的代价去换取彼此的友谊；他们不过把自己以为毫无价值之物随手让出去，正如人把一块面包皮丢给狗一样。但在我们中间，基督所当产生的却是另一种和平，就是止息争端的和平。我们既先与神和好，就当借着敬虔圣洁的同心彼此帮助，追求公义，并竭力尽上弟兄之爱与彼此仁爱的本分。 （255）“并不十分在意把他留在自己手中。” （256）“照样在今日，若是为了某些强盗或其他恶徒的案件，法官们便极力维护自己的司法权，并彼此激烈争辩；至于神的儿女，他们却轻蔑地把他们扔在一边，仿佛把这事当作彼此戏弄的玩意。”

我要责打他，然后释放他。罗马巡抚（262）若遇见有人犯了轻罪，不至于判死，通常会命人用杖责打罪犯；这种刑罚在拉丁语里称为 coerctio。因此，彼拉多在宣告基督全无过失之后，仍决定惩罚他，仿佛他犯了普通罪行，这是不义的；因为他不仅宣称在他身上查不出什么该死的罪，而且是毫无保留地断言他的无辜。那么，他为什么还要用杖打他呢？然而，那些没有被神的灵坚固、不能恒常立志行义的属世之人，即使想保持正直，一旦受逼迫，也常会这样退让，以致行出一些较小的不义。他们不但把“自己没有犯大恶”当作正当借口，甚至还因在某种程度上饶了无辜者，就自以为应当得着温和的称赞。

至于神的儿子，如果他以这种方式被释放，他只会带着受鞭打的羞辱离去，却对我们的救恩毫无益处；但在十字架上，他却如同乘着华美的凯旋车，胜过了他的仇敌和我们的仇敌。但愿神（263）使现今的世界不至充满许多彼拉多！然而我们看见，元首身上所开始的，也成就在肢体身上。教皇派的神职人员，正以当年犹太祭司高喊要把基督处死的同样残忍，逼迫神圣洁的仆人。诚然，许多审判官乐意充当刽子手，来成全他们的狂暴（264）；但即便他们因不愿流血、想使无辜之人免于一死而有所退缩，他们其实仍在鞭打基督自己，因为基督就是神唯一的公义。当他们强迫敬拜神的人否认福音，以保全自己的性命，这不就是使基督的名蒙受杖责之辱吗？然而他们为自己辩护时，却拿仇敌的暴虐作借口；仿佛这托辞足以遮盖他们诡诈的怯懦。

但若这样的行为在彼拉多身上尚且不可原谅，那么在他们身上就更当受最深的憎恶。虽然前三位福音书作者都略过了这件事，但从约翰福音（约翰福音14:1）显然可知，彼拉多仍想救基督性命的时候，基督已经被杖打，为的是借着这样骇人的景象平息百姓的怒气。然而约翰也补充说，直到生命之主被处死，他们的怒气才得平息。（262）“由罗马皇帝所委派的巡抚们。” （263）“但愿神如此。” （264）“在审判官当中，大多数人巴不得充当刽子手，去执行敌基督爪牙的狂怒。”

有许多百姓跟随他。虽然众百姓当众异口同声地定了基督的罪，我们却看见，仍有一些人没有忘记他的教训和神迹；这样，神就在那悲惨的离散之中，为自己保留了一个小小的余民。虽然那些妇女的信心软弱，但很可能其中隐藏着敬虔的种子，后来到了适当的时候就结出果子。她们的哀哭也成了对那些人邪恶可怕残忍的定罪，因为那些人已经与文士和祭司一同结党，要把基督置于死地。但路加的用意却另有所在，就是要叫我们知道：当人的邪恶肆意爆发、毫无拘束时，神并不是懒散地旁观，看他们在做什么，乃是在天上坐着为审判官，要很快惩罚他们不义的残酷；而且我们不应因他延迟到适当的时候才施行报应，就轻看他的刑罚，反倒应当在他显明之前就心存战兢。

不要哭。有些人以为这些妇女受了责备，因为她们愚昧轻率地徒然流泪。其实并非如此。基督并不是单单责备她们，好像她们哭泣是不合宜、无缘无故的；他乃是警告她们，因临到她们的那可怕神审判，将有更大的理由叫她们哀哭。仿佛他说：我的死并不是耶路撒冷和整个民族苦难的终点，反倒是开端；他借此表明，自己并不是被交给人的恶意，以致不再受神的看顾。因为从随后立刻临到的刑罚中，显然可见，当众人都以为基督已完全被撇弃、被弃绝的时候，他的生命在父神眼中仍是宝贵的。 这些话的确清楚表明，基督具备何等崇高的刚毅；因为若不是他以坚定沉着的步伐走向死亡，就绝不能这样说话。但其主要目的，是要显明：即使在这卑贱、令人厌恶的景况之下，他仍在神的注视之中；而那些如今骄傲夸胜、自以为已经得胜的恶人，绝不能长久享受他们愚妄的欢乐，因为惊人的转变很快就会来到。这教训如今对我们同样有益：我们知道，基督并不因为有一时片刻失去父神的帮助，就在父面前不再蒙爱；相反，父神如此看重我们的救恩，甚至连自己的独生子也不爱惜。他拆毁那座圣城，连同其中居民一并毁灭，那城原是他所拣选作为自己唯一圣所的地方；借此他给出了一个显著的证明。让我们由此学会思想基督之死的原因；因为神既如此严厉地为此施行报应，他若不是要使这死成为世人罪的赎罪祭，就绝不会容许自己的儿子忍受这样的事。

因为日子要到。他警告说，一场非常、可怕、前所未闻的灾祸已经临近，在其中人必一眼就看见神的报应。仿佛他说，这民族并不是要遭遇单一或寻常的毁灭，而是要在众多重大灾祸的重压之下灭亡，以致相比之下，山倒在他们身上将他们压碎，或地裂开把他们吞下，都比在长期毁灭的残酷痛苦中渐渐消磨更可取。这些威吓并未徒然落空；约瑟夫的记载清楚表明，事情可怕的结局甚至超过了这些雷霆般的话语。而求山压碎自己、咒诅儿女，都是极度绝望的表现；基督借此教导，犹太人最终必觉悟，他们所争战的不是一个必死的人，乃是神。神的仇敌也必如此收取他们不敬虔狂怒的公义报应；从前他们竟敢攻击天，如今却徒然想用地作盾牌来抵挡神的报复。

他们若在青的树上行这些事。基督借这句话证实了他先前所说的，就是他的死绝不会不受追讨，而那些罪恶已经成熟、甚至可以说半腐烂的犹太人，也不会长久维持现状；他又借着一个熟悉的比喻证明，神忿怒的火必立刻点燃并吞灭他们。我们知道，人通常先把干柴投入火中；但如果湿润青绿的木头都被烧了，那么干的岂不更不能幸免吗？“若他们行”这话，也可以不定指地理解为“若这样被行出来”（266），意思就是：“若青木尚且未到时候就被投入火中，你们想，那干枯陈旧的将会如何呢？”但也有人可能更愿意把这看作人与神之间的比较，仿佛基督是说：“像干柴一般的恶人，既卑鄙地杀害了义人，就必发觉神已经为他们预备了时候。因为那些本已注定灭亡的人，怎能逃脱天上审判官的手呢？

他暂时容许他们这样放肆地对待善良无辜的人。” 无论你采用哪一种解释，大意都是：若这些妇女不同时预料并惧怕那悬在恶人头上的可怕神审判，她们的哀哭便是愚昧的。每当我们因十字架的苦楚而忧伤过度时，就当用这安慰来缓和自己：神如今虽然容许自己的人遭受不义压迫，最终却绝不让恶人逃脱刑罚。若没有这盼望扶持，我们必然在苦难之下沉沦。虽然按自然和常例，人更常用干柴生火而不用青柴，神却按另一种次序行事；因为他容让被弃绝的人安逸平静，却借着种种患难操练自己的人，所以若只看眼前情形，他们的境况反倒比别人更悲惨。但若我们耐心等候神审判的全程，这便是恰当的良药；因为这样我们就会看见，恶人借着片时的延缓并无所得。神既借着父亲般的管教使他忠心的仆人谦卑下来，随后就要拔刀起来攻击那些他似乎暂时未曾留意其罪恶的人。

（266）“作‘若这样行’之意。”

耶稣说：父啊，赦免他们。基督借着这句话显明，他就是先知以赛亚所预言那将被牵去受死的温柔羔羊（以赛亚书53:7）。因为他不但不报复，反而为那些极残酷折磨他的人向父神祈求救恩。不以恶报恶（彼得前书3:9）本已是极大的事；正如彼得以基督为榜样劝勉我们忍耐时所说，基督并不以咒骂还咒骂，也不为所受的伤害报仇，只以神作他的伸冤者便心满意足（彼得前书2:23）。但更高、更卓越的美德，乃是祈求神赦免仇敌。若有人以为这与我刚才引用彼得的话不甚相合，回答并不难。因为基督出于怜悯，为逼迫他的人向神求赦免，这并不妨碍他顺服神公义的判断；他知道这判断是为被弃绝、顽梗不化之人所预备的。这样，当基督看见犹太百姓和兵丁都以瞎眼的狂怒攻击他时，虽然他们的无知并不可原谅，他仍怜悯他们，亲自作他们的中保。

然而他既知道神必施行报应，就把对那些绝望之人的审判留给神亲自执行。信徒在忍受苦难时，也当如此约束自己的情感：一方面盼望逼迫自己之人的得救，另一方面又确信自己的生命在神保护之下，并靠这安慰知道恶人的放纵终必不免受罚，从而不至在十字架的重担下灰心。路加如今就在我们的元首和夫子身上，为我们摆出这等节制的榜样；因为基督本可以向逼迫他的人宣告灭亡，却不但不咒诅，反而为他们求福。但我们也当留意：当全世界都起来攻击我们、众人合力要压碎我们时，胜过试探最好的办法，就是记念那些在我们身上攻击神之人的瞎眼。这样一来，当我们孤单无助时，许多人联手敌对我们也不致使我们过度惊惶；反之，日常经验清楚表明，软弱的人看见自己被大群人攻击时，是多么容易动摇。

所以，若我们学会把心思举向神，就很容易仿佛从高处俯视，并轻看不信之人的无知；因为无论他们有怎样的力量和资源，他们终究不知道自己所做的是什么。然而，基督大概并不是不分青红皂白地为所有人祈祷，而只是为那群可怜的百姓祈祷；他们是被轻率的热心所裹挟，并不是出于预谋的邪恶。至于文士和祭司，对他们已经没有留下盼望的根据，所以为他们祈祷也是徒然。毫无疑问，这祷告被天父垂听了；这也就是后来百姓中许多人凭信心喝下自己所流之血的原因。

有一个犯人。神的儿子从这强盗所忍受的羞辱，为我们在天使中赢得了极高的尊荣，使他们承认我们是他们的弟兄。与此同时，这个可怜人也向我们摆出了狂暴刚硬的榜样；因为他甚至在痛苦之中，仍不停止凶狠地喷吐亵渎的话。绝望之人常常就是这样，对自己无法逃避的痛苦，以顽梗作为报复。（274）他虽然责备基督不能救自己也不能救别人，但这攻击其实是直指神自己；正如恶人得不到自己所想要的时，恨不得把神从天上扯下来一样。苦难本该使他们谦卑下来；但这却显明，那颗任何刑罚都不能折服的恶心，坚硬如铁。 （274）“他们见自己不能逃脱痛苦，就借着顽梗和咬嚼马嚼子般的抗拒来报复，正如俗话所说。”

另一个就应声责备他。在这个恶人身上，我们看见一面鲜明的镜子，映出神那出人意外、不可思议的恩典：不仅因为他在临近死亡时忽然变成了新人，从地狱本身被拉到天上；也因为他一瞬间就得蒙赦免一生所深陷其中的一切罪，并且竟在使徒和新教会初熟果子之前先被接纳进入天国。首先，这个人的悔改本身就发出神恩典显著的光辉。因为他能立刻放下凶暴残忍与傲慢轻慢神的态度而悔改，并不是出于肉体自然的活动，而是被神的手所降服；正如整本圣经所表明的，悔改是神的工作。而且这恩典越发显得卓越，因为它来得完全超出众人的预料。谁能想到，一个强盗，在临死之际，不但成为敬虔敬拜神的人，而且成为全世界信心与敬虔的杰出教师，以致连我们也必须从他口中领受真正正当认信的准则？如今，他悔改的第一个证明，就是严厉责备并制止同伴邪恶的狂妄。

接着，他第二个证明，就是公开承认自己的罪，谦卑下来，并把当归于基督公义的称赞归给他。第三，他在看见基督挂在十字架上、濒近死亡的时候，竟把自己和自己的救恩交托给基督保护，由此显出惊人的信心。你不怕神吗？虽然解经家对这句话有各种牵强的解释，但在我看来，其自然的意思是：连这样的定罪，竟还不能逼你惧怕神，这到底是怎么回事？因为这强盗把此事当作他同伴硬心的又一证据：人在落到极窘迫的地步时，竟连此刻都还不开始惧怕神。为消除一切歧义，应当告诉读者：这里是一个厚颜可憎的亵渎者，自以为可以肆意讥诮，如今却被传唤到神的审判台前。因为他纵然一生都无动于衷，此时看见神的手已经装备好来攻击他，且自己很快要为一切罪行交账，也本该战兢。

因此，当神用最后的审判把他捆住时，他仍不回转清醒，这就是一种绝望而魔鬼般的顽梗；因为若这人心里还有最微小的一点敬虔，至少也会被迫顺服于对神的惧怕。现在我们明白了他这话的大意：那些连刑罚都不能使之改正的人，乃是绝望之人，完全没有敬畏神的心。我把 ἐν τῶ αὐτῷ κρίματι 理解为，不是“在同样的定罪里”，而是“就在这定罪临到的时候”（275）；仿佛这强盗说：“你既然此刻已经在死亡的口中，就当被唤醒，承认神是你的审判官。”由此我们也得出一个有益的教训：刑罚若不能训练人谦卑，他们就是完全在抗拒神；因为凡有一点敬畏神之心的人，必然会被羞愧压倒，默然无声。（275）“我把这话理解为现在临到的定罪；这定罪并不是远远地威吓人，而是已经把人抓住，并且使人切身感受到了。”

我们是应该的。由于那根据“定罪”而来的责备似乎也可能适用于基督，所以这强盗在这里将基督与他自己并他的同伴的处境分别开来；或者说，他承认三人所共同承受的刑罚，对他和他的同伴而言是公正的，对基督却不是，因为基督被拖去受死，不是因自己的罪，而是因仇敌的残暴。然而我们应当记得我方才所说的：这强盗承认自己如今正受自己行为所当得的报应，这就给出了悔改的证明，而这正是神向我们众人所要求的。尤其应当注意的是，刑罚的严厉并没有拦阻他甘心忍受可怕的痛苦。所以，若我们真为自己的罪悔改，就当学习在必要的时候甘心承认，不假冒为善，也不拒绝承受自己所应得的羞辱。因为要在神和众天使面前埋葬我们的罪，唯一的方法不是在人前用虚妄的借口遮掩它们。再者，在伪善所抓住的各种遮盖中，最常见的一种就是：人人都把别人拉来和自己一同担当，好借别人的榜样为自己开脱。相反，这强盗不仅坦率公开地定自己和同伴的罪，也同样热切地维护基督的无辜。

主啊，求你记念我。我不知道，自创世以来，是否曾有比这更显著、更惊人的信心榜样；而它所彰显的圣灵恩典越是宏伟，就越当引起我们的惊叹。一个强盗，不但没有在基督的学校里受过教导，反而借着行种种可憎的凶杀，努力泯灭一切是非之感，却忽然高过一切使徒和主自己曾费尽心力教导的其他门徒；不仅如此，他还在绞架上敬拜基督为王，在令人震骇、甚至比令人厌恶更甚的卑微中颂赞他的国，并在基督将死之时宣认他是生命的主。即便他从前曾有纯正信仰，听过许多关于基督职分的事，也曾因神迹得坚固，但如此可耻之死的浓重黑暗仍可能压倒那样的认识。然而，一个无知未受教育、心思全然败坏的人，竟在初次受教时就忽然从被咒诅的十字架上看见救恩和属天荣耀，这实在令人惊异。他在基督身上究竟看见了什么王权的标记或尊荣，竟能把心提升到他的国度那里？

这诚然仿佛是从地狱深处升到诸天之上。按肉体看来，把一个被藐视、被人厌弃（以赛亚书53:3）、为世界所不能容忍的人，说成拥有比世上一切帝国更高的国度，必定显得荒唐可笑。由此我们推知，他心灵的眼睛是何等锐利，以致能在死亡中看见生命，在毁坏中看见高升，在羞辱中看见荣耀，在毁灭中看见得胜，在捆绑中看见国度。如今，若一个强盗凭着信心把挂在十字架上、仿佛被咒诅淹没的基督高举到属天宝座上，那么若我们不以敬畏的心仰望那位如今坐在神右边的基督；若我们不把生命的盼望系于他的复活；若我们的目标不指向他所进入的天上，那么我们的懒惰就有祸了（276）。另一方面，若我们思想这强盗向基督求怜悯时自己的处境，我们对他信心的惊叹就会更加增长。他身体残破，几近死去，正在等候行刑者最后一击，然而他单单倚靠基督的恩典。

首先，他何以能确信得赦免？无非因为他在基督的死中看见了一祭馨香之祭，足以赎去世人的罪；而别人都把这死看作可憎之事。（277）并且，当他勇敢地无视自己的痛苦，甚至如此忘我，以致全心被那隐藏生命的盼望和渴慕所吸引，这就远远超过人的能力了。所以，主设立这位教师来治理我们，为要压下肉体的骄傲；让我们不要羞于向他学习治死肉体、忍耐、信心的高举、盼望的坚定和敬虔的火热。因为人越殷勤地跟从他，就越亲近基督。（276）“咒诅归于我们的懒惰。” （277）“具有洁净、洗除世上一切罪的功效。”

我实在告诉你。基督虽然尚未公开凯旋胜过死亡，却已在自己受辱之中显出他之死的功效和果子。这样，他表明自己从未失去国度的权能；因为对一位神圣的君王（278）来说，没有什么比使死人复活更崇高、更荣耀的了。所以，基督虽然受了神手的击打，看来像是一个完全被撇弃的人，但既然他并没有停止作世界的救主，就始终带着属天的能力来成全自己的职分。首先，我们当注意他那不可思议的乐意：他如此仁慈，不迟延地接纳这强盗，并应许使他有分于（279）幸福的生命。因此，我们毫无理由怀疑：凡来投靠他的人，他都预备好要接纳进入他的国。所以，只要他记念我们，我们就可以确知自己必得救；而凡把自己的救恩交托给他的人，他断不可能忘记。

如果一个强盗在四面都看见完全绝望的理由之时，只因倚靠基督的恩典，就发现进入天国是这样容易；那么基督如今既已胜过死亡，就更要从他宝座上向我们伸出手来，使我们得以有分于生命。因为基督已经把那攻击我们、有碍于我们的字据钉在十字架上（歌罗西书2:14），又毁灭了死亡和撒但，并且在复活中胜过了这世界的王（约翰福音12:31）；所以，若说我们从死到生的通道比那强盗所走的更加劳苦艰难，那就是不合理的了。因此，凡人在临终时凭着真信心把灵魂交托基督看守，都不会长久被拘留，也不会在悬而未决中衰残；基督必用同样的恩慈回应他的祈求，正如他对那强盗所行的那样。所以，那些经院派关于“罪责除去之后刑罚仍须保留”的可憎诡计，应当废弃；因为我们看见，基督在免去那强盗定罪的同时，也免去了他的刑罚。

这并不与强盗仍然忍受到最后、承受那已经宣告在他身上的刑罚相矛盾；因为我们不可在这里幻想某种补偿，可以用来满足神的审判，正如经院派所作的梦一般。主不过是借着肉身的刑罚训练他的选民，使他们厌恶并恨恶罪。这样，当这强盗借着父亲般的管教被带到舍己的地步时，基督就仿佛把他接入自己怀中，并没有把他打发到炼狱的火里去。我们也当留意，天国的门是凭什么钥匙向这强盗打开的；这里既没有把教皇派的告解，也没有把补赎计算在内，基督只以悔改和信心为满足，于是甘心接纳他来归向自己。这也更充分地证实了我先前所提过的：若有人不屑于按着这强盗的脚踪站立、行走他的道路，他就该受永远的灭亡，因为他以邪恶的骄傲亲手把天国的门向自己关闭了。

并且，正如基督在这强盗身上赐给我们众人一个普遍得赦免的凭据；照样，他也把如此特别的尊荣赐给这可怜人，好叫我们放下自己的荣耀，只以神的怜悯为夸耀。若我们每个人都真诚严肃地省察这件事，就必发现，我们那巨大得惊人的罪恶堆积足以叫我们羞愧，因此我们就不会因有这样一个靠白白恩典得救的可怜人为向导和领路者而感到冒犯。再者，既然基督的死在那时已经结出果子，我们也就由此推知：灵魂离开身体之后仍继续活着；不然，基督这连起誓般确认的应许就成了戏弄。今日你要同我在乐园里了。我们不应当对乐园所在之处作好奇而琐细的争辩。只要满足于知道：凡借着信心接枝于基督身体上的人，都有分于那生命，因此死后享受蒙福喜乐的安息，直到基督再来，使属天生命完全的荣耀充分显明出来。还有一点需要说明。

应许给那强盗的，并没有减轻他眼前的痛苦，也没有减少他身体所受的刑罚。这提醒我们，不该凭肉体的感觉来判断神的恩典；因为常常会发生这样的事：神已经与之和好的人，仍被他容许遭受严厉的苦难。所以，当我们的身体被极其痛苦地折磨时，要谨慎，不可让痛苦的剧烈拦阻我们尝到神的良善；相反，我们一切的苦难都当被这一项安慰所缓和、所抚慰：神一旦收纳我们进入他的恩宠，我们所忍受的一切患难就都成为帮助我们得救的工具。这样，我们的信心不但会在一切苦难之上得胜，而且会在受苦之中仍享安静的安息。（278）“对于属天的君王。” （279）“使他成为有分者。”