加尔文注释 · Calvin's Commentaries · 原作公版
1. 雅各起行前往。摩西现在叙述雅各到了美索不达米亚，以及他如何被舅父接待；这段叙述虽然似乎多余，却全是值得知道的事。因为他说雅各抬起脚来，往一片陌生之地去，乃是称赞雅各信心那非凡的力量。再者，他要我们思想神的护理，就是使雅各遇见牧人，并借着他们被带到自己所寻求的家中；这并非偶然发生，乃是神隐藏的手引导他到了那里；那些本应在各事上指教并坚固他的人，也在同一时候被带到那里。所以，每当我们在曲折复杂的道路中彷徨不定时，就必须以信心的眼睛注视神隐秘的护理；这护理掌管我们和我们的事务，并引我们达到出人意料的结果。
(62) “于是雅各抬起脚来。”参英文圣经旁注。这是对希伯来文“ישא רגליו”（yissa reglav）的正确翻译。“这句话很有力，表示他虽然年纪已长，却因最近蒙受神恩宠的显现，灵里得着复苏，所以行路轻快而喜乐。”布什语。编者注。
4. “弟兄们，你们是哪里来的？”这种相见的方式显出那个时代极大的坦率；因为虽然“弟兄”这个称呼常被奸诈邪恶的人滥用，但毫无疑问，那时友善的交往比现今更忠实地被维系。这就是雅各按着通行的习俗，向素不相识的人称弟兄的缘故。拉结有时亲自看管羊群，也显出当时的俭朴；因为拉班既有许多仆人，为什么还让自己的女儿做这样卑微劳苦的事呢？除非那时人以使儿女在闲逸、柔弱和享乐中长大为可耻。反之，到了今日，野心、骄傲和矫饰已使风俗柔靡，以致料理家务这样本分的事竟被大大轻看，多数妇女反倒以自己的正当职责为羞耻。由前面所说那种淳朴风俗，也就自然产生了雅各敢这样毫不拘礼地亲吻自己的表妹；因为在他们贞洁端庄的生活方式中，人们享有更大的自由。
(63) 在我们这个时代，污秽和放纵的情欲使人不仅怀疑亲吻，甚至连目光都令人畏惧；这也并非没有道理，因为世界充满各样败坏，奸诈又如此盛行，以致男女之间的交往很少是带着端庄进行的。
(64) 因此，古时那种单纯应当使我们深切哀叹；好叫我们厌恶这世界所陷入的卑劣败坏，并且不让这种传染影响我们和我们的家人。然而，摩西叙事的次序在这里是倒转的；因为雅各不是先亲吻拉结，乃是在告诉她自己是她亲属之后才亲吻她。至于他的哭泣，一部分是因为喜乐，一部分是因想起父家，又因天然亲情，便不禁流下泪来。
(63) “因为在贞洁而端庄的生活中，自由要大得多。”法文译本。
(64) 几乎不能怀疑，尽管加尔文在这里作了笼统的指责，但在他所处的时代，这种普遍风俗败坏中仍有许多例外；正如我们也当感恩承认，在我们自己的时代同样如此，虽然他所斥责的恶也许流行得很广。编者注。
13. 他把这一切事都告诉拉班。拉班先前见过亚伯拉罕的一个仆人带着极大的财富而来，所以他也许立刻会对自己的外甥形成不利的看法；因此，圣洁的雅各有必要说明自己离家的缘由，以及为什么被打发出来时衣着这样寒酸。也很可能，他母亲曾把一些凭据和记号告诉他，好让他能证明自己与他们的亲属关系；所以拉班便说：“你实在是我的骨肉。”这表明他已经完全信服，并且因无可置疑的凭据认出雅各就是自己的外甥。这种认识使他生出人情之心；因为本性告诉人，凡有血缘关系的人应当彼此帮助。但虽然亲属之间的纽带更紧密，我们的仁爱却应当扩展得更广，甚至流及全人类。然而，如果亚当的众子既然都这样联结在一起，那么神在信徒之间所产生的那种属灵关系，就更应当大有功效；因为再没有比这更圣洁的彼此善意之纽带了。
14. 雅各与他同住了一个月。拉班虽然并不怀疑雅各是自己妹妹的儿子，但还是先用一个月考验他的品行，然后才和他谈工价。由此可以看出这位圣徒的正直；因为他住在舅父家中并没有闲着，而是从事诚实的劳作，免得白白在闲懒中吃别人的饭；因此，拉班不得不承认，单给他饭吃之外，还应另给报酬。当他说：“你虽是我的骨肉，岂可白白地服事我呢？”这话可以有两层意思：或者是说，亏负亲属当得的工价，乃是极其荒谬且不公义的，因为他本该比对任何外人更顾念亲人；或者是说，他不愿借着亲属关系的名义索取白工。第二种解释更为恰当，也几乎得到众人一致的接受。因为他们把这句话连起来读作：“你虽是我的骨肉，岂可白白服事我呢？”
此外，我们必须注意摩西叙述这些事的目的。首先，他在拉班身上向我们摆出一条公义的大原则，因为几乎人人心里都固有这样的观念：公道应当彼此维持，直到盲目的贪欲把他们引向别处。神已经在人的本性中刻下公平的律，所以凡因过度追求私利而偏离这规则的人，便完全无可推诿。但不久之后，一到实际运用时，拉班就忘了这公平，只想着怎样对自己有利。这样的例子实在值得注意，因为人在一般原则上很少出错，所以人人口中都承认，各人都应得着自己所当得的；可是一旦落到自己的事务上，败坏的自爱就使他们眼瞎，至少也使他们陷在迷雾中，以致走上相反的道路。因此，我们当学习约束自己，免得追求自身利益的欲望牺牲了公义。也因此有一句俗语说，没有人适合作自己案件的审判官，因为每个人对自己过于偏袒，就忘了什么是正当的。所以，我们必须求神用健全判断的灵来治理并约束我们的情感。
拉班愿意立约，这本是为了避免争执和怨言。古话说得好：“要按法律与朋友来往，免得后来不得不上法庭和他们相争。”因为，这么多诉讼纷争从何而来？岂不是因为人人对自己过于宽厚，对别人却过于吝啬，不合应有之分吗？所以，为了维护和睦，就需要坚固的约定，以防止任何一方受亏负。
18. “我愿为你服事七年。”拉班的罪恶立刻暴露出来；因为他把女儿当作给雅各服役的报酬来交换，仿佛成了一种交易的对象，这是一种可耻的野蛮。相反，他本该不但给女儿预备嫁妆，也该对未来的女婿更慷慨些。但他借着亲属关系作幌子，剥夺了雅各劳苦应得的工价，而这正是他先前自己也承认不公的事。
(65) 因此，我们更清楚地看见我前面所提过的：人虽然从母腹中就有对公义的一般观念，但一旦自己的利益摆在眼前，若不是主借着祂的灵更新他们，他们立刻就成了不义的人。摩西在这里所记的，并不是什么罕见或反常之事，而是极其常见的情形。因为人虽然不至于把女儿公开出卖，然而贪利之心却把大多数人拖得那么远，以致他们出卖自己的名誉，卖掉自己的灵魂。
再者，雅各倾向于爱拉结，本身并不能完全算作过错；或许是因为利亚眼睛柔弱，容貌稍逊，或只是眼目秀美，而拉结则在体态的优雅上远远胜过她。(66) 我们看见，一种隐秘的好感是怎样自然地产生彼此的爱情。只是必须防备过度，而且越发谨慎，因为这一类情感很难约束，不至于压倒理性。所以，人若因女子容貌秀丽而被引动去娶她，并不一定就是犯罪，只要理性始终居于主导地位，制服情欲的放纵。然而，也许雅各确实犯了错，因为他过于放纵自己，想娶妹妹拉结，却损害了长女的权益；并且在顺从自己眼目的欲望时，轻看了利亚的德行。因为若有人只因美貌而娶妻，而不把品格的优美看为首要，这就是极其可责的缺乏自制。
但他爱慕之强烈炽热，也表现在这一点上：七年的劳苦并未使他觉得厌倦。不过其中也伴随着贞洁，所以在这漫长时期内，他在诸多劳作之中，仍以忍耐安静的心持守到底。这里再次显明那个时代的正直与节制；因为雅各虽然与她们同住一屋，又习于亲密来往，却仍举止端庄，远离一切不合宜的事。所以到了约定期满，他才说：“把我的妻子给我，我好与她同房。”他这话表明，直到那时她仍然是纯洁的处女。
(65) 这里论拉班的话或许稍嫌严厉；因为我们发现，父亲向娶女儿的人索取一些东西，而不是随女儿给嫁妆，并不罕见。可参看示剑对底拿所说的话：“任凭向我要多少聘礼和礼物，我必照给。”见创世记34:12。大卫娶扫罗的女儿，也曾以击杀非利士人为代价。先知何西阿也“用十五舍客勒银子并一贺梅珥半大麦”买了妻子。即便如此，拉班对近亲提出这样的条件，仍绝非慷慨；无论如何，他本该把自己从与雅各这笔苛刻交易中所得的任何利益，给他的女儿和外孙。编者注。
(66) 克拉克博士采纳了后一种看法。他说：“利亚主要的优点是她柔和而美丽的眼睛；而拉结则在体态、身姿、风度和步态上都美，并且容貌也美。”不过，大多数注释家仍持与我们译者相同的看法。编者注。
22. 拉班招聚众人。摩西并不是说他为全体百姓都预备了筵席，而是说他照着盛大婚礼的惯例邀请了许多宾客；并且毫无疑问，他越发殷勤地装饰这场宴席，是要借着羞耻感把雅各束缚住，使他不敢轻看自己受骗而进入的这桩婚姻。由此我们看出，当时婚床之事是带着怎样敬虔的礼仪来遵守的。因为雅各受骗，正是由于新娘出于端庄被蒙着面领进内室；但如今，古时的纪律既被弃绝，人几乎变得如同野兽。
25. 雅各对拉班向他施行的诡诈提出责问，这是正当的。拉班的回答虽然并非全无托辞，却丝毫不能为这欺骗开脱。本地的习俗确实是不先把小女儿嫁出去而越过长女；若打乱这一惯常次序，便是亏待长女。但因此他也不该狡猾地把拉结许配给雅各，然后又用利亚来顶替她。他倒不如及早提醒雅各，把心思转向利亚；否则，就干脆不要娶她们中的任何一个。
但我们从这里可以学到，一旦恶人和诡诈的人偏离了真理，就不会停止犯罪；同时，他们总会提出某种借口，好使自己脱罪。他先前叫外甥为娶女儿而服事七年，已经是不义；又为了贪利，把女儿不带嫁妆地当作货物出卖，也是不义；但最卑劣的事，还是他背信弃义地夺去外甥已经聘定的妻子，败坏婚姻的神圣法则，使一切都不再稳妥纯正。然而，我们却看见他还假装自己有体面的辩护，说本地的规矩是不把幼女放在长女前面。
27. “满了这一个七日。”拉班如今在邪恶上已经麻木了，因为他为让外甥再娶另一个女儿，又勒索他七年。若他还有十个女儿，也会这样一个个卖掉；是的，他竟主动把自己的女儿当作货物推销，只要能成为牟利的来源，就全不顾这非法买卖的羞耻。他在这事上实在犯了重罪，因为他不但使外甥陷入多妻，也借着乱伦式的婚配污秽了他和自己的两个女儿。倘若丈夫无论如何都不爱自己的妻子，那么与其让她像俘虏一样被留住，又因第二个妻子的加入而忧伤消耗，不如休弃她。因此，主借着玛拉基宣告，离婚尚且比多妻更可容忍。（玛拉基书2:14。）拉班被贪婪弄瞎了眼，把两个女儿这样安排在一起，叫她们终生彼此为敌。他又把两姐妹放在同一婚床上，颠倒了一切自然律，(67) 使一个成为另一个的竞争者。
摩西在以色列人历史一开始就把这些罪恶摆在他们面前，所以他们不应因自己的高贵血统而自高，以致夸耀自己出于圣洁的列祖。因为雅各无论多么卓越，他的后裔也是从污秽的源头所生；因为两姐妹违背自然地同处一床，(68) 如同兽类一般；后来又加上两个妾，使事情更加混乱。我们前面已经看见，这种放纵在东方列国中太普遍了；但人绝不可按自己的喜好，借着败坏的习俗去推翻神起初所认可的婚姻律。因此，拉班在各方面都无可推诿。虽然环境在某种程度上可以减轻雅各的过失，却不能完全使他免于责备。因为他本可以遣走利亚，因为她并不是他合法的妻子；婚姻乃由男女双方的相互同意构成，而在这一点上是不存在误认的。但雅各还是勉强把本已与他解除关系、使他得自由的利亚留下作妻子，于是因多妻使自己的错加倍，又因乱伦的婚姻使自己的错加了三倍。由此我们看见，他心中原已被激起的对拉结那失序的爱情，燃烧到一个地步，使他既无节制，也无判断。
至于这里所用的话，解经家赋予不同的意思。有些人把这个指示代词指向“七日”；(69) 另一些人则指向利亚，好像意思是说，雅各必须先与她姐姐同住一周，之后才能得着拉结。但我宁可把它解释为指向拉结，就是说，他要再服事七年，作为娶她的代价；不是说拉班把婚礼推迟到七年期满，而是说雅各被迫承担新的奴役。
(67) 这里又补充说：“使一个作另一个的妾敌。”
(68) “几乎如同兽类一般。”
(69) 希伯来文“מלא שבע זאת”（Malai shebuah zot）。如果这个指示代词“זאת”是指“七日”，那就应译作“满了这一个七日”；也就是利亚的婚宴之周。意思是，等这纪念婚礼的那一周过后，拉班也会把另一个女儿给雅各为妻。这一看法得到一些著名批评家的支持。编者注。
30. 他爱拉结胜过利亚。毫无疑问，摩西是要显明雅各的罪，好叫我们学会惧怕，并使我们一切的行为都只遵从神话语这一惟一的准则。因为若这位圣洁的族长都跌倒得如此严重，那么我们中间有谁若不是蒙神看顾保守，就能免于同样的跌倒呢？同时，这也显出，当我们忽略主的律法时，去效法列祖是何等危险。然而，愚昧的教皇派却极其喜爱这种效法，甚至凡他们见列祖行过的事，就毫不犹豫地当作律法来遵守。况且，他们所认作“教父”的人，正配得有这样的子孙，以致在他们眼中，一个发狂的修士都比众族长更有分量。利亚被丈夫轻视，并非自己全无过错；主公义地管教她，因为她明知父亲的诡计，却仍不光彩地占有了自己妹妹的丈夫；但她的过错并不能为雅各的情欲开脱。
31. 当主看见的时候。摩西在这里表明，雅各那过度的爱被主纠正了；因为信徒的情感一旦失了节制，往往会被杖管教而受驯服。雅各爱拉结，并非没有亏待她的姐姐，因为利亚并未得着当有的尊荣。因此，主介入，作利亚的申冤者，并借着合宜的补救，使雅各的心转向他原先最厌弃的方向。
这段经文教导我们，儿女是神特别的恩赐；因为使一个妇人能生育，和使另一个的子宫受咒诅而不孕的能力，都是明确归于神的。我们还必须注意，生儿育女有助于使丈夫与妻子和好。因此古人也把儿女称作“凭据”；因为他们在增加并培育彼此相爱上，有不小的作用。摩西说利亚是被恨的，意思是她没有得到应有的爱。并不是说雅各无法容忍她，或是怀着仇恨逼迫她；而是摩西借这个词加重他的过失，因为他没有尽丈夫的本分，没有以充分的恩慈和尊荣对待这位原配之妻。
这一点必须仔细留意，因为许多人以为只要自己没有爆发出致命的仇恨，就已经尽了本分。但我们看见，圣灵把那些没有被充分爱的人也称为“被恨”；而我们知道，人被造原是要彼此相爱。因此，凡不以爱拥抱邻舍的人，在神面前都不能算无恨人的罪。因为不仅暗中的不悦要算作恨，连对弟兄的忽略，以及世上常见那种冷淡的爱心，也都算在其中。但人与人之间关系越亲近，就越应当竭力以更神圣的情感之约彼此联结。再者，就婚姻而言，夫妻即便没有公开不和，若彼此情感冷淡，这种厌弃也离仇恨不远了。
32. 她给他起名叫流便。摩西记述利亚并没有对神忘恩。我实在不怀疑，那时人对神的恩惠通常比现今更为看重。因为几乎所有人的心都被一种世俗而亵渎的麻木占据了，以致他们像牲畜一样，把神出于慈爱赐给他们的一切恩惠都吞下去，却毫不知感恩。再者，利亚不仅承认神是她生育的作者，也说明原因，说主垂顾了她的苦情，并赐给她一个儿子，好把丈夫的爱吸引到自己这里来。由此看来，很可能她看见自己被轻视时，曾诉诸祷告，好从天上得到更多帮助。因为感谢乃是人先前操练祷告的证据；凡对神没有盼望的人，都因自己的怠惰，把神赐给他们的一切恩惠埋没在遗忘中。所以，利亚把一个记号铭刻在她儿子身上，(70) 好借此激发自己向神献上赞美。
这段经文也教导我们，那些被人无理轻视的人，是主所看顾的。因此，这对信徒是极有益的安慰；因为经验表明，他们在世上大多是被藐视的。所以，当他们受到人苛刻和侮辱的对待时，就当逃到这个思想里去：神必更向他们施恩。利亚给第二个儿子起名时也循着同样的路，因为她给他起的名字源自“听见”；(71) 为要提醒自己，主已经听见了她的叹息。由此我们推知，正如我刚才所说的，当苦难压在她身上时，她曾把忧伤倾倒在神的怀中。她第三个儿子的名字源自“联合”；(72) 仿佛她在说，如今又加上一个新的纽带，使丈夫更爱她。到了第四个儿子，她再次显明自己对神的敬虔，因为她给他起名意为“赞美”；(73) 表明他是神特别恩慈所赐的。她先前固然已经感谢主了；但如今既然有了更丰富的赞美材料，她就不只一次、也不只用一种方式，而是屡次承认，自己一直是靠着神的恩惠得帮助的。
(70) “ראובן”，意为“看哪，一个儿子”。
(71) “שמעון”，出于“שמע”（shamah），意为“听见”。
(72) “לוי”，出于“לוה”（lavah），意为“联合”。
(73) “יהודה”，出于“ידה”（yadah），意为“赞美”。正如加尔文所指出的，利亚给儿子们所起这一系列名字，似乎显出她内心敬虔的情感。在长子流便身上，她承认神看顾了她的苦情；在西缅身上，承认神听见了她的祷告；在利未身上，承认神使她丈夫与她联合；在犹大身上，她就以感恩和赞美纪念这一切怜悯。编者注。