创世记 第 41 章 · 约翰·加尔文

第1节 1.“过了整整两年” 在这段时间里，这位圣徒心中承受了何等焦虑，我们各人都可由自己的感受去推想；因为我们是如此柔弱娇怯，短暂的耽延都几乎难以忍受。主对他的仆人的操练，不仅在于长久的延迟，也在于另一种试探，因为他把一切属人的盼望根基都从他那里夺去了；因此，摩西用“整整的年日”来表示完整而十足的两年。为使我们更明白他那不可战胜的坚忍，也必须留意我先前所说神护理那迂回曲折的安排，约瑟正是在这安排中被引导辗转，直到被王注意到。关于王的梦，首先值得注意的是：神有时竟也愿意把他的神谕赐给不信而世俗的人。能被启示十四年以后才会发生的事，实在是一种特殊的尊荣；因为神的旨意确实向法老显明了，仿佛他是借着话语受教一样，只是这梦的解释还要到别处去寻求。

神的话固然主要是为教会而设，但他有时也让外人进入他的学堂，这并不应被看作荒谬，只是目的较低而已。那引人进入永生盼望的教义属于教会；至于今世之子，不过是附带地被教导有关今生景况的事。若我们守住这一区分，就不会奇怪：有些神谕虽为俗人和异教徒所共有，教会却仍拥有属灵生命的教义，作为自己产业中的珍宝。前一个梦之后又有另一个梦，原因有二：一是神要激发法老更加殷勤地寻求，二是要给那尚且晦暗的异象增添更多亮光。总之，神在这梦中所行的，与他日常行事的方法相同；他把先前说过的话再说一次，有时甚至更频繁地反复叮嘱，不但为使教训更深地透入人心，因而更有力量地影响他们，也为使这教训更熟悉地留在他们心里。神借第二个梦更充分地阐明第一个梦中的模糊之处，这从所用的形象更切合所启示之事就可看出。

起初法老见肥壮的母牛被瘦弱的吞吃；这还不如麦穗的异象那样清楚地预表七年丰收和随后同样七年的谷物与各样种子缺乏，因为后者的比喻与所指之事更相符合。

（154）“在整整两年的末了。” 关于法老之梦的记载，首先引人注意的是“אחו”（Achu）这个词的使用，即“尼罗河草”，这是指埃及事物的埃及词。有注释补充说：“我们的译者把它译为‘草场’（第2节），并不准确；尼罗河中的水生植物，尤其是litus一类，在埃及极其宝贵，人们像收割亚麻和谷物一样有规律地收割它们。”作者继续说：“其次，七只瘦母牛和七只肥母牛也引人注意。母牛这一象征极具埃及特色，几乎是埃及独有。很难设想一个外邦的构想者会如此严密地局限于埃及特有的象征。母牛，无论肥瘦，都从尼罗河中上来，这与埃及一切肥沃都赖于这条河，而一旦河水失常饥荒便随之而来的事实有关。”——《埃及与摩西五经》，第28页。——编者注

第8节 8.“到了早晨，法老心里不安。” 神在法老心里留下了一根刺，使他知道自己是在与神打交道；因为这种焦虑如同神之灵在他里面留下的印记，要证实这梦确实出于神。可是，法老去求问那些惯于把神的真理变为谎言的术士和占卜者，因此他本该失去这启示的益处。（155）他因一种隐秘的推动，确信这梦既由神而来，就必预示着重大之事；然而他却去寻找骗子，让他们用种种谬妄遮蔽那由神点燃的亮光。这正显出人心的愚妄，总爱为自己招聚错误的领袖和教师。无疑，他以为他们是真先知；但既然他是甘心闭眼、急忙投进网罗，他这错误的看法就不足以为自己开脱。否则，人只要闭上眼睛，就似乎可以有个体面的借口，肆无忌惮地戏弄神。我们也看见，许多人刻意把自己陷在自己明知故犯的粗鄙无知里，并以此为保护。

因此，法老尽其所能，因求术士来解梦，反倒使自己失去了这预言的益处。我们每日也都看见，许多人失落真理，或因自身怠惰为自己遮上一层云雾，或因过分急切地抓住虚假伪造之物。但主那时既要扶助埃及国，就如用强力一般，把法老从他的错误中拉了回来。“没有人能解。” 神借此补救，使这梦不至于落空。我们知道这些占卜者是何等自高自大、厚颜无耻的一类人，又何等夸口无度。那么，他们为什么不给王一个答复呢？因为面对一个甘愿受骗、轻信不疑的人，他们原本尽可任意敷衍搪塞。可见，神不容许他在术士那里得到所期待的结果，为要使他停止继续寻问；主也使这些作恶行骗的人哑口无言，甚至连一种似是而非的解说都编造不出来。此外，借着这方法，王的焦虑也被加剧了；因为他想到，凡是术士聪明所不能及的，必定是十分重大而隐秘的事。

由这个例子我们得教训：当主把引人入歧途的诱因，从那些愿意受骗的人中间除去时，就是在为我们作最好的安排；而当假先知被封口，或他们的愚妄以任何方式向我们显露时，我们都当把这视为一种特别的恩惠。再者，王也可由此轻易看出，埃及人高于万民所自夸的那种智慧职业，是何等空洞无益；因为他们自诩拥有上达诸天的占卜之术。然而到了这时，王从他们那里得不到任何谋略，盼望落空，满心痛苦；但他仍没有清醒到能摆脱自己的迷信。由此可见，人即便受了警戒，仍旧昏沉不醒。由此我们也清楚看见，这世界的顽梗何等无可推诿，因为它不肯停止追随那些已经从天上被公开定为愚妄的迷惑。

（155）“法老召集‘埃及所有的术士和智慧人’，要他们解开使他心烦意乱的梦。我们在埃及古代制度中，确实能找到一类与此极其相符的人，这里归于术士的职分正适合他们。祭司有双重职责：一是对诸神的实际敬拜，二是追求埃及人所视为智慧的学问。前者属于所谓的先知，后者属于圣书吏。后者是这个民族中的学者；正如在摩西五经中他们被称为智慧人，古典作家也称他们为贤者。解梦和占卜都属于圣书吏这一阶层。”——《埃及与摩西五经》，第29页。——编者注。

第9节 9.“那时酒政长说话。” 主虽然怜悯埃及，但他这样做并不是为了王或国家本身，而是为使约瑟最终得以出监；并且也是为了在饥荒时给教会供应粮食。因为虽然积蓄粮食的直接目的不过是为埃及国预备，神真正首先顾念的却是他的教会，在他看来，教会比十个世界还更宝贵。因此，那本已打定主意对约瑟保持沉默的酒政，如今被迫开口，为释放这位圣徒说话。 当他说“我今日想起我的罪来”时，有人认为他是在承认自己忘恩负义的罪，因为没有履行自己所许的诺言；但意思并非如此。因为他若提起自己曾被囚禁的事，却不先加上这样的前言，就会担心王心里起疑，以为臣仆自觉受了委屈；或者王会因此不悦，仿佛酒政没有体会王加给他的恩典。我们知道君王的心是何等敏感，这位宫廷臣子凭长久经验早已明白这一点；因此他先承认自己被下在监里是理当如此。由此可知，他之所以得以恢复原位，完全有赖于王的宽仁。

第14节 14.“于是法老差人召约瑟来。” 我们从这位骄傲君王的身上，如同照镜子一般，看见了需要所能产生的功效。境况顺利亨通的人，几乎不肯屈尊去听他们认为是真先知之人的话，更不会听外来之人的话。因此，法老的顽梗必须先被制服，他才会打发人去召约瑟，并接纳他作自己的师傅和导师。这样的预备，对蒙拣选的人也同样必要；因为他们若不是肉体的骄傲先被压倒，就绝不会变得柔顺受教。所以，每当我们落在使自己困惑忧虑的重重苦难中时，应当知道，神正借此成就他的旨意，使我们学会顺服他。 摩西记载约瑟在来到王面前之前换了衣服，我们由此可以推想他的穿着很卑贱。我认为，后面所加上的“剃须”也当归到这一点上；因为埃及民族过于讲究柔美细致，既然他们留心整洁和雅致，想来更可能是蓄养头发而不是相反。（156）但约瑟既脱去污秽褴褛的衣服，为使自己不再留下任何蒙羞的缘由，就又剃去了须发。所以我们当知道，这位神的仆人直到得释放的那日，仍躺卧在污秽之中。

（156）加尔文这个推测是错误的。“希罗多德曾把埃及人的一个显著特征记作：他们通常都剃净须发，只在哀悼时才让胡须生长。雕刻图像也与此记载相符。威尔金森说：‘他们在这一点上极其讲究，以至于忽略此事会成为受责备和嘲笑的话柄；每当艺术家想表现一个地位低下或邋遢的人，就把他画成留着胡须的样子。’”——《埃及与摩西五经》，第30页。——编者注。

第15节 15.“法老对约瑟说。” 我们看见，法老因酒政的话确信约瑟是神的先知，便把自己摆在约瑟门徒的位置上。这固然是一种出于勉强的谦卑；但圣经特意把这事记下来，是要叫我们在有学习机会时，（157）不可拒绝以敬虔的态度尊重圣灵的恩赐。现在，约瑟把法老引向神，似乎是在否认自己要解这梦；其实他的回答所针对的是另一点。因为他知道自己正在与一个沉溺迷信的异教徒说话，所以他最想做的，就是把当归给神的荣耀归给神；仿佛是在说：在这事上我自己毫无能力，也绝不从自己那里提出什么；惟有神自己要作他奥秘的解释者。

（158）若有人反对说：神既然借着人行事，就应当把人的职分连同他的命令一并提起；这一点我固然承认，但同时必须让一切荣耀仍完全归于神，正如保罗所说：“栽种的算不得什么，浇灌的也算不得什么。”（哥林多前书 3:7） 而且，约瑟不但想使法老的心对敬虔稍有一点滋味，也借着把解梦的恩赐单单归给神，承认自己本来并没有这恩赐，除非从神那里领受。所以，我们也当从圣约瑟的榜样学会：即使在不信的人中间，也当尊荣神的恩典；若他们把完全而充足的敬虔教义拒之门外，我们至少也当设法把其中几滴滴入他们心里。我们也要思想：人若把任何事据为己有，就没有比这更难容忍的了；因为智慧的第一步，就是不把任何东西归给自己，而谦逊地承认：凡我们里面任何值得称赞的，都只是从神恩典的泉源流出来的。

尤其值得注意的是：谁从天上领受了聪明的灵，谁就会成为神合宜而忠心的解释者。

（157）在阿姆斯特丹版中作“facultas decendi”，而在亨斯滕堡版中作“facultas discendi”；鉴于法文译本作“le moyen d’apprendre”，后来的拉丁版本无疑是正确的。——编者注。

（158）约瑟这句话的力量十分显著：“不在乎我，神必将平安的话回答法老。”他用这一句话彻底放弃了这位异教君王愿意归给他的一切个人尊荣，好叫神独自得着应归于他名的荣耀。——编者注。

第16节 16.“神必将平安的话回答法老。” 约瑟这样说，是出于他心中的善意；因为那时他还不明白这神谕的性质究竟如何。因此，他不能以先知的身份应许一个顺利而可喜的结局；但一方面，他有责任诚实地传达自己从主那里所领受的话，无论那信息会显得多么忧伤严厉；另一方面，这自由并不妨碍他愿王能有一个喜乐的结局。所以，这里对王所说有关平安的话，与其说是预言，不如说是祷告。

第17节 17.“我梦见。” 这一整段叙述无需再多解释，因为法老不过是重复我们先前已经看过的内容，只加上了一点：那些瘦牛吞吃了肥牛以后，自己却并没有变得更好。神借此要证明，饥荒将极其严重，以致百姓非但不能靠所积蓄的粮食得养活，反而仍要饥饿困苦地拖延残生。约瑟说两个梦原是一个，意思只是同一件事借着两种图像向法老显明出来。不过，在提出解释之前，他先坚持这并非一个转瞬即逝的空梦，而是神的神谕；因为若这异象不是出于神，那么焦急地查问它所预示的是什么，就是愚妄的了。因此，法老在这里寻求神的旨意，并不是徒然。只是这里的说法值得留意，因为约瑟并不只是说神要预先宣布某处可能发生的事，而是说神要宣布他自己将要做的事。

由此我们推知，神并不像多数哲学家虚妄地谈论的那样，懒散地旁观万事偶然的结局；相反，他乃是按自己的旨意决定将要发生的事。所以，当他预言未来时，并不是像诗人虚构的阿波罗那样，仿佛从命运之书上读出一个并不在自己权能之内的结局；他所宣告的，乃是凡将发生的事都是他自己的作为。以赛亚也是如此，为把当归给神的荣耀单单归给神，他把未来之事的启示与万事的治理，都归于神自己的权柄之下（以赛亚书 45:7）。因为他大声宣告，神不像偶像那样，既不受迷惑，也不迷惑人；他又宣告，神是福与祸的作者，这里的“祸”是指患难。因此，除非我们要把神从他的宝座上拉下来，就必须把行动的权能和预知一并归给他。

这段经文尤其值得注意，因为历世历代总有许多愚昧人想夺去神一半的荣耀；如今也如我所说，同样的幻想仍讨许多哲学家的喜欢，因为他们认为，把世上所发生的一切都归于神是荒谬的，仿佛圣经说“你的判断如同深渊”（诗篇 36:7）是徒然的一样。但这些人既弃绝神的话，反要用自己的脑袋来审断神的作为，宁肯在天上奥秘的事上去信柏拉图的话。他们说：“神预知万事，并不意味着这些事一定会发生。”仿佛我们所主张的是单单预知本身造成诸事，而不是维护摩西所立定的关联：神预知将来的事，正因为他已经定意要行这些事。但他们无知而悖逆地把神的护理与他的永恒旨意、以及他持续不断的运行分开。最重要的是，我们当深信：每当土地不出产，无论原因是霜冻、干旱、冰雹，还是别的什么，整个结果都是由神的旨意所指引的。

第32节 32.“至于梦两次重复。” 约瑟的意思并不是说，神若只宣告一次，他的话就会改变；他乃是要防止法老对所启示之事的信心动摇。因为神所宣告的，没有不是出于他自己坚定不移的旨意，所以他说一次本来就已足够。但因我们迟钝而善变，他才更频繁地反复同一件事，为使他所确实命定的事，能够牢牢印在我们心里；否则，就像我们的性情反复无常一样，我们从他口里一次听见的话，也会被自己反复翻弄，直到完全从记忆中溜走。 此外，约瑟不仅提到天上旨意的坚定不变，也宣告神所定意要做的事近在眼前，免得法老因自信尚有较长延迟而沉睡不醒。因为我们虽然承认神的审判总悬在我们头上，但若不被它迅速临近的思想所激动，我们对它们的忧惧和警醒就只是很浅薄的。

第33节 33.“所以当拣选一个人。” 约瑟所做的比人所求的更多；因为他不仅解梦，而且作为履行先知职分的人，加上了教导和劝勉。我们知道，神真实合法的先知，不只是预告将来要发生什么，也为将临的祸患提出补救之道。因此，约瑟在说出了十四年内将发生之变局的预言之后，现在进一步教导当如何行，并劝法老在这职责上要警醒尽责。神始终用来区别自己先知与假预言者的一个记号，就是赐给他们教导和劝勉的能力，免得他们只是徒然预告未来。 即便我们承认阿波罗和所有术士的预言都是真实的，也没有夹杂含糊其辞，那么它们的结果又是什么呢？无非是把人猛然推进悖谬的自信，或使人陷入绝望。神所规定的预言方式却完全不同；它要塑造人归向敬虔，引导人悔改，并在人因恐惧受压时催促他们祷告。再者，因为这里所提到的预言，只是为了这短暂今生的时间利益而发布，约瑟也就没有再往前推进，只是向王说明这梦为何赐给他；仿佛在说：“不要因这启示而忧愁；你当从其中领受这益处，好使你能够救济你国中的贫乏。”然而毫无疑问，神引导了他的舌头，为要使法老把这职分托付给他。因为他不是狡猾地向王邀宠，也不是滥用启示的恩赐谋取私利；而是神所命定的事，在他自己并不知情的情况下，被带到它当有的结局上，就是使雅各那将要挨饿的家，得着出人意外的粮食供应。

第35节 35.“归在法老手下。” 人在顺境中常常被兴盛冲昏，以致大多数人对将来毫无预备，只凭放纵耗尽眼前的丰盛；因此约瑟劝王留心，使全国的出产可以储藏起来。此外，百姓若明白王收聚这许多粮食并非徒然，而是在为一种异常的灾难预备补救，他们自己也会养成节俭的习惯。总之，因为奢华通常在兴盛中盛行，并耗费神的恩赐，所以必须有权柄的缰绳来约束。这就是约瑟为何指示要在王权之下设立仓廪，并把粮食聚积在其中。 最后他得出结论：这梦虽然乍看之下似乎忧伤不祥，却仍是有益的；因为伤口一显露出来，医治的方法也随即被指示出来了。

第38节 38.“像这样的人，我们岂能找得着呢？” 我们看见，需要乃是一位极好的老师。若要设立总督或审判官，常常有人因蒙宠爱就被抬举到尊位上，而不顾他配不配，因此最不配的人反倒屡屡钻进官职。虽然我们也看见，政治秩序被扰乱，人类因那些最不合适的人凭恶劣手段轻率挤入自己无力治理的事务之中，而遭受许多不便；然而野心依旧得胜，并倾覆公义。但需要却逼出清明的判断。法老所说的，不过是人人心里天然刻着的一件事：尊荣不该赐给任何人，除非他是称职的，是神赐给了必要才干的人。然而经验充分表明，只要人能不受惩罚地违背这自然律，它就立刻从人记忆中滑落。因此，法老的骄傲被如此明智地压服，以致他放下野心，看重一位刚从监里出来的外乡人，胜过自己所有的臣仆，因为这人以德行胜过他们。

国家中的贵族也同样被这种需要约束住了，使他们不至像平常那样各自争先夺取高位。虽然这不过是一种被迫的谦逊，因为他们羞于抗拒公共利益；但毫无疑问，是神把惧怕放在他们心里，以致众人一致同意，立约瑟为全国的总长。还要注意的是：法老虽然曾被术士迷惑，却仍尊重约瑟里面圣灵的恩赐；因为神确实从不容许人变得如此野蛮，以致即便在黑暗中也完全感觉不到他的能力。因此，无论何等不敬虔的背离把他们卷走，他们里面仍留着一点对神性的意识。然而这种知识若不能纠正人先前的疯狂，就几乎毫无价值；因为他嘴里宣称的神，心里却轻看，也根本没有形成任何清楚的观念，只剩下一种说不清的混杂神观。这样的知识常常照亮俗人，却不足以使他们悔改。由此我们受劝勉，不要把任何个别原则看得太有价值，除非从中生发并兴旺起坚实的敬虔。

第40节 40.“你可以掌管我的家。” 约瑟不仅被立为埃及的治理者，也被赋予王权的标志，好叫众人都敬畏他、听从他的命令。王的印戒戴在他的指头上，用来确认诏令；他被穿上细麻衣袍，那在当时是奢华之物，不是平常价格可以买到的；他又被安置在最尊荣的车上。（159）然而有人会问，这位圣徒以如此盛大的排场出现，是否合宜？我回答：虽然这样的华丽几乎很难完全无可指摘，因此外在装饰上以节制朴素为上；然而君王和世上其他王侯的一切排场，也不能一概定罪，只要他们既不过分热爱，也不张扬炫耀。节制固然始终应当追求；但约瑟既无权规定受任时的仪式，而若没有国中惯常的威仪，他也不会得着这王家的权柄，所以他可以接受一些本身似乎并不理想的东西。

若把选择权交给神的仆人，对他们最安全的，莫过于尽量削减一切外在华美；而当他们不得不迁就公共习俗时，就必须防备一切炫耀和虚荣。至于经文中的话，我们译作“百姓都要亲你的口”（160），有人却愿译作“都要受武装”，也有人译作“都要照你的命令得食”；但“נשק”（nashak）这个动词本义就是“亲吻”，我看不出解释者为何要把它扭成别的意思。不过我并不认为这里是指某种特别的敬礼；这句话似乎是个比喻，意思是百姓要由衷领受并顺服接受一切从约瑟口中出来的话。仿佛法老说：“无论他吩咐什么，我都要百姓同心领受，好像众人都向他亲吻一样。”至于“第二辆车”，希伯来人按结构把它理解为副王的车，就是在王以下居第二位之人的车。无论如何，意思很清楚：约瑟在埃及一切贵胄之上居首位。

关于“אברך”（abraik）一词的意义，众说纷纭。有人把它解释为“幼年的父亲”，因为约瑟虽然年纪尚轻，却有老年人的 prudence 和庄重；在我看来，这只是牵强附会。有人把它译作“王的父”，仿佛这词由希伯来名词“אב”（ab）和阿拉伯语“רך”（rak）复合而成，这种解释也并不更有根据。若这词果真是希伯来语，那么另一些人所喜欢的“屈膝”这一意思，在我看来还更为可信。但因为我更倾向认为，摩西在这里以及紧接着后面所提到的，都是埃及词，所以我劝读者不要徒然把它们歪曲。那些解释者更是可笑地过于精细，竟以为埃及王给他起了一个希伯来名字，并把它解释为“世界的救赎主”或“奥秘的解释者”。（161）我宁愿跟从希腊译者；他们保留这两个词不译，已经充分表明他们认为那是外语。

约瑟的岳父，通常被认为是一位祭司，我虽不能加以驳斥，却也很难相信。因为“כוהן”（cohen）既可指“王侯”，也可指“祭司”，所以我认为更可能的是：他是宫廷中的一位贵族，也可能是安城的总督或长官。（162）

（159）本章42至43节所记法老赐给约瑟的尊荣标志，第一是印戒，这在东方列国和埃及都很常见。第二是“细麻衣”，即 byssus，这是一种特别具有埃及特色的荣誉标记。第三是金链，就是金项圈，“对此埃及古迹提供了丰富的说明”。近代一些反对摩西记载的人声称，这里提到的这些装饰都属于较晚的时代。但正如亨斯滕堡所说，这类评论“其价值只在于显明理性主义者关于五经的研究，与当今对埃及古代史已经达到的知识水平相比，落后得何等厉害”。——编者注。

（160）“Osculabitur totus populus ad os tuum。”英译本作：“我的百姓都必照你的话受治理”；这是一个较自由的译法，但按加尔文的解释，仍传达了原文真正的意思。我们圣经边注则给出“受武装”或“亲吻”，作为“受治理”的别译。——编者注。

（161）这是耶柔米和迦勒底译释者分别对“撒发那忒·巴内亚”这一名字所给出的解释。读者可参看 Rivetus《Exercitation》卷五十八、Gesenius《词典》以及 Bush 和 A. Clarke 博士的注释。——编者注。

（162）“כוהן”（cohen）这个词通常表示祭司，这一点无可争辩。Gesenius 极力主张这是它一成不变的意思；但为了证明这一点，他不得不把一些并非利未支派的人也当作祭司。这似乎足以驳倒他；因为毫无疑问，不出于利未支派的人既不是，也不可能是祭司。不过，也许仍当对这个词的首要意义作出这样程度的承认：凡经文上下文不要求别的解释时，就把它译作“祭司”。按这条规则，本节应当如此理解。亨斯滕堡以下的话值得注意：“根据创世记 41:45，法老把安城祭司波提非拉的女儿亚西纳给约瑟为妻。这个名字（意思是‘属于太阳的人’）在埃及古迹上极其常见，对安城或赫利奥波利斯（太阳城）的祭司尤其贴切。法老显然是想借此举动把赐给约瑟的权势建立在稳固的基础上；由此也隐含两点：第一，埃及的大祭司拥有非常重要的地位；第二，在他们中间，安城的大祭司最为尊贵。这两点都得到历史的证实。”——见《埃及与摩西五经》，第32页。——编者注。

第46节 46.“约瑟三十岁。” 摩西记下约瑟被提升治理全国时的年龄，有两个原因。第一，老年人很少愿意受青年人治理；因此可见，约瑟能够治理众人而不被嫉妒，并且得着超乎年龄的威严和尊荣，乃是出于神特别的护理。若提摩太会因年轻而有被人轻看的危险，约瑟若不是神亲自为他取得权柄，也同样会遭人藐视。虽然这权柄不是他靠自己经营得来的，但神赐给他的那些非凡美德，想必对增加和巩固这权柄也大有助益。第二，记下他的年龄，是要让读者思想他所受诸般苦难的长久。即使他所受对待还算人道，然而十三年的流亡，不但因奴役的锁链，也因监禁，而阻止他回到父家，这本是极其严厉的试炼。所以，惟有在他经过长久忍耐的试验之后，才被提升到更好的境地。

随后摩西又补充说，他勤勉而极其忠诚地履行了职责；因为这里提到他巡行各地，这并不是寻常勤奋的证据。他本可以派使者去办，把大部分劳苦和麻烦压在别人肩上；但因他知道自己是神所召来做这工的，并且终究要向神的审判台交账，所以不肯推卸任何一分担子。摩西又用简短的话称赞他那惊人的明智，因为他很快就找出了保存粮食的最佳方法。要在各城建立仓库，能容纳整整一年的全部出产外加五分之一，这本是一项艰巨的任务。（163）这安排也同样显出他的机敏，因为他顾及各地居民不必远道去寻粮。接着又提到他的正直，这同样配受称赞；因为在那样巨大的积蓄之中，他却毫不放纵自己，仿佛自己不过只受派一个卑微职分而已。更足以称赞这两种美德的是：他在堆积了如此巨量之后，仍丝毫不放松素常的勤勉，直到把自己所承担的一切职分都完成为止。

古谚语说：“饱足生厌”，同样地，丰裕通常是懒惰之母。那么，约瑟为何能持续均匀地勤勉，不因眼前丰盛就松懈下来？无非是因为他明智地想到：无论眼前丰收多么巨大，七年的饥荒都足以把这一切吞尽。他也显出自己的忠诚以及对公共安全异常殷切的关怀，因为他并不因七年勤苦劳作而厌倦，也从不歇息，直到把其后七年所需的供应都预备妥当。

（163）“古迹上的壁画把约瑟建造仓库的劳作生动地摆在我们眼前，也表明仓库在古埃及是何等普遍。在埃勒提亚的一座坟墓里，画着一个人，显然他的职责是清点另一位在他手下工作的人所量出的蒲式耳数目……接着就是粮食的运输。另一些人从量粮的人那里接过粮食，把它们搬进仓库。”——《埃及与摩西五经》，第36页。——编者注。

第50节 50.“约瑟生了两个儿子。” 约瑟因自己境遇的变化而给儿子所起的名字，虽然带着几分敬虔气息，因为他借此颂扬神的恩待；但他说神使他忘了父家的这件事，却很难说可以完全无可指摘。神使他“忘记”从前一切苦难，这固然是出于敬虔圣洁的感恩动机；但无论多高的尊荣，都不该大到足以把对父家的渴望和记念从他心里挤掉。即便他作了埃及的宰相，只要仍是流离在教会之外的人，他的境况就仍是不幸的。有些人为替这位圣徒开脱，把这话解释为：他因现今所蒙神的恩待而喜乐，以致后来忘记了弟兄加给他的伤害；但在我看来，这解释太过牵强。 事实上，我们不该殷勤费力去替约瑟的罪辩护；相反，我认为这里是在提醒我们，应当何等谨慎提防这个世界的吸引，免得我们的心过度被它们所满足。看哪，约瑟虽然纯正地敬拜神，却仍被尊荣的甘甜如此吸引，心思也被遮蔽，以致对父家变得冷淡，并以埃及为乐。这几乎就是在神的羊圈之外游荡了。不过，他出于一种可称赞的谦逊，为要宣扬神向他所施的美善，并不以在自己儿子的名字里长久保存自己卑微境况的记念为耻。那些从低微卑贱地位被高举起来的人，往往希望抹去自己出身的痕迹，因为他们觉得那是羞耻；约瑟却把称颂神恩典，看得比将来炫耀的尊贵门第更为宝贵。

第53节 53.“那七个丰年完了。” 先前那种异常的丰收，既已证明约瑟是真先知，就已为他赢得名声和声望；埃及人也因此被约束，不敢起来反对他。然而，一个如此骄傲的民族竟在亨通之时容忍一个外族人治理他们，这仍是令人惊异的。随后而来的饥荒，却成了更尖锐、更严厉的缰绳，制服他们高傲凶猛的性情，使他们服在权柄之下。 不过，摩西说埃及遍地都有粮，而邻近地区正遭受饥荒，这似乎是在暗示，私人手中也储藏了一些谷物。事实上，正如我们别处所说，临近饥荒的消息不可能不传扬出去，并且必然到处激起恐惧与忧虑，以致人人都会为自己作一些预备。然而，无论各人多么有远见，他们所保留下来的，也会在短时间内耗尽。由此就显明，约瑟从一开始就看出：若不把粮食公开地聚集在王手下，埃及就绝不能安稳；这判断是何等有技巧和智慧。

第55节 55.“你们往约瑟那里去。” 君王在百姓遭受极端困苦压迫时，自己却放纵宴乐，这本不是少见的事。但摩西在这里的意思却不是如此；因为法老并不是为了自己图享毫无烦扰的安逸，才把分粮的事推卸掉，而是因为他对圣约瑟有如此的信任，甘心把一切都交给他，也不容别人打扰他去执行自己所承担的职分。