耶利米书 第 41 章 · 约翰·加尔文

以实玛利杀害接待他、并且待他如父亲般的基大利，这实在是可憎的残酷与野蛮。连外邦人也一向认为款待客旅是神圣的，破坏这种关系在他们看来乃是极大的暴行；他们甚至认为，若有人在席间背弃所起的誓，守护宾主之礼的朱庇特也有权报复。正如我们所见，以实玛利曾起誓要向基大利尽忠。他再次被基大利接纳，并受了款待；然而他竟从基大利的筵席上起来，去杀害那无辜的人，就是他的朋友，也是如前所说曾以父亲之分待他的人。因此，他不仅成了弑父般的凶手，也成了自己国家的叛徒；因为他知道，尼布甲尼撒对这群他所饶恕的可怜百姓，势必因此越发愤怒；但他既不顾自己的信义，也不顾自己的弟兄，明知自己正把他们置于杀戮和毁灭之中。

但这疯狂的原因，在这里也间接地显明了；先知说，他是王室后裔。当时王室后裔其实正处于极大的羞辱之中；王的众子已经被杀，王自己也在被尼布甲尼撒弄瞎双眼之后，被捆绑掳到巴比伦。但我们看见，凡曾处于尊位的人，很难放下那使他们心高气傲的观念。所以，即便王室后裔落到极度贫穷缺乏之中，他们仍然妄想一些王家的事，从不顺服神的权能。先知在这里正像用手指指出这疯狂的泉源一样，说以实玛利是王室后裔；因为他认为，立基大利治理犹大人，对他绝不是荣耀。毫无疑问，他以为国位必长存，因为神曾多次应许，大卫的宝座必如天上的月亮一样长久坚立（诗篇89:37）。但单单野心和骄傲促使他行了这可憎的凶杀；也正因此，他受了亚扪王的怂恿。

于是他和王的大臣一同前来，就是那些在西底家作王时居高位的人。先知又说，他们一同吃饭。这话表明他们受了款待，被请到基大利的席上。这种恩待和善意，本该使以实玛利和他的同党饶恕主人；但接着说，他们起来了。就时间而论，这一点更增添了他们的罪，因为以实玛利正是在吃饭的时候杀了基大利；这样，他在圣洁的筵席上以无辜人的血玷污了自己的手，丝毫不顾待客之礼的权利。现在先知表明，这事对那蒙准留居本地的可怜余民是致命的。第一，这样的事不可能不激起巴比伦王极大的愤怒，因为他曾立基大利治理那地；并且，这里特意强调这场屠杀激起了巴比伦王的不悦，并非无故，因为谋杀基大利，显然就是藐视他的权柄。其次，还有另一个使他愤怒的原因，因为在米斯巴那里的迦勒底人，就是被派作保护者的，也被杀了。先知告诉我们，他们是战士，免得有人以为这些迦勒底人是被派来取代犹大人居住那地的，像殖民者或类似的人有时所做的那样；他们乃是军人，是被选来作基大利的护卫和保障的。这样一来，巴比伦王的忿怒就被激动起来，要向那蒙他施怜悯的余民发泄烈怒。下面继续说。

先知在这里表明，以实玛利既已玷污自己的手，就没有停止他的残暴。恶人正是如此变得刚硬；他们起初或许还惧怕杀害无辜之人，但一旦开始动手，便会冲向无数次杀戮。先知现在告诉我们，事情正是如此发生的；基大利被杀之后，有八十个人从示剑、示罗和撒玛利亚来，带着香和供物，要献在圣殿里；而这些人后来被诡计引到米斯巴，在那里被杀并被抛进坑里，正如我们随后将看见的。

我们不知道是什么原因促使以实玛利行出这残忍野蛮的事，因为当时并没有宣战，他也无法为屠杀这些毫无戒备的可怜人提出任何借口。他们是亚伯拉罕的后裔，是敬拜神的人，而且他们并没有得罪他，也没有谋害他。那么，他为何被这样的怒气抓住，就无法确定了；只能说，正如我们所说，恶人对自己的罪行从不设限；因为神任凭他们陷入昏眩之灵，使他们被瞎眼的疯狂带走。其实，很可能他们之所以被杀，是因为以实玛利以为他们是来投奔基大利、要活在他保护之下的；并且他认为，只杀一个人并不能使他得着什么，除非他取得全地的权势。于是，仅仅出于猜疑，而且是很轻微的猜疑，就使他行了这样的残酷之事。而且，这件恶行的可怕又因先知所说的话而更显出来：他们是来向神献香和供物的，就是素祭；先知又说，他们剃了胡须，撕裂衣服。这样的景象，本该连最顽固的仇敌也生出怜悯；因为我们知道，人里面本有一种情感，会使我们怜悯苦难、眼泪和一切悲哀的样子。即便以实玛利先前已决定要对这些人行恶，他们的景况本身也该平息他的怒气，至少不至于向他们发怒。可见，无论从哪方面看，他都已经丧尽了一切公义的感觉，比任何野兽都更残忍。

但人或许会问：既然圣殿被毁的消息必已传遍各处，这些人怎么还会为此目的前来呢？因为经文并没有说他们来自波斯或海外远地，而是来自并不遥远的地方。若有人回答说，圣殿被毁的消息还没传到他们那里，不过是想逃避问题；这样的回答既不可信，也只是托辞。圣殿是在五月被焚烧的；这场灾祸在犹大地岂能无人知晓？我们又知道，示罗离耶路撒冷不远，撒玛利亚也不甚遥远。因此，距离并不能解释他们的无知；在我看来，他们不是因为以为圣殿还在，所以才来的；他们也没有带祭牲，只带了香和供物。所以我认为，他们来，不是要献上平常的祭，而是要在他们先前献祭的地方表明他们的虔诚。这一推测并无不合之处；并且毫无疑问，他们离家之前就已经穿上了粗陋撕裂的衣服。这些正如我们在别处所见，是东方人忧伤哀恸的记号。

但这里又引出另一个问题，因为先知说他们是割裂了自己，这被认为是指皮肉或身体；然而律法禁止这样做。有些人回答说，他们因极度忧伤而忘了律法，不知不觉地撕裂或划伤了自己的身体。但在我看来，律法的禁令另有特别用意，就是神借此把祂的百姓与外邦人分别出来。我们也可从圣史看出，拜偶像的人割伤身体时，确实有某种宗教伎俩；因为经上说，巴力的祭司照他们素常的规矩割伤自己。神既要保守祂的百姓不受一切败坏，就禁止他们效法外邦人的礼仪。而且毫无疑问，神也要借此纠正人在悲痛哀悼中的过度表现。因此我并不认为，这些人来到圣殿废墟前，带着撕裂的衣服和受伤的皮肉，就是作了违背律法的事；因为他们里面并没有矫饰，如此惨痛的灾祸激起了这样深的忧伤，以致他们既不顾惜自己，也不顾惜衣服。

耶利米在这些经文开头说，基大利的死被隐瞒了，以致无人知道；但这样的事原本很难遮掩，因为许多犹大人与基大利一同被杀，还有尼布甲尼撒派给基大利的护卫兵丁也被杀了。但先知的意思是，这事之所以说是隐藏的，是因为消息尚未传开。所以他说无人知道，是相对而言。至于这八十个人为何从撒玛利亚和其他地方来，我们已经说明过：不是像圣殿仍在时那样来献祭，而只是来哀悼圣殿和城邑的毁灭；并且他们从家中就带着极深的忧伤来，为的是回去时，在亲眼看见百姓因自己的罪而受了如此严厉的惩罚之后，能更加自卑。

这里耶利米又叙述了以实玛利邪恶行为中的另一件事，就是他用谄媚诱骗那些单纯、毫无防备的人，假意施恩，却把他们杀了。单是这场杀戮本身就已经极其可憎，而加在其上的又是最可恶的诡诈，因为他假装与他们一同哭泣，又表示要带他们去见基大利，随后却以奸诈把他们杀了。由此可见，这是极端邪恶的行为。经文说他哭泣，这无疑是假冒敬虔的记号。他看见这些良善的人因为圣殿被毁而衣服撕裂、满面泪痕，于是就装出自己也有同样的感受。这是假装顾念神；他的眼泪乃是鳄鱼的眼泪，因为他流泪，仿佛是在哀叹圣殿和城邑的毁坏。这样，他就取得了那些无戒心之人的信任；随后把他们领到城中间，就把他们杀了。经文又提到地方，说是在坑的中央附近；我宁可这样翻译，而不译作在坑的中央，因为他不大可能是在坑里本身杀他们；而是把他们带到坑边，在那里杀了，然后丢进去，正如我们将要看见的。所以他是在坑外把他们杀死，随即把他们抛进去。

不过，人或许会问：他人数这样少，怎么能成功攻击那么多人呢？因为他们共有八十人，却不反抗，这似乎很奇怪；他们至少也能吓退敌人。但我们首先必须记得，正如我们所见，他们并没有兵器；因为他们只带了圣洁的供物和香；而另一方却装备精良，且训练有素，善于征战。他们自己也因长期陷于绝望之中，想必早已养成相当的凶暴之气，因为那些常在危险中的人，会习惯于残酷的行为。于是，以实玛利和他的同党有兵器，那些人却毫无武装，而且又是单纯之人，丝毫不习惯争战。因此，他们就像羊一样被杀，而以实玛利和他的同党则像狼一样，凶狠残暴。下面继续说。

（121）这句话可以直译为：尼探雅的儿子以实玛利从米斯巴出来迎接他们，一面走，一面哭泣，等等。

他步行前去，一边出去一边哭。

（122）七十士译本作“在坑旁”；武加大译本和他尔根译本作“在池子中部附近”。这显然是为防守城邑而挖的壕沟。参见耶利米书41:9。

我们在这里看见，以实玛利的残暴与贪婪是连在一起的。他杀害单纯无辜的人时，确实被凶暴的疯狂所激动；但当得利的希望摆在他面前时，他就饶过了其中一些人。这样看来，他在残忍上像狮子、像狼、像熊，但同时他也是个饥饿贪利的人，因为他一闻到猎物的气味，就从八十人中饶了十个人；很可能他们就这样用财物赎了命，并回到家里。可见，在这一个人身上竟集中了许多怪物般的性情；因为如果他恨一切支持基大利的人，为何又让这十人逃脱呢？无非是因为贪婪和掠夺之心在他里面占了上风。

接着又说，他没有在他们弟兄中间杀他们；意思是说，当他们和其他人混在一起、同样都暴露在死亡之下时，他们的情形看起来本来并无不同。但先知说，他们被饶了，正是因为以实玛利所求的不过是利益而已。并且在那样纷乱的局势中，他很可能缺乏粮食和其他用品。于是，既然缺乏逼迫着他，他就变得稍微收敛，免得自己的残暴反而给自己造成损失。

这里也把神那测不透的旨意摆在我们面前，就是祂容许这些可怜的人被强盗这样杀害。他们离开家，为要哀悼圣殿被焚。既然他们是因敬虔的热心而来到耶路撒冷，那么他们竟成为以实玛利和其同党的残暴猎物，是何等不相称！然而，正如我们昨日所说，神有隐藏的道路，借此为祂百姓的救恩预备安排。祂取去了基大利；他的结局虽然悲惨，因为他被自己曾热情款待的以实玛利杀害，但神却没有让他在极大的患难中来回颠簸。因为加利亚的儿子约哈难，虽然原是个很忠诚的人，不久以后也会成为这位圣徒的麻烦；因为他很快成了一个不敬虔派系的首领和主使者，并凶暴地抵挡耶利米。假若基大利仍活着，他就会四面受自己百姓的攻击。因此，神的旨意乃是立刻把他从这一切悲惨患难中释放出来。那七十个被杀的人也是如此；因为主使他们得安息，免得他们暴露在随后快要临到的重重灾祸和苦难之中；因为没有谁会比尼布甲尼撒所留下的那些余民更悲惨。由此可见，当我们看见这些不幸的人虽然是为表明自己的敬虔而去了耶路撒冷，却仍被杀害时，我们就有理由赞叹神隐秘的旨意。总之，他们被取去，反倒比以后不得不再受许多苦难更好。下面继续说。

先知顺便告诉我们，这壕沟是亚撒王为防备巴沙进攻城邑而挖成的，这事记在历代志下第十六章。因为巴沙聚集军队，攻打犹大地，并开始修筑工事，好像要把犹大人困住，从那里天天出击，并在那里安全地屯聚军兵和掠物。于是亚撒雇了亚兰王，诱使他背弃亚兰王与以色列王之间所立的约。这样，巴沙就被迫停下未完的工程；因此经上说，亚撒把那些已聚集的石头运走，以便筑成这壕沟。诚然，经文并没有明说这壕沟；但我们可以推断，那时这壕沟已经形成，好叫它横在敌人与城之间。不过，壕沟在城中间，似乎有些奇怪；除非亚撒是在城内又造了一座堡垒，以便若被敌人胜过，便可与战士退到那里避难。因为我们知道，城市中央常常建有卫城，作为防御和避难之所。如此，亚撒修筑这壕沟，就是为了叫以色列王即便夺取了这城，也不能再深入，而要被这道壕沟拦住。不过，对于不确定的事，我们只可作推测。

但先知说这壕沟满了被杀的人，就更加增添了这恶行的可憎。这壕沟原是为着完全不同的目的而造的，就是要使犹大王在陷入极大困境时，可以把壕沟当作抵御仇敌暴力的防线，好保全自己的国和臣民。但现在，被丢进壕沟的不是亚兰人，也不是以色列人，而是犹大人自己，是神敬虔的敬拜者。这样，那原本为百姓公共益处而设的东西，竟被以实玛利变成了屠杀善人的地方。因此，正如前面所说，这恶行的可怕就更加显著了。下面接着说。

我们不知道，以实玛利起初是否就有这个打算，还是后来见自己无力立足，才把被掳的人带走，好住到亚扪王那里去。不过，更可能的是，这乃是预先定下的计划；也就是说，在他杀害基大利之前，就已经决定要把余民带往那地。也许亚扪王想派自己的人住到犹大地；这样他既希望成为犹大地的统治者，也希望借着向巴比伦王进贡来平息他。然而，拥有这样一块肥沃的土地，本身就是极大的利益。不管事实究竟如何，毫无疑问，亚扪王在基大利死后，必然抱着某种重大的企图。很可能也正因此，那些获准住在犹大地的人才被带走。

先知现在告诉我们，以实玛利把百姓的余民掳去了。显然，在短时间内，他的势力比起初更大；因为仅凭少数人，他不可能聚拢百姓。正如我们所见，留下来的人数并不少，而且分散在许多城镇；单凭以实玛利的命令，他们也不可能迁往亚扪地。但他杀了基大利之后，他的残暴把众人都吓住了，并且无疑有许多人加入了他；因为一旦给人一点盼望，不敬虔的党派总会找到许多追随者。于是百姓中一切困苦的人都跟从他作首领；这样，他就能把全体百姓掳去。

但这里又生出一个问题，就是关于王的众女儿。因为留下来的本来只是贫穷卑微、最下层的人；王室后裔，正如我们所见，已经被掳去了。不过，很可能在城被围困时，有些王的女儿逃了出来；因为以实玛利自己也是王室后裔，却在城陷以前逃脱了，所以尼布甲尼撒并没有把他掳去。王的女儿也可能是这样，西底家也许把她们送到一些安全的地方。后来基大利见可以这样做而不至于惹人猜疑或招致危险，就把她们聚集起来；正如我们先前所见，他确实从尼布撒拉旦那里得了这样的权力。因此，虽然基大利治理的是贫穷和无名望的人，那些被转移到较安静地方的王女，后来也与他同住；以实玛利、加利亚的儿子约哈难和其他军长来到他那里，也是同样的缘故。

这里又重复说，还有一切留在米斯巴、尼布撒拉旦交给基大利的人，或者说，是尼布撒拉旦立基大利治理的人，正如我们先前所见。这重复并非没有缘故；因为耶利米再次强调一件特别值得注意的事：以实玛利的狂暴和凶狠大到一个地步，以致他竟看不见尼布甲尼撒的心会被激怒到不可挽回；他的疯狂如此猛烈，以致他既不顾自己，也不顾别人。

于是先知说，他把百姓掳去，前往亚扪人那里。这样，他们的处境比被放逐还更糟；因为亚扪人绝不比迦勒底人更仁慈；相反，正如我们以后将见到的，他们在那里遭受了更大的凌辱；他们若当时就被杀，反倒比被迁到这种极其悲惨的流亡中更好，也更容易忍受。

由此可见，以实玛利完全丧失了一切人性，竟能行出出卖亚伯拉罕子孙的恶事。因为人在野心驱使之下，常会因权欲而做出极大的恶行；但把可怜的百姓掳到亚扪人那里去，实在是比怪物般的行为还要可怕。

至于这些百姓，我们以后将看见，他们配得所遭受的一切羞辱和苦难；这场灾祸之临到，也不过是出于神公义的护理。因为虽然他们后来像我们将见到的那样，借着加利亚之子得了释放，但他们很快又下到埃及去，尽管先知一再劝阻，并且严厉宣告他们若去那里将有何等后果。所以，虽然这里把以实玛利卑鄙而怪异的残酷摆在我们眼前，我们仍要知道，犹大人原是配得被赶逐流亡、遭受各样苦难的。

啊，何等可悲的话！说有七十个人是在基大利的伤口中被杀。有些人像我先前提过的，把“手”解释为“因着基大利”；也有人译作“在基大利的地方”。但这些解释似乎太勉强，所以我们可以把“手”理解为击打或伤口；圣经中“手”常有这样的意思，这看来也是最恰当的。他们是在基大利所受的伤中被杀的；也就是说，他们以与他同样的方式被杀，好像是在他所受之创伤之外又加上的杀戮。现在我们继续。

（124）这是在第九节。七十士译本省略了这些话；武加大译本和他尔根译本都作“因着基大利”，与我们通行的译法相同。布莱尼译作“与基大利一同”。“手”这个词常常表示权势、权柄、统治（创世记9:2；士师记1:35）。若按此理解，可译作“因着基大利的权柄”；这样这段经文的意义就更有力了：以实玛利击杀他们，是因为嫉妒赐给基大利的权柄，而这些人来到米斯巴，正是承认并支持这权柄。

这里先知告诉我们，以实玛利并没有达到自己的愿望；因为他原已打定主意，仿佛要把百姓卖给亚扪王，但他在途中被拦截了。不过他先说，加利亚的儿子约哈难听见了这消息，就与其他首领一同前去迎击他，要在路上截住他。他又说，约哈难聚集了所有的人，就是那些先前分散的人。凡他们所能召集到的，都编入队伍，前去与以实玛利作战。先知又说，他们在大水旁找到了他。我认为，这样称呼，是因为那里或者是湖，或者是池塘；因此我毫不怀疑，这只是一个通用的地名。有人说，当时雨水充沛，所以水多；但这种猜测并不可信。更简单的意思是，在那一带，水量相较于湖泊并不算多，所以特别这样称呼。于是，以实玛利就在那里被找到了。先知接着又说，被掳的人一见约哈难就欢喜，立刻转到他那边。因此他说。

（125）基遍有一个池子，撒母耳记下2:13曾提到；而且那池子一定相当大，否则就不会被称作“大水”。

百姓很快就转到约哈难和他的军队那边，因为约哈难和其他军长前来时装备充足，而且正如我们先前所见，他们都是受过操练、能征善战的人。当百姓转向约哈难和他的同伴时，以实玛利就无力与他们抗衡了。由此我们看见，这不敬虔之人的卑劣图谋落空了；他原想把这么多俘虏带去住在亚扪王的地上，好借此使亚扪王极其悦纳他，并得以占据犹大地。他为自己筹划了许多打算，但神使这一切都落空了。不过，神仍愿意让他活着；因为正如下面所见，他逃走了。

他的结局确实不佳；当全体百姓离弃他、当他失去自己的兵丁时，他就在敌人面前逃跑，也无法不带着极大的羞耻去见亚扪王。然而，他竟被容许逃脱，似乎很令人诧异；因为神为何没有执行那些众所周知的话呢？“凡动刀的，必死在刀下”；“凡流人血的，他的血也必被人所流”（马太福音26:52；启示录13:10；创世记9:6）。

以实玛利所杀的，不只是一个人，而是百姓的省长；并且正是借着这位省长的保护和恩待，余民才得以像种子一般被保存下来。他又杀了与基大利同在的一切人；最后，还杀了七十个人，而他与这些人之间并无争执、并无战争、并无仇怨。既然以实玛利这样用无辜人的血、又用这么多善人的被杀玷污了自己，那么，他为何竟被容许逃走呢？

正如我们先前所说，神如今在审判中并不总是采取同样、同等的方式；因为祂常常延长极恶之人的寿命，好叫他们仿佛被当作一种公开的景象陈列出来。但“凡流人血的，他的血也必被人所流”这句话的真实性并没有因此落空；神自有各种方式，向凶手和杀人者施行公义的报应。我们也当留意诗篇中的话：“不要杀他们，恐怕我的民忘记。”（诗篇59:11）诗人在那里求神不要立刻毁灭恶人；因为如果神突然、立时地执行那显著的刑罚，人很容易渐渐忘记。但当神把祂咒诅的记号印在不敬虔和邪恶之人身上，并延长他们的生命时，就如同把他们放在戏台上，使人可以从容而长久地观看。因此，当神缓慢地、一点一点地追赶恶人，仿佛天天传他们到祂的审判台前时，祂在他们身上的记号就格外显明了。所以毫无疑问，神正是这样向以实玛利的残暴施行报应的。

因为他为什么杀基大利呢？就是因为他是王室后裔，尽管神已经用大能的手拆毁了王室后裔从前所有的尊荣，甚至把它完全粉碎了，但愚妄的骄傲仍充满他的心；而这人却依旧放纵自己的凶性。因此，神在他身上施行了双重的刑罚：先是使他失去同伴；因为他去见亚扪王时，原本无疑曾用许多大话奉承那王，也盼望从他那里得着不小的赏赐，可是他去的时候却只是个带着八个同伴的逃犯，满怀羞愧，也看不见任何归回的盼望。这样，他就成了被藐视、被弃绝的人；这无疑比受十次死还更叫他痛苦。

所以，我们要学会不要按眼前事物的外貌来判断；总要耐心等候，直到神把祂惩罚恶人的各种方式明明地显给我们看。并且，这尤其当坚固我们的信心：当我们看见敬虔的人惨遭杀害，而恶人却安然无事时，就由此知道，我们还当仰望另一个尚未显明的神的审判。因为如果神在今生就向各人施行应得的报应，那么撒都该人就似乎有理由夸口说没有来世；但当世上的事如此混乱无序时，我们就知道，神的审判是暂时悬而未决，被推迟到另一个时候。因此，这种多样性，或者说这种混乱，反倒坚定了我们对末后审判和有福复活的盼望。我现在不能再继续讲下去。

先知现在表明，虽然加利亚的儿子约哈难身上显出某种德行，他的心思却并不正直。他是个有干劲、也精明的人；但当先知禁止他这样做时，他仍把百姓的余民带到埃及去，这就显出了他的不信。他本来已经知道这样做不合法；而后来当先知驳斥他的计划时，他的顽梗就加倍显明了，正如我们将要看见的。因此，这段经文教导我们：那些击退以实玛利、为他的奸诈报仇的军长们，虽然是有勇气的人，也显出对公共利益的关心，却没有信心；因此，他们所缺少的，正是最重要的事，就是敬虔和对神的敬畏。

先知接着说，约哈难和其余的人，把他们从以实玛利手中夺回的余民，从米斯巴带走；这并不是说他们是在米斯巴被救回来的，而是说以实玛利曾把这些可怜的人从米斯巴掳去，正如我们先前所见；但他们其实都是在基遍被救回来的，正如本节末尾所说。他又说，这些人中有勇士，原文称他们为勇武的人；他这样称呼，是因为他们有勇气，随后便作了解释，又称他们为战士。因此，他先称他们为勇敢的人，随后又说明这德行是什么，就是他们是善战之人。他又说，其中还有妇女、孩子和太监，就是那些先前住在王宫里的人；并且，正如我们先前所见，其中也有王的众女儿。这样看来，基大利所聚集的人数颇为可观，不但有下层百姓，也有上层人物；在国还存在的时候，这些人的财富和地位都不是寻常的。

但先知马上又补充说出他们众人共同定下的目的。他说，他们住在基录。有人把这词译作“寄居之处”，但在我看来，这是个专有地名，我赞同那些这样翻译的人。

这地方又称作金罕的基录；金罕见于撒母耳记下19:31。他是巴西莱的儿子；当大卫从国中逃亡时，巴西莱曾厚厚地接待他。后来大卫想酬报他的恩情，这位善良的人以自己年老为辞，说自己已老，不能再享受今生的福乐；但他把自己的儿子带到大卫面前，很可能这个地方就是赐给他儿子作为报赏的。因此，这地方便称为金罕的基录，就是把主人的名字附在地名之上。经文又说，这地方靠近伯利恒。大卫想报答款待他的主人时，也很可能选了一个靠近自己出生之城的地方。

经文又说，要去，等等。先知借此表明，这里并不是他们固定的住处，而是他们打算前往埃及。他们知道神的律法禁止这样做，众先知也曾多次宣告这样的打算必受咒诅。尽管神禁止，他们还是为行程作准备。惧怕确实是原因；但无论他们的惧怕多么似乎有理，他们仍当思想神所许可的是什么。因为若病人不用药反而服毒，就必承受自己妄自专断和疯狂所带来的后果；照样，那些违背神旨意为自己图谋出路的人，所得着的只是自己的毁灭。正如先知所说，百姓的余民就是这样行的。

（126）七十士译本把这词当作专有名词；武加大译本和他尔根译本则取“寄居”之意。若把它看作普通名词，它正确的意思并不是“寄居”，而是住处或居所，更准确地说是“诸住处”，因为它是复数。布莱尼把它视为专有名词。

他接着说，他们在那里暂住一时，但他们所指望的是埃及；他说，这是因着迦勒底人，因为他们惧怕他们；又因为以实玛利杀了尼布甲尼撒所立治理那地的基大利。这种惧怕并非毫无理由；但他们本可以差遣人去见巴比伦王，把罪责归到应当负责的人身上，为自己辩明，事情也就可以平息下来。那样，他们本可轻易从尼布甲尼撒王那里得到赦免；但因为他们里面没有对神的敬畏，他们就不去思想什么是合法的，反而在瞎眼冲动的驱使下下到埃及去。因此，惧怕并不能减轻他们的罪，因为还有另一个现成的补救方法，是神本会赐福的。但他们既轻忽神的话，顺从自己内心所指使的，就为自己谋了极坏的出路。而后面所发生的事更糟。