路加福音 第 20 章 · 约翰·加尔文

路加福音20:37。“至于死人复活。”基督在驳倒那向他提出的反对意见之后，就借着圣经的见证，证实了末后复活的教义。这也是必须始终遵守的次序。我们在驳斥真理仇敌的毁谤之后，必须使他们明白，他们所敌对的是神的话；因为他们若不被圣经的见证定罪，就总还会任意悖逆。基督引用摩西的话，是因为他所面对的是撒都该人；他们对先知并没有多大信心，至少也不过把先知看得比我们看《便西拉智训》或《马加比书》高不了多少。另一个原因是，既然他们提出了摩西，他就宁可援引同一位作者，而不引用任何先知的话。此外，他的目的并不是搜集一切有关此事的经文；我们也看到，使徒们在同一主题上并不总是使用同样的证据。然而，我们不可想象，基督拣选这段经文，就是出埃及记3:6，而不选别处，没有充分的理由；他这样选择是出于最好的判断。

虽然这段经文看起来稍微隐晦，却本该是犹太人熟知并清楚记得的，因为这宣告他们蒙神救赎，乃是因他们是亚伯拉罕的子孙。在那里，神固然宣告他“下来要拯救受苦的百姓”，但同时又补充说，因着他与亚伯拉罕所立的圣约，他按着收纳他们为儿女的关系，承认这百姓是属他的。神为什么看重死人过于活人呢？岂不是因为他把首要的尊荣归给列祖，并把他的圣约托付在他们手中吗？如果他们已经被死亡消灭了，他们又怎能有这样的优先地位呢？这也从这种关系的本质上清楚表明出来；因为人若没有儿女，就不能称为父；若没有百姓，就不能称为王；照样，严格地说，主不能称为任何人的神，除非他们是活人。不过，基督的论证，与其说是从通常的说法引出来的，不如说是从这些话里所包含的应许引出来的。

因为主提出要作我们的神，同时条件是接纳我们作他的子民；单这一点，就足以使我们确信完全的福乐。因此，先知哈巴谷使教会说：“你从亘古就是我们的神，我们必不至死。”既然主应许将救恩赐给一切他宣告为自己子民的人，而他这话又是指着亚伯拉罕、以撒、雅各说的，那么结论就是：死人仍然存有生命的盼望。若有人反对说，灵魂即使没有死人复活，也仍可继续存在，我前面已经回答过，这二者是彼此相连的；因为灵魂切慕那为他们存留的产业，虽然他们尚未达到那样的状态。

38。“因为在他那里，人都是活的。”这种说法在圣经中有多种用法；但在这里，它的意思是：信徒虽然在这世界死了，却在神那里过着属天的生命。正如保罗说，基督既进入天上的荣耀，就“向神活着”（罗马书6:10），因为他已经脱离这短暂人生的软弱与苦难。但基督在这里明确提醒我们，不可凭肉体的感觉来判断敬虔人生命的状况，因为那生命是隐藏在神隐秘的保守之中。既然他们在世寄居的时候，就已经与死人极其相似，那么在身体死后，他们里面就更看不出任何生命的样子了。然而，神信实地保守他们活在自己面前，这超乎人的理解。

39。“有几个文士回答说。”按情理推断，他们所有人对基督都怀着恶意；因此，这种承认乃是借着神隐秘的大能，强使他们中间的某些人，也就是法利赛人，说出来的。也许他们原本巴不得基督可耻地被击败并被迫闭口；但当他们看见基督的回答使他们得以对抗那敌对的宗派时，野心便驱使他们祝贺他得胜。也许他们里面也燃起嫉妒，不愿看见基督被撒都该人压倒。与此同时，借着神奇妙的护理，连他最致命的仇敌也赞同了他的教训。他们的狂妄也被抑制住了，不但因为他们看见基督已经准备好应付各种攻击，也因为他们害怕再次狼狈退败，这种事先前已经屡次发生；并且他们也羞于因沉默而让基督夺去胜利，因为那会大大增加他在百姓中的影响力。马太说“众人都希奇他的教训”的时候，我们应当注意，那时宗教的教义已被许多邪恶或轻浮的意见败坏，所以从律法中如此有力而恰当地证明复活的盼望，被公正地看作一件奇事。