耶利米书 第 40 章 · 约翰·加尔文

这里，耶利米更详细地继续讲述他先前简略提到的事；因为希伯来人惯常先用几句话概述全篇大意，然后再把先前简略说过的内容更充分地解释。耶利米先前告诉我们，巴比伦的一些将领奉命释放他出监；他又补充说，他被交给基大利照管，而基大利是被派管理这地穷苦百姓的人。现在他告诉我们，那时他仍被锁链捆着，在那样悲惨的光景中被带到拉玛。这些事看起来似乎不一致；但如我所说，我们必须记住，在那段摘要里省略了一些内容，我们先前已经指出过。因为起初耶利米只是说自己脱离了锁链；但现在他更清楚地说明事情经过的方式，并且仿佛把整件事的不同部分逐一陈明。所以这一叙述次序特别值得注意。此外，这一章的开头是这样写的，以致他似乎在整章中都忘了引言。

他说，有话临到他；随后他却按历史叙述，说明自己怎样被带到拉玛，后来又怎样在那里被释放，以及基大利怎样被立为余民的治理者。总之，在这长段文字中，并没有提到任何预言；反倒是在先知述说神在城陷之后、在他恢复从前自由之后所托付给他的话以前，先插入了一整段历史叙事。因此，当他说有话临到他时，我们必须等到他把本章所记的事都说完；因为到那时他才会回到这预言本身。现在让我们来看这些话。他说，尼布撒拉旦从拉玛释放他，等等；那地方就是他仍被锁链捆着时，被护卫带到的地方。那么毫无疑问，军队的首领是在他从护卫兵院中被带出来后，吩咐人把耶利米带到那里，并且是在众民面前把他带来的；因为很可能所有要被掳去流亡的犹太人也都被带到那里，在那里被点名清查，免得有人逃脱；因为若不交给卫兵看守，他们必定会四散逃走。

因此，当众俘虏都在那里时，尼布撒拉旦吩咐把耶利米带出来，并不是为了羞辱他；因为如我们所见，王一直挂念他的性命；毫无疑问，这位朝臣也愿意在各方面讨王喜悦。相反，这样做乃是为了间接责备众民，仿佛他要尊荣这位神的仆人，就是那位忠心警戒他们、长久如此，甚至超过四十年的人；并且借此把他们的邪恶和忘恩负义摆在他们面前，因为他们竟如此残酷地对待神的仆人。这就是尼布撒拉旦要耶利米带着锁链前来、又在众民面前释放他的原因；为的是叫犹太人最终因自己向神的骄傲与不敬虔，并因自己对这位圣先知的忘恩负义而感到羞愧。可见尼布撒拉旦并不是轻慢地对待耶利米；他乃是把他带着锁链领出来，好公开揭露整个民族的邪恶。

他说，尼布撒拉旦给了他一个选择；如果他愿意，就可以留在本国，为自己挑选最好的地方，拣选最合自己心意的住处；但如果他宁愿去巴比伦，也可以去。这实在是很宽厚的提议。先知不仅从监牢中得释放，脱去锁链；并且所得的自由是如此之大，以致举国都沦为奴役时，唯有他一人是自由的。因为其余留在本地的人，并没有自由可以往别处去。但尼布撒拉旦在这里给了耶利米完全自由的选择，使他可以自由地住在迦勒底，或留在任何他愿意的地方，甚至地上任何角落。

但在他说这些之前，他先责备百姓，说：“耶和华你的神已经宣告这城遭祸；他也使这事来到，照着所说的成就了。”在这里，尼布撒拉旦承担了先知性的职分，用严正的话讲论神向这百姓所施公义的报应。毫无疑问，神兴起这样一位教师来对犹太人说话；因为四十多年之久，他们一直顽梗地拒绝属天的真理。神不断慈爱地呼召他们悔改，并应许他们，只要悔改，就必得赦免和救恩。既然神如此长久不息地、按着他父亲般的良善不断对他们说话，却等于向聋子说话；那么他们就理当听见像尼布撒拉旦这样的传道人，如今带着责难讥刺他们，说这祸患是他们自己招来的，因为他们不顺从神，悖逆神，没有听从他的话。

这里摆在我们面前的是一个值得注意的例子，好叫我们学习：当神借着他的仆人向我们说话时，我们就当立刻顺服他；当他威吓我们时，我们要学会惧怕；当他向我们施恩时，我们要学会存盼望。因为如果我们拒绝神差来的先知，别的教师就会兴起，讥诮我们；他们自己虽可能是不敬虔的人，却仍会拿我们的不敬虔来羞辱我们。这就是我们从这段经文当领受的教训：我们看见尼布撒拉旦仿佛得了先知的灵，严厉责备百姓。他的确是对耶利米说话，看起来似乎把他也算在百姓之中，因为他说：“你的神已经说了”——“因为你们犯了罪，悖逆了。”但尼布撒拉旦这样说，毫无疑问，是极力称赞耶利米的忠诚，因为他在自己的呼召和职分上一直真实忠信；所以他并没有把耶利米列在百姓中间，也不是说他像别人一样犯罪、悖逆神。

首先，他对耶利米说：“你的神”；这是一种尊荣的表达，意思是神是耶利米的神。因为虽然百姓自夸自己是圣洁的，尼布撒拉旦却在这里间接定了他们愚妄自夸的罪，因为他暗示，惟有耶利米配称为神的仆人；仿佛他说，犹太人不配以神的名自夸，也不配承认自己属于他。“你的神”既然如此，“已经说了”。其余部分明日再述。

耶利米继续同样的叙述，说尼布撒拉旦厚待他，准许他往自己所愿意去的任何地方。由此我们可以断定，尼布甲尼撒已经完全相信耶利米的诚实正直。因为他知道耶利米在本国百姓中是怎样被看待的，也知道除非他为人正直安静，否则很可能引起大的骚动。既然尼布甲尼撒对耶利米的品格毫无怀疑，他就愿意给他完全的自由，让他在任何自己喜欢的城中选择住处，或按自己所喜悦的迁往别处。有人邀请他去巴比伦，并应许恩待他；但同时也准许他仍留在本国。我说过，这样安排乃是出于神的旨意，为要叫先知显明自己信仰的凭据。因为如果他去了迦勒底，许多人的信心可能就会衰败，对诸般应许的信赖也可能消失；因为若先知去了那里，他们可能会以为这是毫无盼望之绝境的记号。为免扰乱软弱人的心，他认为自己的责任是留在本国。

因此，神感动尼布甲尼撒和他众首领的心，准许这位圣先知留在犹大，仿佛为被掳的人竖立一面旗帜，并为七十年后的归回作成预备。不过，我们很快就会看到，他后来被带往别处；但这丝毫没有使他的预言落空，因为那是暴徒把他当作俘虏带走，最终他死在埃及。但他并不是甘心离开犹大，尽管在那里除了忧伤痛苦之外什么也没有；因为他不是为满足自己，也不是要在丰富的饮食中享乐，而是不断哀叹本族的倾覆，尤其哀叹圣殿的毁灭。既然如此，他宁可选择犹大胜过其他一切地方，并甘愿长期眼看如此众多的苦难，这就给出了他信心与忍耐的显著明证，也因此坚固了那些可怜被掳者的信心，使他们知道神仍必向他的百姓施怜悯、显恩惠。他继续引述尼布撒拉旦的话，但插入了这样一句：“他还没有回去”，意思是，因为他还没有回去。

于是尼布撒拉旦说：“你回到基大利那里去。”意思是，如果你宁可住在这里，而不愿跟随我，那就去基大利那里。在这里，尼布撒拉旦表明他希望耶利米怎样在这片仍如盗贼巢穴般的土地上安全生活，那就是要他与基大利同住。我们也看见尼布撒拉旦多么挂念先知的性命，因为他希望基大利作他的保护人，这事他先前略略提过；但现在他把事情更充分、更详细地摆在他面前：“你回到基大利那里去，就是巴比伦王立他治理犹大各城的那位，与他同住。”这表明耶利米若与基大利同住，就必无危险，因为他是巴比伦王所立治理犹大的。同时又重申了我们先前所说的：先知有权选择，或去基大利那里，或往别处去。“无论你眼中看为正的地方，你就去那里。”他并没有指定他必须住在哪一处，只是准许他往任何地方去；所以先知可以自己选择居所，或在犹大，或在犹大以外。

接着说，他“给他粮食”；因为我这样翻译“ארחה（areche）”，虽然有人译作“礼物”；但这词是指食物，正如我们以后在第五十一章所见，耶利米在那里说到每日的口粮。第二个词“משאה（meshae）”，我看是指馈赠或礼物。因此，尼布撒拉旦把食物和别的礼物赐给神的仆人。至于食物，先知完全可以接受；因为城被攻取以后，我们知道他必定一无所有。甚至在此之前，他的生活就已经极其困苦，每天只得一块饼。如今尼布撒拉旦供应他食物，这位圣者在如此缺乏之中，当然没有理由不接受所给他的东西。但至于那些礼物，耶利米似乎可能显得忘了自己；因为从神百姓的仇敌那里，为着自己的教训而接受赠礼，似乎对他是一种羞辱。因为这位将军为什么向先知施如此恩惠和厚待呢？岂不是因为尼布撒拉旦知道，他的预言是指向自己国家的毁灭吗？

如此看来，他似乎正因这个缘故想酬谢这位圣者；那么他本该拒绝这些礼物。然而，很可能他并没有因此获得大笔金钱或贵重物品；尼布撒拉旦不过是给了他一点表示善意的东西。先知也可以毫无可疑地接受这份礼物，不是把它当作对自己教训的报酬，而更是把它视为神所赐的一个印证，因为犹太人长期敌对他，而他却一直忠心地在他们中间劳苦；因为当他严厉责备他们时，他唯一的目的只是要保全他们的平安。但既然犹太人如此残忍地对待他，神就定意叫一个外邦而野蛮的民族，对他显出比亚伯拉罕的子孙更多的人情；而这些人还自夸自己是神的圣民。因此，耶利米才从尼布撒拉旦手中接受了礼物。接下来，——

这里向我们显明了先知的坚定：他毫不迟疑地拒绝了尼布撒拉旦好意给他的提议，虽然他这样做仿佛轻看了迦勒底，原本可能会因此犯下大错。因为我们知道，那是一个极其宜人的地方，又非常肥沃；而暴君是不能容忍自己的恩惠被人轻视的。因为当他们乐意尊荣某人时，无论所赐的是多么微小的东西，只要对方拒绝，他们就把这看作是对自己的羞辱。因此，先知本来可能因谦逊和惧怕而屈服，迁往迦勒底。但他竟敢单纯地拒绝那提议，并请求留在本国居住，这证明并表明：比起人一切的恩惠，以及他本可从巴比伦和迦勒底的财富中所得的一切盼望，他更关心信仰，更顾念神的教会。 由此我们看见，先知在接受礼物时，只接受了那些他知道对神的教会有益的东西。同时，当他选择留在本国时，他也不在意自己可能因此引起的冒犯；因为正如我们所说，这仿佛是他竖起一面旗帜，邀请犹太人归回，以此证明他关于被掳只是暂时的预言乃是真实的，而其终局在七十年后仍可盼望。因此他说，他去到基大利那里，住在百姓中间，就是那些仍留在本地的人中间。接下来，——

先前已经提到过基大利。我们看见，先知曾因着他的恩待而一次脱离死亡，因为当几乎众人一同定意要处死这位圣先知时，是他出面为他求情。（119）神也赐给他非同寻常的尊荣，就是在他自己毫无求取的时候，尼布甲尼撒竟立他作这地的省长。他固然没有长久享受这权位；但神仍愿意向这位敬虔的人伸手，使他至少在一段时间内，得见神恩待他的凭据。后来，正如我们将要看到的，他因诡计而被杀。 先知现在告诉我们，那些先前与各自部队分散各处的军长，如今来到他这里。当先知说他们“在田野”时，我不像一些人所认为的那样，觉得他们就是城被攻取时逃跑的人；他们更可能是迦勒底军队初入境时，被迫从各城逃走的人。他们在城陷时逃脱似乎不太可能，因为如我们已经见过的，王的一切同伴都在耶利哥平原被追上捉住了。所以我认为，他们是那些在敌人初次逼近时，放弃所辖城邑、四散各处的人。既然他们曾像离乡流亡的人一样漂泊，如今便归回到基大利那里。先知说“军长听见了”，并不是说他们现在还有一支军队，而是说他们先前曾带着各自的兵丁，被派驻守犹大的城镇。 （119）这里有一处疏忽；救先知的是他的父亲亚希甘，记载在二十六章（耶利米书26章）。——编者。

于是他们和属下的人，听见巴比伦王立亚希甘的儿子基大利治理犹大，又把男人、女人和孩子交在他权下照管，就来到基大利那里。接着他又说，“就是这地穷苦的人中间”，也就是从百姓中的残渣余民中，甚至“那些没有被迁到巴比伦去的人中间”；他们来了，就是以实玛利等人；我们以后将会看到，他后来成了叛徒。正如先知所说，他是王室后裔。他心气仍然十分高傲，又因嫉妒驱使，竟杀了善待他的基大利。同时，他还从亚扪王那里为自己的背叛领受了赏赐。但这一切我们以后都会看到。 这里他列出这些逃亡首领的名字，其中头一个是以实玛利，其中也有加利亚的众子；他们都向基大利立了忠诚的约，可是他太轻信人，又同时对明智的忠告和警告充耳不闻。先知接着告诉我们，基大利怎样对待本国同胞，——

这里，正如我已经提示过的，解释了基大利极大的人情温厚，以及他对本国百姓敬虔的挂虑；这样，尼探雅的儿子的奸诈和残忍就显得更加可憎了，因为那人受了贿赂，竟杀害这样一位待他自己和别人都极其有恩的人。先知说，基大利向他们起誓；在这样动荡的局势之下，以誓言作保证并不奇怪。以实玛利和其余的人几乎不可能有任何信心，因为迦勒底人对他们一向极其敌视；他们确实必定极其惊惶。因此，需要一种补救办法，就是基大利要向他们保证自己的诚实。这就是他起誓的缘故；若是在太平时期，誓言本来是不必要的。但既然他们的性命仿佛悬于一线，四面又尽是危险，就需要有某种确据。基大利接纳他们本身也并非没有风险；因为迦勒底人并不乐见这样的人继续留在这地。

因为我们已经看见，那些首领正是为此被杀，百姓中的主要人物也都被迁往迦勒底，免得他们再煽动新的骚乱。因此，尼布甲尼撒的目的本是要叫这地安静，而防止动乱的最好办法就是如此。基大利无疑明白，这样做对迦勒底人未必讨喜；然而，他的人情温厚和他对本国百姓的关怀占了上风，以致他不仅殷勤地接待他们，而且还用誓言向他们保证，他们必得安全。所以他劝他们放心，也劝他们服事迦勒底人。这原是特别要求他们去做的，因为他们的处境已经毫无指望，最好就是归顺投降。于是，基大利向他们保证，迦勒底人会满足于他们自愿的顺服；他也应许他们，在这地上必有安稳的住处。

他吩咐他们收聚酒、粮食和果子，储存起来，因为战争已不再构成危险。他又吩咐他们住在自己所占的城邑中，或住在他们被驱赶到的城邑中。这里这个动词有歧义；但我更喜欢它最字面的意思，就是“你们所占取的”。他们当然不可能靠武力兵器攻取城邑，因为他们人很少，绝不可能与仇敌匹敌。因此，这里所说的并不是用强力夺城；基大利的意思乃是，他们可以安然住在自己现今所在之处，或住在他们所到的任何城里。但他对他们说自己要“站立”替他们承担责任，这实在是一件大事；因为他等于把自己的性命摆上，仿佛在说，他要作保，确保没有什么严重的祸患会临到他们。由此更清楚可见，他并不顾念自己，而是把所赐给他的权柄用于公共益处。因为若他有野心，他无疑会更留心取悦巴比伦王，也会决意像他们的仇敌一样，以残酷手段对待这刚硬悖逆的百姓。但当他像母鸡张开翅膀，把自己本族的余民聚拢在翅膀底下时，就显然可见，他并不顾自己的私利与安危，而是把尼布甲尼撒王所赐给他的一切权柄，完全用在公共益处上。 因此，这几句话特别值得注意：“至于我，看哪，我要住在米斯巴，好替你们站立”，等等，也就是要迎接“那些来到我们这里的迦勒底人”，意思是免得他们怀着敌意来攻击你们。随后又说，——

先知在这里表明，若不是内部的邪恶兴起，百姓的处境本来可以忍受，直到被掳的期限满了。正如前面所说，神已经预定了七十年。尼布甲尼撒已经把百姓中的精华掳去，但仍留下了一些居民，免得这地完全荒凉无人居住。因为除了那些被留下的穷人之外，他先前已经告诉我们，还有一些首领带着他们的部队来到这里。现在他又补充说，那些逃到邻近各国去的“所有犹太人”都来到基大利这里；有些人逃到亚扪人那里，有些人逃到摩押人那里；这些人都回来住在这地。这样，神就缓和了他忿怒的严厉，使一些余民仍存留在犹大，直到全体百姓得恢复的时候。但另一方面，那些先前轻看神恩惠之人的悖逆，也因此更加清楚地显明出来。毫无疑问，神定意要显出他们极端的邪恶；因为他们不仅轻看尼布甲尼撒王的恩待，反而狂奔向自己的灭亡；他们的狂怒和疯狂驱使他们去杀自己的首领，于是万事都陷入混乱，因为这很可能激起征服者的愤怒，不但杀尽被掳的人，也杀尽留在本地的人，从而要把这百姓的名字彻底涂抹。先知在本章这一部分的目的，就是要指出这一点。

他说“所有的犹太人”；他加上“גם（gam）”这个词，是为了强调，意思就是“连所有的犹太人”，就是那些逃到摩押人那里、亚扪人那里、以东人那里，或逃往别国别处的人。毫无疑问，他们构成了相当大的一群。于是，全地必定仍有不少居民；虽然不算人口稠密，但人所担心的那种极端荒凉，并没有发生。由此我们可以断定，基大利向那些军长和他们的同伴应许安全，并非夸大其词。既然他起誓保证他们都必平安，他并没有欺骗他们，因为事实确实证明了他的信实：这些归回犹大的可怜流亡者，都安然住在这地，神也赐给他们丰富的出产，使他们在本乡安适度日。在城被攻取之前，他们一直流离失所，毫无疑问，必然受尽贫困缺乏；但如今主使他们得着舒缓，供应他们丰盛有余。

但由此我们更清楚知道，以实玛利和他的同党是何等不敬虔、何等邪恶；因为他们不仅在基大利的看顾和保护之下，可以在本乡安然舒适地居住，而且还享受丰盛的福分。因为连他们中最困苦的人，都收聚了许多果实，可见他们本可以得着各样美物的丰富分。由此，他们的忘恩负义就显得越发可憎。这也进一步表明，他们的悖逆是何等极端、何等无可救药：他们看见耶路撒冷被毁，圣殿被焚，并发生了那样可怕的大屠杀；尤其又知道尼布撒拉旦怎样传讲神的报应，怎样执行先知的职分来责备他们；在这种情形下，他们竟仍毫不受触动、毫不受感化。他们如此顽梗地拒绝神的恩福，抗拒神为他们所做的一切，这就明显证明他们愚顽得近乎怪异。这正是先知要表明的，正如我们以后还要看见的。但我必须在这里结束。

这里记述了一段令人悲伤的历史；由此我们可以断定，神对这百姓的忿怒，并没有因城被毁、圣殿被焚而平息。基大利被立管理余民和那些准许住在这地的穷人，这本是某种怜悯的记号。但如今基大利被杀，随之而来的必是悲惨的四散。巴比伦王的烈怒也被激起，因为那些奉派作守卫的迦勒底人也同时被杀。因此，神的旨意是要把他的审判也施行在这些余民身上。 但先知说明了基大利被杀的原因，就是以实玛利受了亚扪王的收买和唆使。不过他说，加利亚的众子曾经警告过基大利，就是前面提到的那些人；只是基大利没有相信他们。因此，先知起首说，加利亚的儿子约哈难和其他首领都来到他那里。正如我们所见，他先前已接纳了他们，并向他们起誓，说自己要作他们的保护者，使无人能害他们；他曾答应亲自面对一切危险，以自己的头作担保，保证迦勒底人不会对他们采取任何行动。他们于是来到他那里，因为他的安全关系到公众的益处；借着这份不寻常的恩惠，他已经把他们与自己联系在一起；而那位蒙巴比伦王恩宠的人若能平安稳妥，也对他们有益。

于是他们来告诉他说，尼探雅的儿子以实玛利是受亚扪王唆使的。亚扪王或许曾盼望自己能作犹大的王，或在迦勒底军队撤离之后把那地据为己有。但既然他的期望落空，他就开始另作图谋，借着制造骚乱使那地荒凉。看来，这就是他诱使以实玛利去行那杀害基大利之不敬虔且可憎之举的原因。至于基大利不相信他们的话，这里或许会有人提出一个问题：神为何容许这位有如此卓越美德的圣洁之人，竟被一个叛徒和刺客卑鄙地杀害呢？首先，我们必须坚持一个真理：神的判断总是公义的，尽管它们未必符合我们的看法。乍看之下，基大利竟被杀，的确似乎极难理解，因为他仿佛已经从死里逃脱，并得了迦勒底人的恩待；但神的旨意是要把他接到自己那里，同时也要把他对这百姓的报应施行到底。

因为我们将会看到，那些被留下来的人完全不配得神的恩惠；我们也将看见，他们像疯狂的野兽一样奔向死亡，不住地激动神向他们发怒。那么，让我们从这段经文中学习：当神把他的仆人从这世界召去时，他顾念的是他们的救恩，因此死亡对他们反而是好的。因为基大利若活得更久，可能会看见比一百次死亡更苦的事临到自己。因此，神的旨意是及时把他接去，免得他被愁苦淹没。因为眼见百姓顽梗地抗拒神的良善，直到最终灭亡来到，这本身就足以令人极其悲痛。这样的顽梗，可能会给这位圣者带来难以言喻的忧伤；所以主按时把他挪去。同时，正如我所说，神也为自己的忿怒开了道路，使人清楚看见，那些被保留下来的余民完全不配得怜悯，于是他们便与其余的人一同被毁灭。但其次，我们看见，基大利的美德中也掺杂着缺失。

爱诚然不像保罗所说的那样多疑，也不该轻易接受控告。（哥林多前书13:5）但他本该谨慎，不仅为自己，也是因为他的死会带来全体百姓的毁灭。所以他原该更为小心。由此我们也学到，即使是最优秀、具备特殊美德的人，要把自己行事安排得毫不偏左右，也是何等困难。基大利不怀疑以实玛利会如此奸诈恶毒，这种单纯本身是可称赞的；但在这件事上，他既不顾自己，也不顾公共安全，因此是应受责备的。不过，正如我所说，神的旨意是要把他接去安息；因为若他活着，便要百倍地被愁苦压伤。不敬虔的人或许会因为他如此愚钝而毁谤这位圣者的名声；但正如我已经说过的，既然他无论如何都必须在这边或那边有所偏差，那么在以实玛利罪证确凿以前，不轻易定他的罪，还是较好的。基大利唯一的错误，就是对别人已警告过他的那项诡计置之不理。接下来——

我们在这里看见，这位圣洁的人被蒙蔽了，以致他不仅忽视了给他的忠告，也拒绝了别人向他提供的帮助。他不愿在事情未明之前仓促杀害以实玛利，这一点仍然值得称赞；但他本该细心查究，一旦事情查明，就可以保护自己，并处死这恶人和社会公害。他手中握有刀剑；如果他只肯留心这事，就是肯费心查明事实，他原可以公正地惩罚以实玛利。既然尼布甲尼撒已经立他治理这地，他便拥有权柄，因此他在这一点上是应受责备的，就是他没有施行报复；因为他不是一个私人而已。但他并不相信，在他所以为诚实正直、又与自己友善的以实玛利身上，竟有这样大的诡诈。然而，单纯与残酷之间本有中道。若他立刻向以实玛利发怒，那就会成为该受责备的残忍；因为我们不可轻率地冲动去定无辜之人的罪。若我们不加分辨地接受各种毁谤，那么没有人还能保持清白。

但正如我所说，基大利原可以这样行，既不因轻信每一个流言而冤枉以实玛利，同时又可以顾全自己。他若愿意查究，明白实情之后再作决定，本可以这样做；但他却故意闭上眼睛，因此犯了大错。但由此我们看见，虽然他在别的事上并非没有判断和远见，可是在这件事上却仿佛失去了健全的心思；因为神的旨意是要为自己的审判开路，好毁灭这百姓的余民。同时我们也看见，当我们想要公正、宽容、不多疑时，要做到不出差错是何等困难。简言之，我们在这里被教导：实行节制是多么困难的一件事，这样的美德又是何等稀少。以实玛利原可以立刻被定为奸诈邪恶之人；但基大利不愿这样做。为什么？因为他不愿怀疑一个自己认为真诚忠信的人有任何恶意。可是与此同时，他却错待了加利亚的儿子约哈难和其他军长。

他们来见他，不是一两个人，而是那些曾被西底家王派管兵丁的首领。他们都来到他面前，所以他们的控告本来是可信的。基大利怎么说呢？“你说谎了。”他说这话，是带着责难把加利亚的儿子约哈难驳回了；然而约哈难本是向着他怀有善意，愿意救他脱离危险的。由此我们清楚看见，即便最好的人，行事也从不至于毫无缺失；他们常常在公平和仁慈的外衣之下，落入懒惰与疏忽之中；当他们想向一个人显得仁厚时，却反而对许多人显得苛刻和无礼。所以，我们总有必要奔向神，求他用审慎的灵治理我们。现在接着就是基大利被杀的事了。