以西结书 第 9 章 · 约翰·加尔文

那先前提到之报应的方式，如今被说明出来。因此先知说，神发声呼喊，使他的命令达到迦勒底人那里；他们要作他报应的执行者，所以我更喜欢把这里理解为命令式：“你们要前来。”那些把它看作过去时态的人译作“刑罚”，他们也只能这样译，因为若按“来到城的辖区”来理解，便得不出什么意思。但若读作命令式，意思就很恰当：“你们要来到辖区。”这里是以事代人，或也可以把人的名称补出来；这样，פקדות（phekdoth）就可以按属格来理解。至于总意，神吩咐那些对这被定灭之城掌权的仆役前来，或说就位，或预备好执行他的工作；又说，各人都要拿着毁灭的器械。这里“毁灭”是主动意义。因为神的意思不是说迦勒底人武装起来是为毁灭自己，而是为毁灭犹太人并倾覆这城。接着说

先知如今写明，神的命令并非徒然或空洞，因为其效果立刻在异象中显明出来。因此有六个人出现。为何他又说是六个，而不是更多或更少，我没有查明。有些人援引《耶利米书》三十九章，说尼布甲尼撒军中有八个首领掌握最高权柄；但他们首先在数目上就不一致，接着又作许多牵强附会的解释。但我并不这样焦躁好奇，这在我看来也并不重要，除非神是要向他的仆人表明，一小队人已经足够，并不需要大军；或者他是用六个人笼统地指代整支军队。的确，尼布甲尼撒是率领大军来毁灭这城的；但与此同时，神要击碎这百姓的骄傲与顽梗，因为他只向自己的仆人显出六个人，就足以毁灭全城。所以他说，他们从那门而来，或说从那高门、较高的门而来，那门朝北，因为就耶路撒冷而言，巴比伦位于那一方。

因此可见，这里所指的乃是迦勒底人；他们正是由那门直达而来，因为那门从北面向着耶路撒冷上去。他说，各人手中都有毁灭的器械，或说捣碎的器具。这个词出自 נפף（nephetz），意思是毁灭、砸碎；所以它既可指槌子，也可指那毁灭的行动本身。毫无疑问，先知的意思是，神的命令绝不会没有立即的果效；因为他一呼喊，六个人立刻就在场，准备顺服他。随后他说他们站在祭坛旁边，把这件事表达得更清楚了。因为他们站在祭坛前，正表明他们随时预备遵行神的命令。但这段经文值得注意，因为它向我们表明，我们应当何等殷勤留意神的威吓；这些威吓大多是针对我们的。为要使我们学会从麻木中振作起来，这里如同一面镜子，把神的报应与他的威吓并列摆在我们面前。因为他一说话，我们就看见有六个人全副武装、列队要毁灭这城。

但神愿意把这异象显给他的先知看，因为他的工作对象是顽梗愚钝的百姓，正如我们已经看见的。神的声音对他们而言，仿佛就是最后的定案；正如号角吹响，宣告除非敌人立刻投降，否则便再无赦免的指望。因此，神大声呼喊，但这并非徒然使人惊惧，因为当六个人出现在祭坛前时，他立刻就把执行与这呼喊连在一起了。但他把所罗门用方石所筑的祭坛称为铜祭坛；即便那铜祭坛本身还不够说明，他也是追溯到其最初的起源。现在他说，他们中间有一人穿着细麻衣服（王上 8:64）。他并不是像其余的人那样被列在群体之中，而是被分别出来，因为他所表明的意义不同。这个“人”无疑是担当了天使的位格；圣经中天使取可见形状时被称为人，这是很常见的，并不是因为他们真是人，而是因为神照着自己所看为合宜的，赋予他们这样的形体。

有些人的意见我并不完全否定，他们把这里限于基督；但由于先知没有补充什么特别显著的特征，我宁愿把它一般地理解为某一位天使。所以他说，在那些预备执行神报应的迦勒底人中间，有一人身穿细麻衣服。有时，天使会有一种特别的标记，使他们与人分别出来；那么这细麻衣服就是一种显著的装饰。罗马教的祭司们像猿猴一样，仿效了这种习俗，穿上他们所谓的白袍。但既然祭司惯常穿细麻袍，这里天使便以这种装束显现给先知。现在我们继续往下，因为下一节会清楚说明为何提到这位天使。

现在先知说明，为何在迦勒底人之外又加上一位天使，就是要勒住他们，免得他们不加分别、胡乱地向蒙拣选者和被弃绝者发狂。这是一段值得特别留意的经文，因为从这里我们首先学到，神对恶人的威吓是有效的，所以他总有随时听命的执行者；其次，即便不信的人作战，也是在神的引导之下，受他杖的管辖，除非按着他的旨意，什么都不能做。经文说迦勒底人来到圣殿、站在神的祭坛前，这并不是徒然记下的。这并不是为称赞他们，好像他们是甘心顺服神，或是自己定意要执行他的命令；这里所论的，乃是神隐秘的护理。因此，虽然迦勒底人放纵自己的私意，并不认为自己是受神引导的，但神在这里宣告，他们仍在他手下，仿佛神雇用了他们作士兵。

撒但也被说成曾来到神的众子中间；这并不是出于自愿的顺服，而是因为若没有神的命令，他的诡计就不能攻击圣洁的约伯（伯 1:6）。神的众子则截然不同，因为他们献上甘心的顺服，只愿神独自掌权。但无论神的众子与撒但及一切被弃绝者之间有多大差别，这一点同样真实，就是撒但和恶人也都顺服神。这是我们第二要学的。第三，我们受教导知道，神执行报应时绝不轻率，总会顾惜他的选民。因此，在耶路撒冷被杀戮的时候，他设立一位天使，仿佛向迦勒底人举起盾牌，免得他们的残暴超过神所许可的，伤害那些人，正如我们随后将要看见的。所以我说，这地方极其重要；因为当神发出他愤怒的记号时，天空仿佛阴云密布，信徒与不信的人一样都惊惧，甚至战栗。因为就外在状况而论，他们并无差别。

既然神的儿女也会受那种恐惧所压，以致在患难中几乎看不见神的恩宠，这教训就必须牢牢记住：当神放纵狂暴的人，使他们四散、倾覆、毁坏万物时，总有天使与之同在，用隐藏的嚼环约束他们的放纵，否则他们绝不会有所节制。故此他说，以色列神的荣耀从基路伯那里上升，停在门槛那里。他把神的荣耀当作神自己，我们从下一节很容易看出来，因为他说是耶和华说话。这种说法很恰当，因为除非神俯就我们的程度，我们就不能领会他。神在他自己里面原是不可测度的，他向先知显现也不是照着他真实的本体，因为连天使都承受不起他荣耀那无量的伟大，更何况必死的人；但他知道当显明自己到什么地步才是合宜的，因此先知在这里用“他的荣耀”指代他自己，也就是指那异象，那是神同在的记号或象征。他又说，那荣耀从基路伯那里上升。

这里数目也有变化，因为神到处都被说成坐在基路伯中间（撒下 6:2；王下 19:15；赛 37:16）。但这里却只提一个基路伯；不过这种修辞很容易明白，也十分常见，因为神原是住在基路伯中间。经文又说，他从那里来到殿的门槛。这是离开的前奏，正如我们随后将看见的。这见证对犹太人是必需的，因为他们以为神被可见的圣殿限制住了。因此先知表明，神并不是固定在某个地方，仿佛被迫一直留在那里。所以才说，他从自己的座位来到殿的门槛。现在他又说，他向那穿细麻衣、腰间带着墨盒的人呼叫；虽然也有人把它译作书写的板子，但因为后来他说，要写在他们的额上，所以极可能那墨是在他腰间，为要使他可以给神的选民作记号，好叫迦勒底人不碰他们。他又称那天使为人，但如我先前所说，这是按着他所取的形状而言。我不能再往下讲了。

现在先知补充说，迦勒底人被差来毁灭这城和其中的居民；但必须留意这个次序，因为他们被吩咐跟在那天使后面。于是，神的恩典先行，为的是一切敬虔之人的安全；随后，他才打开门，为自己的忿怒开出一条宽广长远的道路，那是在他已经把忠信的人从一切危险中挪开之后。所以经上说，他在城中经过，他们则跟在他后面。保罗也表达了这个意思，他说，等你们的顺服成全了，那时就要责罚一切悖逆和自高的人（林后 10:6）。因此，神先顾念属自己的人；在把他们收纳在自己保守之下、仿佛藏在自己翅膀荫下之后，他才容许自己忿怒的火焰向一切恶人燃烧。总之，我们看见，神每逢报应人的邪恶时，都会眷顾他的教会，把一切有真实严肃敬虔的人都看作特别需要照料的对象。随后，他吩咐他们击杀，不可顾惜。

这原是神归于自己的事，如今却转交给迦勒底人，因为神和他一切的仆役之间本应有一致，甚至包括那些并非自愿行动、却被他借着隐秘的感动随意驱使的人。接着他更清楚地说，他们不可顾惜老人、少年、孩童、女子；仿佛是在说，他们要无分别地向一切人发怒，不论年龄和性别。这里他把妇女与男子对举，因为即便最残忍的人，也常会因这个性别而生怜悯；我们知道，男人被杀时，妇女往往会被保留下来。至于少女，似乎处境更好；男童也是如此；衰老的老人，因为人对他们无所惧怕，也往往得以保全。但神要迦勒底人如此攻击全城，以致不顾年龄，也不顾性别。与此同时，他把先前所说的忠信者分别出来，说，凡有记号的人，你们不可挨近他。这里有人会问：一切善人都免于杀戮了吗？因为我们知道，耶利米被带到埃及去；对他来说，被流放到迦勒底倒还更可取。

更早以前，但以理和他的同伴已经被掳去；在那众人中也有许多忠信的人。另一方面，我们又看见许多藐视神的人，不是逃脱了，就是仍留在地上，因为尼布甲尼撒愿意让百姓中的渣滓留在那里。但我们在《耶利米书》中已经看见他们是什么样的人。因此可知，神并不是把一切选民都从苦难中豁免，也不是因为有那记号就一概分别出来，因为恶人也和忠信的人一样得了平安（耶 39:10；耶 43:2；耶 44:15）。但我们必须注意，虽然神表面上使自己的百姓与不敬虔的人一同受苦，他们却仍然被分别出来，以致凡临到他们的事，无不归向义人的得救。因此，当神禁止迦勒底人挨近他们时，他的意思并不是叫他们全然不受任何伤害或不利，而是应许他们要与恶人分别出来，以致他们必能凭确实的经历知道，神从未忘记他的信实和应许。

现在我们就明白，这个难题应当如何解决了：神并不是那样顾惜属自己的人，以致不操练他们的信心和忍耐；但他却是那样顾惜他们，以致毁灭绝不临到他们，因为他始终是他们的保护者。至于他似乎给恶人自由，这自由却是为着他们自己的灭亡，因为他们因此越发无可推诿。这是我们每日的经验所教导的。因为我们看见，连最好的人也会遭受苦难，以致神的审判先从他们开始；与此同时，我们又看见许多被弃绝的人欢腾喜乐，甚至任意向神发狂。但神照看属自己的人，仿佛他们已受了印记，并把他们与恶人分别出来；至于恶人，他们自己的毁灭仍然为他们存留，他们其实已经被圈在那毁灭之中，尽管肉眼尚未看得出来。接着说，从我的圣所起首。这里“圣所”一词，无疑是指祭司和利未人，他们的罪显然更大。

固然也有少数人纯正地敬拜神，并坚守本分，但大多数人已经背离了对神的敬拜。因此，这段经文应当理解为指那些藐视神和他仆人的邪恶祭司。神的忿怒从他们开始，并不奇怪；因为他们是双重地犯罪。若是普通人失足，他的榜样所造成的伤害还不至于像那些居高位的人那样大，因为他们会把众人一同拖进毁灭之中。我们知道，群众的眼睛总是注视着他们的上位者。既然祭司比其他所有人犯的罪更严重，神首先惩罚他们也就不足为奇了。那些把这句话一般化理解的人，说神吩咐迦勒底人从他的教会开始，这就太削弱先知的意思了。因为这里并不是把神的教会与世俗列国作比较；神乃是把圣殿的执事与普通百姓相对照。接下来更清楚的解释立刻就有了：迦勒底人从那些在殿前的长老，就是管理圣殿的人开始。现在接着说

这里神重复了他先前简略而含蓄提过的话，就是犹太人徒然倚靠那看得见的圣殿，因为他已经不住在那里了，正如我们后来将看见他已经离开。他曾应许要永远住在那里（诗 132:14），但那应许并不因为他暂时离开那居所就被废弃。因此，当他吩咐迦勒底人污秽圣殿本身时，便加上了这句话。也许有人会说，圣殿不是早已被污秽了吗？我承认是这样；但这里所顾及的，是百姓普遍的观感。因为尽管犹太人已经用自己的邪恶玷污了神的圣所，他们却还夸口说，神的敬拜和他的圣名仍在那里。因此，神现在说的是另一种污秽，就是迦勒底人要使整个院子充满被杀的人。若在圣所里看见人的尸体，甚至看见一条狗，这都是难以容忍的污秽；众人都会喊说，这是可怕的凶兆。

但他们每次进圣殿时，虽然把自己的罪恶一同带到神面前去，带着流人血、抢夺、诡诈、背誓以及一大堆罪孽而入，他们却把这一切污秽都看作无关紧要。所以神在这里含蓄地嘲讽他们的麻木；他说，他们徒然以圣殿的圣洁自夸，因为他们终究必看见其中充满尸体，那时才会真正承认，圣殿已经不再是圣的。现在我们就明白圣灵的用意了。他又说，他们已经出去，在城中施行杀戮。这里先知再次表明，一旦神命令他们毁灭这城、剪除居民，迦勒底人就会立刻来到，使犹太人惊恐。也许那时城还没有被围困，这很可能是真的，因为犹太人把以西结的威吓看作荒诞无稽。因此他说，迦勒底人向他显现，是为要听见或领受神的命令；然后又说，他们从杀戮中回来，以此证明他们对神的顺服。总之，他表明神的威吓绝不会落空，因为一到适当的时候，迦勒底人的军队就会预备好顺从。接着说

先知在行文次序上并没有那样严格地保持历史顺序。因为他说，迦勒底人已经回来了；随后又补充说，当他们正在击打这城的时候，他就俯伏在地。但我们知道，希伯来人先叙述后发生之事，这种情形是很常见的。虽然先知似乎是在他们回来后不久才俯伏在地，也就是一察觉这城几乎被毁的时候；然而他说，当他们正在击杀时，只剩下他自己。有人认为这个词是由过去时和将来时合成的，因为按语法似乎没有理由它会是一个单一的词。确实，这个词看来像是第一人称和第三人称的合成，仿佛是在说，当其余的人都灭亡时，只剩下他一人。然而意思并不含糊；因为它表示迦勒底人到处攻击他们，没有留下一个余民。因此，当他们对全体百姓如此残暴地发狂时，先知觉得自己仿佛独自存留，好像神把他从那可怕的焚烧中抢救出来，而神原是要借此使全体百姓被吞灭、灭亡。

若有人反对说，他们并没有全被杀死，回答就是：那场杀戮几乎毁灭了这个民族的名号；而那些幸存者也如同死人，因为对他们而言，被掳比死亡更糟。最后，我们必须注意，这预言延伸到最终的刑罚，就是恶人最终所要遭遇的，尽管神暂时容忍他们，或只是轻微地惩治他们。总之，城中的杀戮向先知显出，好像全体居民都已经完全灭亡。神也借此要显明，何等可怕的毁灭正压在这百姓身上，然而却没有人惧怕。现在先知俯伏在地，这就是一种人性的情感见证；借此他教导这本不配受教的百姓。因此他像一位中保那样俯伏在地，因为我们知道，信徒求神赦免时，都是伏地恳求。也说他们倾心吐意祷告，是出于谦卑，因为他们不配把自己的祷告和言语高举向上（诗 102:1）。所以，以西结在此表明他曾为百姓的平安代求。

神实在不愿意他的仆人以热心为借口，竟然丢弃一切人性的感觉，以致把百姓的杀戮当作嬉戏和笑谈。我们已经看见，耶利米如何为百姓迫切祷告，最后甚至完全被忧伤压倒；因为正如我们在第九章所见，他巴不得自己的眼睛化为泉源（耶 9:1）。因此，众先知虽然是神的使者，宣告他的忿怒，却并没有完全丢弃一切关怀和忧虑；因为即使他们看起来好像与百姓为敌，其实他们仍旧怜悯百姓。为此，以西结伏在神面前。那实在是一个沉重的试炼，他并没有掩饰；因为他哀叹一座人口众多的城被毁，妇女和孩童与男子一同被无分别地杀戮。但他在神面前陈明神自己的圣约，仿佛在说，即便全世界都灭亡，神也不可能失去他自己的教会，因为他曾应许，只要日月还照在天上，世上就必有敬虔者的后裔。“他们必永远如天上的忠信见证。”他说（诗 89:37）。

日月仍然各安其位；因此，当神毁灭全体百姓时，似乎就像他废弃了自己的圣约。这就是先知俯伏在地、仿佛惊愕万分而猛烈呼喊的缘故：“哀哉，主耶和华啊！你将忿怒倾倒在耶路撒冷的时候，岂要毁灭以色列所剩下的人吗？”也就是说，当你这样向耶路撒冷倾倒你的忿怒时，因为那城仍是神圣约的见证，所以本来尚可存有一些得救的盼望；但即使在它被剪除之后，信徒仍要与这个试探摔跤，而这场争战却是艰难而困乏的；因为没有人会想到，当那城灭亡之后，神圣约的任何记念还能兴旺存留。因为神曾在那里拣选自己的座位和居所，并且愿意只在那一个地方受敬拜。因此，先知看见那城毁灭，就放声呼喊：那么，将来怎么办呢？因为当你向耶路撒冷倾倒你的忿怒时，城中将一无所剩。由此也很容易明白，神的圣约几乎被涂抹净尽，仿佛已经失去了一切效力。现在接着说

这里神如此回答先知，既抑制他过度的热情，同时也维护自己的公义。因为先知可能被各种想法来回冲击，甚至怀疑神是否会忠于自己的话。神也可能以另一种方式动摇他的信心，例如似乎对无辜者发怒过甚。因此，既然他可能在这些试炼的波涛中摇摆不定，神现在所作的就应当使他安息。所以，正如我已经说过的，神缓和了他仆人的情绪，同时又坚持自己审判的公正，以对抗那些当神的审判不符合我们心意时，容易潜入我们心里的种种错误看法。同时必须注意，先知是怎样以恳求的方式为这城的杀戮而哀告的；虽然他似乎是在与神辩论，但他仍把自己一切的感官都降服于神的命令之下，因此神赐下一个足以安定他的回答。

所以，每逢神的作为似乎不符合我们属肉体理性所要求的，我们就当从先知的榜样中学习，怎样约束自己，使自己的理性顺服神的旨意；只要知道他如此定意，就当以此为满足，因为他的旨意就是一切公义最完全的准则。我们看见，先知们有时也会抱怨，而且在与神争辩时，似乎也容许自己有太多自由；耶利米身上就有一个显著的例子（耶 12 章；20 章）。《哈巴谷书》中也有类似的例子（哈 1:2）。这是怎么回事呢？先知们是在与神自己争辩吗？是的；但他们立刻又回转到自己这里，把那些使他们大受搅扰、飘忽纷乱的意见重新收拾归整。我们的先知也是如此：一方面，他惊讶于这城的杀戮，激烈地呼喊；同时，他却俯伏在地，以此表明，只要神回答他，他就愿意顺服。

这就是为什么神也愿意安抚他的仆人；若我们谦卑谨慎地学习在神的审判不合我们想法时向他求问，我们也必定会经历同样的事。因为如果我们这样来到神面前，他必会向我们显明，他所作的是正的，从而给我们安息的根据。由此也可见神向他百姓那难以估量的宽容，因为他竟俯就到一个地步，愿意给出理由，仿佛要使他们心服一样。人每逢向神发问，实在都是被过度的冒失所驱使；因为谁敢站出来反对他的审判呢？谁又能向他顶嘴呢？正如保罗所说的（罗 9:20）。但神以他奇妙的良善，竟降卑到这个地步，向他的仆人说明自己作为的缘由，为要安定他们的心，正如我所说的。

现在神宣告，犹太人在自己的恶中竟如此顽梗，以致他们亲手断绝了自己一切蒙赦免的盼望。因为他说，他要毫不怜悯地与他们为敌，这就表明施行报应已是必需的，因为他们的不敬虔已经上达到天，以致他若宽容他们，便等于否认自己。这样突兀的说法更加强了语气，仿佛神宣告自己已经改变了原有的打算。现在我们就明白这个回答的意思：犹太人被如此众多、如此邪恶的罪捆绑住，以致他们自己关闭了神怜悯之门；不仅如此，他们还逼使神把报应施行到极点，因为他们不断越发惹动他。让我们从这段经文学会，不要用自己的天平去衡量神的审判，因为我们太习惯减轻自己的罪，把严重的罪恶当作轻微的过失，只因我们没有把应得的尊荣归给神，承认他是唯一的审判者。如今，当神吩咐他的先知安静、住口时，无疑也同时约束我们那种冒失；因为每逢他在我们看来似乎过于严厉时，我们就会在悖逆中爆发出来。但正如我所说，我们并没有认真看见自己罪恶的严重。因此，论断罪恶原是神独有的职分，任何必死的人都不该估定行为的性质，因为那样就是侵犯神所专有的职分。接着说

这句话证实了我昨天所说的，就是神对忠信之人怀有父亲般的顾念。因为先知先前已经教导，在神容许迦勒底人毁灭这城之前，先差遣了一位天使去帮助选民，从而抵挡仇敌的暴力。我们曾说过，这如同一面镜子向我们显明，神在施行审判时总守着这样的次序：他对忠信之人的父爱总是先行，以致他绝不容许任何事临到他们，除非那事终究是归向他们的平安。因此，这天使现在说，他已经照所吩咐的行了。毫无疑问，这里向我们报告天使的顺服，是因为这正与神的旨意相合。因此我们由此得知，忠信之人的平安在神眼中始终是宝贵的，所以即使在我们看来天地仿佛混杂崩解之时，他们也总必稳妥安然。这就是这段话的解释。现在接着说