创世记 第 40 章 · 约翰·加尔文

1. 这些事以后。我们已经看见，约瑟被囚的时候，神仍顾念他。因为他所得的宽待，不是出于神的恩惠，又是从何而来呢？所以，神在为祂仆人开启拯救之门以前，先进入监狱之中，用自己的力量扶持他。但随后而来的恩惠更加显赫；因为他不仅从监里得释放，而且被高举到极尊荣的地位。同时，神的护理却借着奇妙而极其曲折的道路引导这位圣徒。王的酒政和膳长被下在监里；约瑟为他们解梦。既然酒政得了复职的应许，这位圣洁的囚徒便见到一线希望，因为酒政答应回任以后，要为约瑟求情伸冤。然而，那希望很快又被切断了，因为酒政并没有为这可怜的囚犯向王说一句话。因此，约瑟仿佛觉得自己被埋没在永远的遗忘之中，直到主忽然再一次把那已被压熄、几乎灭尽的光重新点燃。

可见，主本可以直接把这位圣徒从监里救出来，却宁可领他绕行曲折之路，为要更好地试验他的忍耐，并借着拯救的方式显明：祂有奇妙的作为方法，是隐藏在我们眼前的。祂这样行，是要叫我们学会，不凭自己的感觉来衡量祂所应许给我们的救恩；而要任凭自己被祂的手带到这里或那里，直到祂成就自己的工作。这里的酒政和膳长，不应理解为各类人中的普通成员，而是管理其余人的首领；因为不久以后，他们就被称为太监或贵胄。那个轻浮之徒 Gerundensis 的虚构实在可笑；他照自己一贯的作风，说法老因向他们发怒，便使他们成了太监，以羞辱他们。总之，他们乃是宫廷中的两位要人。摩西现在更清楚地说明，这监牢是在波提乏的权下。由此我们知道我先前所说的是对的：波提乏的怒气已经缓和，因为若没有他的同意，司狱断不能如此宽待约瑟。

摩西甚至把这样的宽厚归于波提乏，就是他把酒政和膳长交给约瑟照管。除非那时波提乏的位置已另换新人；但从上下文很容易驳倒这种猜测，因为不久之后摩西说，约瑟的主人就是护卫长（创世记 40:3）。至于摩西说他们在监里关了一段时候，有人把这话解释为“整整一年”；但照我看，他们错了。这话更是指一段长久却不确定的时间，正如别处所显示的。

5. 他们各作一梦。关于梦，我先前所提到的事应当再记起来：就是许多轻浮的景象会临到我们，转瞬即逝，也被忘记；但有些梦却带有预言的力量和意义。这两个人的梦就是如此，神借此把一件将来之事隐藏的结果显明出来。因为若不是天上神谕的印记刻在其中，酒政和膳长就不会如此心里惊惶。我承认，人有时也会因虚妄、轻率构想出来的梦而大受搅扰；然而那种恐惧和焦虑会渐渐平息。但神却把一支箭射进酒政和膳长的心里，使他们不得安宁；借此，他们二人各自都更加留心自己梦的讲解。所以摩西明确宣告，这是某件确定之事的预兆。

（150）加尔文的话是：“Quae Transeunt per portam corneam。”参见维吉尔《埃涅阿斯纪》第六卷末尾。这里显然是误引，可能出于加尔文本人或其抄录者的一时记忆失误。他本应写作“portam eburnam”。古代神话家区分真梦与假梦时，说前者经过“角门”（porta cornea），后者经过“象牙门”（porta eburna）。——编者。

6. 到了早晨，约瑟进到他们那里。正如我近来所说的，我们在这里应当用信心的眼睛观看神奇妙的护理。因为酒政和膳长固然确实得知了自己的结局；但这事的成就，与其说是为了他们，不如说是为了约瑟，因为神定意借此使王认识他。所以，神以一种隐秘的感动，使他们忧愁惊惶，仿佛亲手把他们领到祂仆人约瑟那里。然而也要注意，约瑟在监里借着圣灵新的默示，领受了他先前未曾有过的预言恩赐。从前他自己作梦时，对神的启示还一度悬而未决、心存疑惑；如今他却成了别人确实无误的解梦者。虽然当他询问他们忧愁的缘由时，也许并未想到梦；但从下一节看来，他自己知道自己已领受了圣灵的恩赐；并且在这种确信中，劝他们述说那将由他来解释的梦。

“解梦不是出于神吗？”他说。这当然不是他傲慢地把自己所承认唯独属于神的事转归给自己；而是照着他蒙召所得的分量，向他们提供服事。这一点必须留意，免得有人不知不觉间僭取超过神所赐给他的分。正因如此，保罗才那样殷勤地教导说，圣灵的恩赐原有分别（哥林多前书 12:4），并且神给各人分派了一定的职分，为要叫人不至于野心勃勃，或侵入别人的职任；反倒各人都当守在自己蒙召的界限之内。若没有这种节制，一切事必然陷入混乱；因为神的真理会因许多人的愚妄鲁莽而被歪曲，平安与和睦也会受扰乱，总之，一切良好的秩序都无法维持。所以我们当学会，约瑟之所以敢于应许解释这些梦，是因为他知道自己是由神装备、并以这恩赐为妆饰的。关于他询问梦的事，也是同样的道理。

因为他并不企图越过自己能力所许可的范围：所以他并不猜测他们作了什么梦，反而承认这事对他原是隐藏的。丹以理所行的方法却不同，因为他借着直接的启示，能够把巴比伦王完全忘记了的梦说出来并加以讲解（但以理书 2:28）。所以，他既仗着更丰盛的圣灵分量，就毫不迟疑地宣称自己既能说出梦，也能解释梦。但约瑟只领受了这两种恩赐中的一半，因此便守在合法的范围之内。并且，他不仅防备自己落入僭妄，还借着宣告凡自己所领受的都是从神而来，坦率地见证自己本身一无所有。因此，他并不夸耀自己的敏捷或洞察力，只愿人知道他是神的仆人。凡有卓越之处的人，都当遵守这个法则，免得因把太多归给自己而遮蔽了神的恩典；这正是常有的事。

再者，必须抑制这种虚荣，不只是为叫神独自得荣耀，不被夺去祂的权利；也是为叫先知、教师和一切领受属天恩赐的人，都谦卑地服从圣灵的引导。摩西所说的另一点也当留意，就是约瑟对那些和他一同坐监之人的忧愁十分关切。因为人常因自己的苦难而变得柔和，以致不轻看那些处于悲惨境地的人；共同的苦楚就这样生发出同情。因此，神用各样忧愁操练我们，并不足为怪；因为对于那些被试炼压伤、躺在卑微中的弟兄，向他们显出人道之情，没有什么比这更合宜了。然而，这种人道之情必须借着经验来学习，因为我们天生的刚硬残酷，反而会因亨通而越发膨胀。

12. 三根枝子就是三天。约瑟在这里并不是像那些含糊其辞的猜测者一样，只提出自己以为可能的意思；而是借着圣灵的启示，断言这梦的意义。因为他为什么说三根枝子所指的是三“天”而不是三“年”呢？除非是神的灵这样指示了他。所以，约瑟是受着超自然的特别感动来解释这梦的；并且他立刻把自己托付给酒政，好像酒政已经复职了一样，这就表明他对自己的解释何等确定、毫无疑惑。仿佛他说：“你要确信，你从我这里所听见的是出于神的。”在这里他也显明自己何等尊重神的谕旨，因为他论到将来的结果时，竟能像事情已经发生那样确信无疑。

不过，有人也许会觉得约瑟为自己的预言求报答，这似乎不合理。我回答说，他说这话，并不是要把神的恩赐拿来出售；而是他心里想到，神如今把一个得释放的方法摆在他面前，这是他不可拒绝的。我确实毫不怀疑，神早已把较好前途的盼望赐给了他。因为神从他幼年时就曾两次应许给他治理权，所以在他遭遇如此多艰难的时候，并没有让他完全失去一切安慰。如今，这个寻求释放的机会，除了神以外，没有别人给他。因此，约瑟这样运用这个机会，也就不足为奇了。

至于“抬起你的头”这句话，意思是把一个人从卑微、可鄙的处境中提升到稍有尊荣的地位。所以，“法老必抬起你的头”，意思就是他要把你从监狱的黑暗中领出来，或把已经跌倒的你重新扶起，使你恢复从前的位分。因为我认为这词只是单纯指“地位”或“职分”，而不是“根基”。

（151）“我只是把它理解为地点和次序，而不是理解为根基。”这一段需要说明。“你的头”一词，原文 ראשך，也可以译作“你的钉子”；有些作者就认为这里应当这样翻译。他们这样翻译的理由，是根据一种推测中的东方君王习俗：有一块大的白色板子，上面写着各个官员的名字，并在相应名字对面的小孔中插上一枚钉子。若那官员犯了过失，这枚钉子就会从原位被拔掉，也就是从它的根基上被移除，于是这人的尊荣和身份也就失去了。——朱尼乌斯，见《波利汇编注释》；编者。

14. 求你向我施恩。虽然“施恩”这个说法在希伯来人中也用来表示一般的人道之举；但毫无疑问，约瑟只是照着自己忧伤困苦的处境这样说，为要感动酒政的心，好叫他为自己求助。然而他特别坚持的一点是：自己并不是因为什么罪被下在监里，免得酒政不肯帮助一个无辜的人。因为尽管最邪恶的人也能找到庇护者；但因再三恳求而得来的推荐，若是把恶人从应得的刑罚中救出来，这事本身就是可憎而可耻的。不过，约瑟很可能把自己的整个案情都说明了，以致酒政完全相信他是无辜的。

（152）“求你向我施怜悯。”

16. 膳长看见了。膳长并不在乎约瑟作解梦者的技巧和忠信；只是因为约瑟向他的同伴传了美好而有益的信息，所以他也想求一个讲解，并盼望结果能合自己的心意。同样，许多人热切而欢然地渴慕神的话，并不是因为他们单纯想受主管治，知道何为正当；而是因为他们只梦想享乐。然而，一旦教训不符合他们的心愿，他们就忧伤受伤地离去。

如今，虽然这梦的解释将被证明是令人不快且严厉的，约瑟却仍毫不含糊地宣告向他所启示的事，忠心地执行了神所托付给他的职分。先知和教师必须持守这种直率，使他们在教导时，不致因要刺伤那些神已判定要死的人而犹豫退缩。人人都喜欢受奉承。因此，大多数教师因想迎合世界败坏的欲望，就把神的话掺杂变质。所以，凡轻看羞辱，并预备在必要时攻击各种罪恶，按着神的命令安排自己教导方式的人，才是神话语真实的执事。约瑟当然宁愿对二人都预言吉兆；但既然他无权赐给任何人亨通的命运，他所能做的，就只是坦率地宣告自己从主所领受的一切。

从前也是这样，虽然百姓为自己拣选那些应许酒、油、五谷丰盛的先知，并大声斥责圣先知，因为他们所说的无非是警告威吓的话语；这些怨言记载在弥迦书里。然而，那些奉差遣去宣告报应的主仆，仍有责任严厉前行，尽管这样会给自己招来仇恨和危险。

（153）“膳长在梦中，把装着各样精美烘焙食物的柳条筐顶在头上。类似这种编织的篮筐，扁平而敞口，用来运送葡萄和其他水果，也可见于古迹图像中。埃及人的烘焙技艺已经发展到很高的水平。”——《埃及与摩西五经》，第 27 页；编者。

19. 法老必把你的头从你身上抬起来。这个短语在原文中若不加补充，是含糊两可的；可以作好的意思，也可以作坏的意思；正如我们说“关于某人”或“论到他”一样；但这里又加上了“从你身上”这个说法。然而，这里似乎含有这样一种双关，好像约瑟说：“法老要抬起你的头，为的是把它砍下来。”现在，当摩西叙述约瑟所预言给他们二人的事都应验了时，他就借着这个记号证明约瑟是神真实的先知，正如耶利米书所记的（耶利米书 28:9）。因为先知有时所警告的刑罚，神后来并未施行，那是因为这类预言附带着条件。但当主借着祂的仆人明确说话时，祂所预言的一切就必须由结果来证实。所以，摩西特别称赞约瑟对天上神谕的确信。

至于摩西记载说法老设摆大筵席庆祝自己的生日，我们知道，这种习俗一直都在使用，不仅君王如此，平民也是如此。若人能以正确目的来行，这习俗本身并无可责；那正确目的乃是向神献上感谢，因为他们是由神所造、由神养育，并且在无数方面经历祂是慈爱的父。但世界的败坏就是这样，它总是把祖先原本诚实设立的事大大扭曲成相反的败坏。因此，借着一种邪恶的风气，几乎人人都在生日那天放纵自己，沉湎于奢华和淫逸。总之，他们纪念神是自己生命的创始者，其方式却仿佛正是故意要忘记祂。

23. 酒政长竟不记念约瑟。这正是约瑟忍耐所受最严厉的试炼，正如我们先前已经暗示过的。因为他既已得着一个不费力就能把他从监里救出来的代求者，尤其这机会又是神赐给他的，他心里便确有一种得释放的把握，并且每时每刻切切等候。但当他悬而未决地一直等到第二年终了时，这盼望不仅消失了，更深的绝望反而压在他心上。因此，在他这个人身上，我们都受教导：没有什么比替神规定祂应当在何时帮助我们更不合宜的了；因为祂故意让自己的人长久处在焦灼的悬念中，为要借着这种操练，使他们真知道信靠祂是什么意思。

此外，神也借这种方式公开地为自己保留约瑟得释放的荣耀。因为如果约瑟是借着酒政的求情而得自由，人们普遍就会以为这恩惠是出于人，不是出于神。再者，摩西说酒政忘记了约瑟，这话应当这样理解：酒政不敢为他提起一句，免得自己遭受责备，或让王本人觉得厌烦。因为宫廷中的人常常背信弃义地出卖无辜者，把他们交出来任人杀害，也不肯得罪那些他们自己所惧怕的人。