创世记 第 42 章 · 约翰·加尔文

摩西在本章开始论到那件事的缘由，就是这件事把雅各和他全家引到埃及去；借此使我们思想，神会用何等隐藏而出人意外的方法成就他所定意的一切。因此，尽管神的护理本身如同迷宫，但当我们把事情的结局与开端联系起来看时，那奇妙的运行方式就清楚显明在我们眼前；这种方式通常之所以不被承认，只是因为它远离我们的观察。并且，我们自己的懒惰也拦阻我们用信心的眼睛看见神执掌世界；因为我们不是把命运想象成万事的主宰，就是拘泥于近处和自然的原因，把它们编织起来，像帕子一样遮在我们眼前。所以，既然几乎找不到比这段历史更光辉地彰显神圣护理的例证，敬虔的读者就当殷勤默想，使他们承认那些表面看来偶然的事，其实都是由神的手引导的。

“你们为什么彼此对看呢？”当各人都等别人、因无计可施而无人敢采取行动时，人就被说成是彼此对看。因此，雅各责备他儿子们这种消极不作为，因为他们中没有一个人为眼前的需要设法。摩西又说，他们是遵父命下到埃及去的，甚至没有带便雅悯；借此表明那时他们对父亲的敬重很大，因为他们对兄弟的嫉妒，并没有拦阻他们离开妻儿，踏上长途旅程。摩西还补充说，他们是在大批人群中来到的，这更显出约瑟名声之盛；因为他一面供应全埃及的粮食，按量分配，直到旱灾结束，同时还能接济邻近各国。

摩西把约瑟的尊荣与他的忠心勤勉连在一起。因为他虽然身居至高权位，却仍甘心承担一切劳苦的事务，好像自己只是受雇的仆人一样。由此我们必须学习：一个人越在尊荣上超越别人，就越当充分忙于事务；那些想把安逸与尊位并在一起的人，实在是彻底颠倒了神神圣的秩序。

此外，还当明白，粮食是由约瑟出售，并不是说他亲手量给人，或亲自收钱，因为全国多处都在卖粮，他几乎不可能只顾及一个仓库；而是说，一切粮仓都在他的权下。

关于“治理那地的”这个称谓，编者引述艾因斯沃思的话说：阿拉伯语中的“苏丹”一词，乃由希伯来文相关词形而来，至今仍是埃及和巴比伦首领统治者的称号。

人或许会问，约瑟为何要用威吓和恐惧这样折磨他的弟兄们。因为若他是出于对自己所受伤害的感觉而行事，就不能免去报复之心的嫌疑。然而，更可能的是，驱使他这样做的既不是怒气，也不是复仇的渴望，而是两个正当原因：一是他想把弟弟便雅悯接回来；二是他想查明他们心里究竟如何，仿佛藉着拷问来试验他们是否悔改，并且总括地说，他离开他们以后，他们的生活光景如何。

因为如果他在初次见面时就表明身份，恐怕他们会把父亲撇在一旁，并想掩盖自己所犯那可憎的恶行，反而又加上新的罪。对弟弟便雅悯也潜伏着一种并非无理的疑惧，怕他们会对他做出奸诈残忍的事。因此，有必要更彻底地筛察他们；这样，约瑟既完全知道父家如今的情形，就可以按着环境采取措施；并且，在赦免之前，也可先施加某种惩罚，使他们更仔细思想自己罪行的可怕。

因为后来他显出自己温和可亲、有人情味，并不是因为怒气平息后，才渐渐生出怜悯；相反，正如摩西后来补充说的，他退到隐密处去，因为再也忍不住了；这同时表明，只要他还保持严厉的外貌，约瑟就是勉强压住眼泪，因此他始终对他们怀着同样怜悯的情感。并且看来，有一种特别的感动推动了他整套做法。因为约瑟看见这么多造成他苦难的人，竟不发怒，也不改变态度，不爆发责备，反而神色言语都沉着镇定，好像早已从容思量过自己要采取什么步骤，这并不是寻常之事。

但还可以再问，他这种带着虚假成分的掩饰，是不是应受责备；因为我们知道，正直何等蒙神喜悦，而神又何等严厉地禁止他子民行诡诈说谎。神是否用某种特别的感动引导他的仆人，使他在不犯错的情形下偏离通常的行事规则，我不知道；因为信徒有时或许会敬虔地做一些事，但这些事并不能合法地被当作先例。然而，在考察圣父们的行为时，我们总要谨防，免得他们把我们从主为众人共同规定的律法上引开。按照神普遍的命令，我们都当培养诚实。约瑟假装与事实不同，这并不能成为我们的借口，让我们也去做同样的事。因为即使因特殊许可而有的自由可以蒙宽恕，但若有人依赖个别榜样，就毫不顾忌地推翻神的律法，使自己有权去行那律法所禁止的事，他理当因自己的放肆受罚。

不过，我也不认为我们应当极力为约瑟辩解；因为很可能他在这事上带着某种人的软弱，而神赦免了他。因为这掩饰本身并非全无过失，若不是藉着神圣的怜悯，绝不能逃脱定罪。

当少年约瑟说到要受人下拜时，这事在弟兄们看来太荒谬，便邪恶地激起他们谋害他。如今，他们虽不认识他，却向他下拜；然而，对他们而言，再没有比这更好的了。事实上，他们得救的唯一途径，就是俯伏在他脚前，以求告者的身分被他接纳。同时，他们那想推翻天上定旨、免得自己负轭的阴谋，也归于徒然。主就是这样强力制伏顽梗的人，正如野性难驯的马越踢蹶反抗，就越要受严厉管束。因此，再没有比温柔安静地约束自己的心更好的了，使各人都安于自己的分，不管那分是否十分显赫。

不过，约瑟此时想起自己的梦，似乎令人觉得荒谬，好像那些梦因多年流逝早已被忘记；若真如此，除非他已经不再留意神的应许。我回答说，这里所记的，不过是我们自己常有的经历：因为神的话虽然可能住在我们心里，却不会持续不断地浮现在我们意识中，反而有时会被埋没得好像熄灭了一般，尤其当信心被患难的黑暗压制时更是如此。此外，一长串灾祸把那些预示亨通的梦埋入某种遗忘之中，也并不奇怪。神曾藉这些梦把他高举，使他盼望获得伟大而卓越的权柄；然而，他却被扔进一个几乎像坟墓的坑里；又从那里被带去当奴隶卖掉，被带到远方；而且仿佛奴役还不够严酷，他又被关进监里。即便后来脱离铁镣，苦况稍得缓解，蒙释放后仍几乎看不到得救的盼望。

不过，我并不认为他的盼望完全灭绝，只是有一片乌云遮住了它，使它失去安慰的亮光。随后又有另一种试探，因为没有什么比巨大而意外的幸福更容易使人陶醉。正如我们近来所读到的，圣者心里竟悄然生出对父家的遗忘。因此，他并没有像应当的那样牢记自己的梦。也许还有另一种解释：就是在那一刻，他把梦与眼前发生的事相比较。说实在的，能够立刻把正在发生的事应用来证实神的谕言，这并不是寻常的美德。因为我们很容易看出，那些如此迅速重回记忆的梦，并没有因时间久远而被抹去。门徒在主从死里复活以后想起主的话，也是如此；因为他们看见了所预言之事的成就，认识就更清楚了；而先前，那知识不过像一闪即逝的火花照在他们心中。

由这个起誓的形式，又引出一个新的问题；因为律法所吩咐的，就是人只能指着神的名起誓，这其实早已刻在敬虔人心里。因为自然本身教导人，这种尊荣只当归给神，就是人当服从他的判断，并以他为信实与真理最高的裁判者和伸冤者。

如果我们说，这并不是严格意义上的起誓，而是一种郑重的恳求或保证，那么这位圣徒在某种程度上还可以得到宽宥。指着神起誓的人，是求神介入，惩罚假誓；而那些指着自己的生命或手起誓的人，仿佛是把自己最看重的东西押上，作为自己诚实的凭据。用这种方式，并没有把神的威严转给必死的人；因为援引那有权施行报应者作见证，与用自己最宝贵的东西来证明所说是真，是两回事。

摩西呼天唤地作见证时，也不是把神性归给天地，借此造出一个新偶像；而是为叫律法更具权威，宣告说，若百姓弃绝救恩的道，那么世界上没有一处不会在神的审判台前呼喊，控告他们的忘恩负义。

不过，我承认，约瑟所用这种起誓形式，的确有应受责备之处；因为在埃及人中，指着王的性命起誓，本是一种亵渎性的谄媚。正如罗马人后来落到那样的奴役中，竟使凯撒与诸神并列，于是就指着君王的守护神起誓一样。毫无疑问，这样的起誓方式与真实的敬虔相违背。

由此可见，对神的圣仆来说，没有什么比在与世上污秽来往时仍保持自己纯洁、不沾染污点更困难。约瑟固然从未被宫廷的败坏感染到失去对神纯正的敬拜；然而我们看见，为了迁就这种败坏的说话习惯，他还是染上了一点污迹。他重复使用这个说法，表明人一旦习惯了恶事，就会极其容易一犯再犯。我们看见，那些一旦轻率地放纵自己起誓的人，连谈最琐碎的事时，几乎三句话就要冒出一句誓言。因此，我们更当谨慎，免得任何这样的放纵使我们在这邪恶的习惯里变得刚硬。

这里，约瑟不只是像先前那样用言语，而是用实际行动向弟兄们显出严厉：他把他们都关进监里，好像就要把他们交付刑罚一样，并且三天之久用恐惧折磨他们。我们刚才说过，不能从这件事引申出一条关于严厉苛刻待人的准则；因为他这样行到底是否妥当，仍有疑问。再者，也当防备那些援引他榜样的人，其实离他的温和甚远，结果成了他的滑稽模仿者，而不是真正的效法者。

不过，他的用意是很明显的；因为他在三天后减轻他们的刑罚，并不是因为怒气平息了，而是要使他们对那位被他扣作人质的兄弟的赎回更加焦虑。只是，恐怕过度的惧怕会使他们不敢回来，所以他应许要诚实地待他们；而为了使他们相信这一点，他宣告自己是敬畏神的，这句话很值得留意。毫无疑问，当他说自己因敬畏神而要善意诚实地待他们时，是从内心真实的感觉说出来的。

因此，那使我们对人持守忠信和公义的善良正直良心，其开端与泉源就是敬畏神。藐视神的人身上似乎也能见到某种正派，但若不以“神是当受敬畏的，因为他要作世界的审判者”这个念头如同嚼环一般约束肉体败坏的私欲，这种正派很快就会烟消云散。因为凡不想到自己必须交账的人，绝不会如此培养正直，以致放弃追逐那些他自认为对自己有益的事。

所以，如果我们愿意脱离诡诈、奸巧、残酷和一切害人的邪恶欲望，就必须竭力使敬虔在我们中间兴盛。因为每当我们彼此缺乏诚实或人道时，不敬虔就公开显露出来。世上一切正直和公义，约瑟都包含在这句简短的话里了，就是他说：“我是敬畏神的。”

这是一个值得注意的段落，表明雅各的儿子们在陷入极大困境时，竟想起十三年前所犯的手足相残之罪。在患难压到他们之前，他们一直麻木不仁。摩西记述说，就在不久前，他们谈起约瑟之死还毫不激动，仿佛自己并无恶事在身；但如今，他们被迫可以说是进入自己的良心里面。由此我们看见，神怎样在患难中搜察试验人；他怎样驱散人一切自我安慰的幻觉，不但用隐秘的惧怕刺透他们的心，也逼出他们原本乐意回避的认罪。

这种查验对我们是极其必要的。人掩盖自己罪恶的虚伪实在惊人；若任凭其不受惩罚，他们的疏忽就会加倍增长。所以，除了让那些在主温和对待他们时沉睡不醒的人，藉着患难和刑罚被惊醒之外，就再没有别的 remedy。约瑟从他弟兄们身上逼出对罪的承认，这就产生了某种好的果效，因为他们先前一直安然自喜于那罪中。主也怜悯他们，除去那层长期蒙蔽他们的遮盖。同样地，主天天藉人的手管教我们时，也把我们这些有罪的人带到他的审判台前。

然而，若不是主在里面触动人心，单单被患难试炼并没有多大益处；因为我们看见，尽管人受了极严厉的警告和刑罚，真正反省自己罪的人仍是何等稀少；而且没有人不是不情愿地来到这种心境。因此，毫无疑问，神为了引导雅各的儿子们悔改，就藉着他圣灵隐秘的感动和外在的管教，一同推动他们，使他们觉察那长期隐藏的罪。

读者也当留意，雅各的儿子们并不是只盯着眼前近处的事，而是想到神会用各种方式向罪人施行刑罚。的确，要明白神的审判，我们必须把眼光放远。有时神立刻降罚，把罪人放在台上给众人看；但许多时候，他仿佛是在对付别的事，却从意想不到、看不见的地方报应我们的罪。若雅各的儿子们只是寻找眼前苦难的直接原因，他们除了大声抱怨自己受了冤屈之外，什么也做不了，最后只会落入绝望；但他们思想到神的护理何等广阔，越过眼前的直接缘由，便上升到更远的根源。

不过，他们的话也有疑义：他们是说自己因兄弟的缘故成为有罪，或是为兄弟的缘故受罚，还是说自己承认犯了罪；因为希伯来名词“ashaimim”含义不定，有时指所犯的罪，有时指刑罚，就像拉丁文 piaculum 既可指罪，也可指赎补。总之，取哪一种意思关系不大，因为他们承认自己的罪，不论是从罪责方面还是从刑罚方面。只是我以为后一个意思更简单也更贴切，就是他们因对兄弟过于残忍，所以理当受罚。

“因为我们看见他心里的愁苦。”他们承认，自己向兄弟行事如此残忍，所以如今哀求也得不着垂听，这是出于神公义的审判。基督那时虽还没有宣告：“你们用什么量器量给人，也必用什么量器量给你们。”（马太福音 7:2）但那些对别人残忍的人不配得怜恤，这本是自然律的教导。我们更当谨慎，免得对圣经这么多警告充耳不闻。那宣告何等可怕：“塞耳不听穷人哀求的，他将来呼吁也不蒙应允。”（箴言 21:13）

所以，趁着还有今日，让我们学习施行仁慈，同情困苦的人，并伸手帮助他们。若有时我们也被人粗暴对待，祈求被人傲慢拒绝，那么至少应当反问自己：我们是否也曾在哪些事上亏待别人？诚然，预先有智慧更好；但即便如此，当别人傲慢轻看我们时，若能想到那些与我们打过交道的人，是否也曾从我们这里经历过类似的困苦，这仍是一种益处。他们说：“我们的兄弟在极困苦之中曾哀求我们，我们却拒绝了他的祈求；所以如今我们一无所得，乃是出于神的报应。”他们这些话见证说，人心都在神的治理之下，可以被引向公平，也可以被刚硬成毫不通融。

此外，他们的残忍为神所恨恶；因为神的良善遍满天地，他的慈惠不但临到人，甚至也及于牲畜，所以没有什么比我们残忍地拒绝那些求我们保护的人，更与他的本性相违。

流便曾试图把约瑟从弟兄们手中救出来，好平安归还给父亲，因此他现在强调他们当时没有听从明智劝告的过错；我理解他的话是在责备他们悔改得太迟。至于约瑟并未因这番认罪就满足，反而把西缅捆住，叫其余的人带着悬而未决的忧惧离去，这并不是出于恶意，而是因为他对弟弟便雅悯的安危以及父家的情形还没有把握。因为他完全有理由担心：他们一旦发现自己谋杀弟兄的恶计已经暴露，便可能像绝望的人常做的那样，再次犯下可怕的罪；或者至少会撇下父亲，逃往别国。

然而，约瑟此举不可当作常例；因为人并不总该这样严厉。我们也当谨防，免得自己若不温和、没有饶恕的心，就使犯罪的人被忧愁吞灭。因此，我们必须从天上寻求分辨的灵，使我们在治理人的事上不至于因轻率冲动或过度严苛而妄行。只是这一点必须记住：约瑟严厉的面容之下，隐藏的不仅是温柔平静的性情，更是极其细腻的爱。

编者引述艾因斯沃思关于西缅的话，说他似乎是给约瑟招来祸患的主要人，因为他的性情本来就大胆凶猛，从他对示剑人的行为即可看出。若真如此，约瑟对西缅的处置，在他自己和其他弟兄眼中，或许就像是神因他残害约瑟而施行的特别报应。

约瑟吩咐人把买粮的钱暗暗放回弟兄们的口袋里，他的用意很容易猜到；因为他担心父亲已经贫困，将来不能再买粮。弟兄们发现了银子，却不知道原因该到哪里去找；只是他们心里惊惶，觉得神的手是在攻击他们。他们十分惊愕，这从他们没有主动回去见约瑟、为自己辩明无辜就可看出来；因为若不是他们完全昏乱，补救的方法原是现成的。

所以，在疑难纷扰的事务中，我们必须求神不仅赐给我们刚强，也赐给我们明智。我们也看见，人再多，若不是主在其中掌权，也成就不了多少事。雅各的儿子们本该彼此劝勉，商议当行的事；但他们一切商议都终止了，没有安慰，也没有对策。每个人看见别人惶恐不安，反而彼此加增惊惧。因此，若不是主从天上坚固我们，人的陪伴和面色都不能真正使我们得益。

他们并不是与神争辩，好像以为这危险无缘无故临到自己；而是因为察觉神在多方面向他们发怒，所以哀叹自己的悲惨。但他们为什么不把念头转向约瑟呢？因为很自然会怀疑这是出于诡计，是他要再设陷阱害他们。那么，他们为何撇开人，直接把神摆在自己面前作为报应者呢？实在是因为这一个念头占据了他们的心：他们必得着公义的报应，就是与自己罪相称的报应；从那时起，凡临到他们的一切祸患，他们都归因于同一个源头。

先前他们一直沉睡；但自从开始因活泼地惧怕神的审判而受触动以后，神的护理就常常显现在他们眼前。大卫也是这样，当他藉着圣灵内里的光照明白那责打他的杖是从天上来的时，虽然清楚看见祸患是从别处发生的，却并不纷乱困惑，反而求神医治神自己所加的伤痕。

每当患难临到我们，习惯于思想神的审判，这不是寻常的智慧，而且极其有益。我们看见，不信的人把自己的不幸当作偶然，或者一心控告仇敌，只会在烦躁狂怒中使自己的忧伤更加剧烈，也因此使神的怒气更加向他们发作；但人在患难中若操练反省自己的罪，把神摆在自己面前作审判者，就会在神面前自卑，并因盼望赦免而使心安静忍耐。

不过，我们要记得，若不连于神的公义，就不是真正承认了神的护理。因为虽说神藉以管教我们之人的手常常是不义的，但神却以不可测度的方式藉他们执行他的审判；对于这些审判，我们既不可抗辩，也不可发怨言。有时甚至连被弃绝的人，虽然承认自己是被神的手击打，却仍不断向神抱怨，正如摩西藉该隐的例子所教导我们的。但我不认为雅各的儿子们发这句怨言，是为了控告神施行暴虐；而是因为他们被惧怕胜过，从这双重刑罚中推知神对他们极其不悦。

这里对前事作了较长的重复，但并不多余；因为摩西要表明，他们怎样焦急地向父亲为自己辩解，解释为何把西缅留在锁链中；又怎样竭力恳求他，为了救回西缅的自由，准他们带弟弟便雅悯同去。这件事非常关键。我们知道饥饿像何等锐利的箭；然而，虽然解除缺粮的唯一办法，就是从埃及运粮回来，雅各却宁可自己和全家灭亡，也不愿让便雅悯与他们同去。他这样断然拒绝儿子们因迫于需要而提出的请求，除了显示他对他们心存疑惧，还能是什么意思呢？

这一点从他自己的话里更清楚地显出来，因为他把自己失去儿子的事归在他们身上。因为尽管他们所说“约瑟被野兽撕碎了”这话似乎还有几分可信，但在这位圣洁族长的心里，仍留着一个由怀疑而生的隐伤；因为他十分清楚他们对那无辜少年怀着何等凶暴残酷的仇恨。

此外，知道这一点对我们也有益，因为由此可见，这位圣者的处境是何等凄惨：他的心在连续十三年中一直被惨烈的忧虑折磨。而且，他自己的沉默更大大加增了他的痛苦，因为他不得不把内心的忧伤隐藏起来。但这恶中最沉重的负担，乃是那压迫他的试探，就是神的应许似乎会成为虚空徒然。因为他的盼望只在于那应许的后裔；但他在家中养大的仿佛是一群魔鬼，从他们那里所得的祝福，不比从死亡里得生命更多。他以为约瑟已经死了，只剩下便雅悯还未败坏；这样败坏的后裔，世界的救恩怎么可能从中而出呢？

因此，他必定具备极大的恒忍，因为他并没有停止倚靠神；并且他深信自己家中仍存有教会，虽然几乎已看不出任何形状，便仍忍耐他的儿子们，等候他们悔改。如今信徒也当把这个榜样应用在自己身上，免得看到几乎到处可见的可怕荒凉，就心灰意冷。

这里再次显明，他们在路上是何等惊惶，因为既然在一个人的袋子里已经发现了钱，其他人却至少都没有去查看自己的袋子。但这些事被记下来，是要说明：人一旦被惧怕击中，若不是神使他们平静下来，就连一点智慧和清醒都没有。

此外，约瑟在这件事上考虑得并不够周全，因为他本想缓解父亲的贫困，却反而使父亲遭受极大的忧伤。由此我们学到，即便最有见识的人，也并不总是谨慎到一个地步，叫自己的行动不会流出一些自己原不愿发生的结果。

雅各虽然并没有公开控告儿子们犯了杀害兄弟的罪，却仍然发怒，好像在他已有两个儿子被夺去之后，他们还急着要毁掉第三个。因为他说，这一切祸患都落在他一个人身上；这是因为他觉得儿子们并没有像应当的那样受触动，也没有与他一同分担忧伤，反倒漫不经心地轻看兄弟们的毁灭，仿佛他们的性命与自己毫无关系。

然而，流便若不能把便雅悯带回来，就愿把自己的两个儿子交给父亲杀死，这似乎实在过于残忍。雅各固然可以杀自己的孙子；但这样残害自己亲生骨肉，又能从中得什么安慰呢？这正是我先前所提到的：他们因待约瑟行事诡诈而受怀疑，所以流便认为有必要用这样强烈的保证来平息父亲的惧怕，并以此作担保，说明他和弟兄们对便雅悯并无任何恶意。

我们在这里再次活像看见一幅图画，显出圣雅各被何等深重的忧伤压迫。他看见全家都在挨饿；他宁可自己的生命被夺去，也不愿失去儿子。由此我们知道，他并不是铁石心肠；但他的忍耐更值得称赞，因为他与肉体的软弱争战，却没有被它压垮。

虽然摩西没有用修辞来铺张他的言语，我们仍很容易看出，他在极重的忧伤中几乎不支，于是这样向儿子们抱怨：你们对父亲太残忍了，在我先失去一个、后又失去一个之后，如今还要从我这里夺去第三个儿子。