以西结书 第 8 章 · 约翰·加尔文

这里所叙述的，毫无疑问是一场先知性的异象；因为先知并没有被带到耶路撒冷，也没有离开原处，犹大的长老们也并不在他面前；只是他觉得自己被神的灵抓住了，好叫他看见犹太人用来玷污圣殿的那些污秽。他说，这异象临到他时，他在家中；然而他也可能正走在田间。所以，他并不是把这件事当作实际发生过的事来叙述，而只是说明神如何向他显现，并补充当时的情形。我所理解的“犹大的长老”，不是指被掳的人，而是当时住在耶路撒冷的人，好叫他们作这预言的见证人，使他们一切推诿和借口都被除掉了。他也说明这异象发生的时间，就是“第六年”；这年数是从约雅斤被掳起算的，正如我们在第一章所见的那样。因此，从先前所展开的第一个异象，到如今要讲论的这个异象，中间已经过了一年两个月。既然已经过了十四个月，神就再次向他的先知显现。

这个时间的记载绝非多余，因为这显明百姓的顽梗极其严重。正如我所说，先知是从王被掳起计算年数的。百姓原本惯于从禧年起算；但现在他重新提起那场杀戮带来的悲痛，就是那位君王像卑贱的俘虏一样受辱，被仇敌像奴仆一样折磨的时候。因此，先知借着这样的年数计算来使犹太人谦卑，这就表明他们的顽梗是何等刚硬，因为他们虽然受了如此严厉的惩治，却仍不长智慧。我们将会看见，他们陷入了一种骇人的疯狂，以致抛弃了对神的敬拜，四处堆积新的偶像崇拜，并用可憎之物玷污圣殿。我们在耶利米书7:17和44:17看见，神的敬拜在耶路撒冷城中，甚至在圣殿里，都已被推翻；因为他们向天上的万象奠酒。有人把这译作“天后”，但我们已经说明，那些经文应当理解为众星。既然他们向天上的万象烧香，后来又为自己取来偶像，用列国的一切迷信玷污自己。

我们的先知指出，他们对所受的惩罚毫无感觉；自从神开始举手攻击他们以来，他们反而变得更坏了；这就好像神已经从天上显明自己是他们那些迷信行为的报应者。因此，先知在这里提到年、月，甚至月初五日，是有缘故的，就是要更清楚定犹太人的罪，因为任何惩罚都没有把他们带回正路，他们反倒以魔鬼般的顽梗与神抗争。他说，“神的手落在我身上”；我所理解的“手”，不像有些人那样只是指预言，而是指能力；因为若说“神的预言落下”，这意思就太狭窄了，那样的说法也太冷淡了。这里恰当地是指神的大能。这就仿佛他宣告，自己所提出的并非出于自己，因为当神的能力在他里面掌权时，他仿佛脱去了人的一切。这样，神的能力就与人的一切才能相对立。

有人把最后一个词译作“天使”，但照我看这是错误的；因为“עין（gnin）”本意是颜色，这个错误我在第一章已经驳斥过了。至于究竟是什么颜色，我并不清楚，因此我还是采纳通常的看法，认为它像琥珀。先知说，他看见一个形像，或说由两部分组成的形体；因为从腰以下像火，从腰以上却有光辉。至于“דמות（demoth）”这个词，我毫不怀疑它是指人的形像。因此，神是在某种形像中向他的仆人显现；用人的形状也并不不合宜，因为如果是别的形状，先知无疑就会说出来。但我们已经看见，神取了人的形状，并且如我们所说、以后在第十章还要看见的那样，在他独生子的人位中表明自己。所以，这就是先知所说的“形像”；但他故意用这个词，是要叫我们知道，那并不是一个真实、坚实、有实体可称为身体的东西。

至于先知看见一个形体或形像，这只是在纯粹的异象中发生的，并不是神那时真的取了身体；关于这一点，我在第一章已经详细论过，稍后还会略略提及。至于他说，这形体的一部分像火，另一部分则有光辉的样子，他似乎是在表达犹太人到了最后应当盼望什么，就是当他们终于觉察到神就在近处时，虽然他们曾以为神离他们很远，因为他们竟如此大胆地轻视他的律法和一切预言。至于那光辉，乃是表明神的威严和不可测度的荣耀。因为若单是亮光就足以使我们的眼睛昏眩，那么若我们企图穿透那无边之光，又会怎样呢？太阳不过只是那光中的一点小火星而已。因此，以西结说，在他腰以上有光辉的形像，这无疑是在表明，神的威严对我们是何等可畏。因为正如使徒所说，神住在人不能靠近的光里；但他说，在下边有火的样子，这是因为犹太人不可等候从神的临在中得着任何喜乐。

见提摩太前书6:16。我们确实知道，伪善的人总是轻率地借着神的名自夸，正如阿摩司责备他们说：“耶和华的日子与你们有何益处呢？那日黑暗没有光明。”见阿摩司书5:18。因为他们夸口说，神在他们的苦难中必被求动，也必帮助他们，因为他曾把他们置于自己的保护之下。先知驳斥这种狂妄，说主的日子乃是黑暗。同样，在这里，神以向地显为火的形状出现，好叫犹太人一见神点燃要吞灭他们的报应，就当战兢。因此，光辉显明了神的威严，使先知和一切敬虔的人谦卑下来，叫他们恭敬地领受这异象；而火则显明了神的报应，免得犹太人妄自把神的名当作过于宽大的盾牌，并以虚假诡诈的方式把它据为己有。

这里先知叙述，他被带到耶路撒冷，为要看见犹太人用来玷污圣殿的那些可憎迷信。但他首先说，有一只手的形状伸出来。由此我们再次可以推知，先知所看见的身体并不是坚实有实体的，而只是一个可见的形状，作为神临在的记号。这也解释了“形像”或“样式”这个词，因为抓住先知头发的，并不是真实的手，而只是手的形状，所以他又补充说，这是在神的异象中发生的。他确实说自己被提到天地之间，但不要有人以为这是真实发生的，因为他自己解释说，这是在“神的异象中”。“神的异象”是指毫无疑问的启示；因为这里暗中将这些出于神的启示，与那些常常欺骗人的感觉的幻象对立起来。那些仅仅把“神的异象”解释为预言的人，削弱了先知所要强调表达的意思；而那些以为这里“神”的名只是一个形容词的人，也离开了先知真正的意思。

因此毫无疑问，他是把神的异象与一切幻象对立起来；因为我们知道，撒但借着奇事和迷惑人的手段欺骗人的感官；甚至神的儿女有时也会受迷惑。因此，先知为了从自己的教导中除去一切疑惑，就说自己是在神的异象中被带到耶路撒冷，又补充说，是被带到北门。我们知道，那广大院子的门有很多，为的是使百姓进出更加便利。因为如果只开一个门，人群照常会更加混乱。因此，圣殿的院子有东门和北门，也有别的门，使百姓和祭司都可以方便进入。祭司固然有分别出来的内院，但当他们在祭坛上献祭时，也与百姓混在一处。这就是圣殿院子设有不同门的原因。现在先知说，他被带到门廊那里，因此他并没有立刻进入圣殿隐秘之处，而是仿佛站在门前，直到神将里面所行的事指示给他。他说，那里有偶像的座位。我们不知道那是什么偶像，只知道先知说它是可憎的。

他先称之为“惹忌邪的偶像”，随后又加上分词，说它“惹动神忌邪”。虽然这个名词和动词常常都有坏的意思，但神却把“忌邪”这种情感归到自己身上；也是在这个意义上，他在申命记中说：“他们以那不算为神的触动我的忌邪；所以我也要以那不成子民的触动他们的愤恨。”见申命记32:21。他这里是借用了夫妻间嫉妒的比喻；因为若妻子淫乱，丈夫必愤然发怒，他的怒气就猛烈爆发。同样，若妻子知道丈夫犯奸淫，她也会被激怒而失去节制。因此，神要表明他多么看重自己的荣耀和敬拜时，就把自己比作一个忌邪的人，因为我们偏离正道，转向拜偶像、犯属灵奸淫的敬拜。照这个意思，那立在圣殿门廊或入口处的偶像，就被称为“忌邪的偶像”，也就是“使神忌邪的偶像”。

当然，我们也可以译作“使神忌邪之偶像的座位”，因为“קנאה（kenah）”这个名词可以作夺格来理解。之所以说这偶像惹起忌邪，是因为犹太人借着设立这偶像践踏他们的神，至少也是企图倾覆他的荣耀。

他这里只是说，他看见了神的荣耀，正如他先前在河边所看见的一样。这仿佛是他预言的印记；因为这位圣洁的人必须被坚固起来，好叫他能勇敢地遏制百姓狂暴的放肆和顽梗。因此他不得不与硬着颈项的人争战，而神并没有徒然地武装他；为此，神又赐给他一个新的异象。他知道那就是神的荣耀。因此他再次更确定地知道，整个行动都在神的引导之下，并非出于人，也不是虚构、欺骗或可疑的。

这里向先知显明了圣殿被亵渎的一种情形，就是那立在院子入口、靠近祭坛的偶像。神的敬拜有时也可能只是稍微被败坏，以致败坏还不那么明显。但先知反复说这偶像是“惹忌邪的”，正是要指出这一景象粗鄙而羞耻的可憎之处，使他们在如此公开、如此明白地背离神的律法之后，再也不能用任何借口来粉饰自己的不敬虔。当先知被吩咐向北边举目观看时，这也有助于坚证他的教训。因为如果先知是自己随意把眼目转向那里，那么他那样看过去就不会那么重要；但当神明确命令他转眼去看时，随后而来的责备就更有分量。所以，先知不是自己随意把目光投向那偶像，好像本来就能那样做，而是蒙神提醒才去看的。同时，这也显出他顺服神命令的温柔可教。他把两件事放在一起：他被吩咐举目，以及他立刻照做。

我们在这里看见，他对神的命令是何等顺服，以致毫不迟延，立刻就遵行了。他说，那偶像在祭坛门旁，这个情形更加重了他们的罪。若那偶像被立在某个偏僻角落，固然已经是不可容忍的亵渎，虽然那时犹太人还算稍有一点羞耻；但当他们把偶像立在祭坛前面时，他们简直是公然冲撞神。一个不贞洁的妇人若去追随奸夫，她丈夫固然有理由发怒；但若她把奸夫带到丈夫面前，在他眼前放纵行淫，把自己任意投入各样罪恶之中，那么这种放荡情欲就更是不能容忍了。百姓的胆大妄为正是如此：当偶像立在祭坛门前时，简直像是要把全能者从宝座上赶下来，并借着偶像的景象来玷污他的祭坛。

现在神向他的先知发出控诉；我们必须时常留意目的，并思想神的用意，因为在本章末尾我们将看见，神将要怎样严厉地向百姓施行报应。因此，先知预先堵住那些喧嚷的责难；百姓因嫉妒他照着他们所当受的责罚来责备他们，便把这些责难加在他身上。所以，他无疑是要使那些被掳的人相信一件他们几乎无法想象的事，就是耶路撒冷的毁灭已经近了。因为我们已经说过，那些被掳的人心中不平，只想回到本地。既然他们的处境太痛苦、太严酷，所以神要向他们见证，耶路撒冷最后的倾覆已经临近。他这样做，是借着向他们显明那在圣殿中掌权的大可憎之事；因此，全能者必然要显为他自己荣耀和敬拜的报应者。其余的明天再讲。

现在先知被带到另一处，那里又显明了另一种可憎之事。若只是有一个偶像立在圣殿某个隐蔽角落里，那种不敬再加上亵渎，也已经是不能容忍的了；但当圣殿各处都被这样的污秽所玷污时，我们由此就知道，这百姓已经完全绝望了。先知说，他被带到一个更隐秘的地方；那里有一个洞，他奉神的命令把它挖开，于是成了一道可以进去的门。这只能理解为异象。因为先知并没有带着什么工具，能把墙挖开；只是当他只能透过缝隙看见那隐藏的可憎之事时，神就把墙打开了。但先知自己觉得，好像是自己亲手开出了一道入口。他说，那里画着飞鸟、爬物和走兽；随后又加上，“以及以色列家一切可憎之物和偶像”。由此可见，那里不只是一个偶像，而是有极多的偶像。事实上，一旦对神真实的敬拜被忽略，人就不再为自己设限；他们不会满足于一两个错误，而是给自己堆积无数迷惑。

以色列人就是这样，从一个偶像离弃到许多偶像。同时必须注意，他先前提到的那个偶像，比其他一切都更可憎；因为它被称为“惹忌邪的”，不是没有缘故的，因为它激起神的忌邪。因此，这个偶像很可能比其他偶像更尊贵，更被看重、更受尊崇，因为不信的人也有大有小的神。但现在先知所说的，是普通的偶像，数量极多，却没有那么高的荣誉。因为他说，那部分圣殿四围都满了图画。画作的使用向来很多，这是确定无疑的；但神愿意他的圣殿纯净，不容有任何形像，免得人被这些诱人的东西吸引，立刻转向迷信。因为如果我们在世俗地方看见画着的人或兽，我们心里并不会生出宗教情感；因为人人都知道那不过是画像。甚至偶像本身，只要还摆在酒馆或工匠铺里，也不会受人敬拜。

如果画匠的作坊里满是图画，众人都从旁经过；即使欣赏那些画，也不会向这些图画表示任何敬意。但一旦图画被搬到另一个地方，它那所谓的神圣性就使人眼瞎，心智迟钝，以致忘记自己先前已经在世俗住处见过同样的图画。这就是为什么神不容许他的圣殿里有任何图画；因为一旦那地方被分别为圣，画作就必使人惊愕，仿佛其中藏着某种神秘的神性。虽然先知在这里并不是单纯说墙上满了图画，他却说，那里有“可憎之物和以色列家的一切偶像”。因此我们看见，墙上的装饰不只是为了美观，也是因为百姓想要尊奉他们所知道在外邦中有名的一切神明。至于先知被吩咐去挖墙，我们从这里得知，迷信有时隐藏得极深，甚至当我们正在看它时，它仍能逃过我们的眼睛。因为人的心思就是这样软弱，不容易察觉败坏神敬拜是何等可憎。

因此，先知起初只是从缝中观看，还不能对那些污秽作出正确判断；所以神命令他去挖墙，就像是在向他保证，模糊而隐约的一瞥并不足够，必须开出一道门来，让他进去，彻底察看那原本隐藏在遮盖之下的东西。现在他说，他进去后看见各样形像；我们必须记得我刚才所提过的，这里定罪犹太人，是因为他们给自己堆积了许多神。因为敬拜爬物和走兽，是极其羞耻的事。敬拜人的形像尚且还有个貌似体面的借口；希腊人总自以为比别人有智慧，视其余世界为野蛮人，他们在以人形为依据的偶像上受了迷惑；但要他们把牛、狗或驴当作神来敬拜，就太低贱、太粗鄙了。因此我们看见，犹太人竟把走兽和爬物混杂为神，是何等卑劣地瞎眼了。但他们受这样的迷惑也不足为怪，因为埃及就在近旁；我们知道，在那里，狗、牛，甚至猫，都被视为神明；不仅如此，他们连各样草木也敬拜。

因此，既然埃及人以为神性住在爬物、不洁净的动物以及草木之中，那么犹太人因着邻近而被引入这些迷惑，也就不足为怪了。但既然天上的教训已经把道路指示给他们，这样的瞎眼就是无可推诿的，因为他们若不是压制并熄灭摆在自己眼前的光，就不可能堕落到这样卑鄙的错谬之中。但我们也看见，当人不把自己约束在顺服神的教导之内时，他们的狂妄是怎样爆发出来的。他说，那些图画画满了四围的墙，这再次证实了我们的看法：犹太人被这种欲望煽动得厉害，以致不留一处空白，因为他们想让自己的眼目落在那些形像上，而那些形像又越发煽动他们的迷信。

他又说，以色列家的七十个长老向他们的偶像烧香。我不认为这里指的是那七十个被拣选来治理百姓的人，虽然我认为先知是有意影射这个数字。因为我们知道，从起初就有七十个人被设立在百姓之上，是从各支派中选出来并联合在一起的。但就这里而言，我认为七十这个数是用来指那些虽然不一定是官长，却因职分而被称为长老的人，而不单是因着年纪。同时我们必须记得，先知之所以提到这一秩序，是因为从起初神就愿意那七十人执掌治理、承担政务。见民数记11:16。这样，先知就是在表明，那些本该用自己的谋略引导别人的民间领袖，反倒以败坏神的敬拜而格外显著。他又提出沙番的儿子雅撒尼亚，这人大概是极有名望的人。既然他在智慧和敬虔的名声上超乎众人，先知就更要加重他的罪，因为他也和别人一样向偶像烧香。

当那位被视为圣洁的人竟在众人中这样玷污自己时，百姓中还能剩下什么纯正呢？因此我们看见，先知的意思是，全体百姓，从最小的到最大的，都已经败坏到一个地步，以致那些高于众人的人也把自己卖给了偶像崇拜。于是他说，他站在他们前面，各人手里拿着香炉。香本是至高敬拜的记号，后来甚至在一般用途中也仍旧保留了这个含义。因此，在基督教初期，那些不敬虔的人想引诱基督徒去拜偶像时，只要求他们献上两三粒乳香；这就是背道的记号。他们并不命令他们向偶像屈膝，也不要求他们献祭，只叫他们闻一闻那几粒香。因此，这七十个人拿着香炉或盛香的器皿，就是崇敬的表示。先知又说，香气升腾，像浓云一般。这里要补出一个比较词，也就是“香气好像浓云一般升起”。

我毫不怀疑，他们在疯狂中极其挥霍，甚至可以说是浪费，毫不爱惜花费；因为拜偶像的人一被热心的放纵所抓住，就会鲁莽地耗尽一切。人们并未以足够的谨慎想到这一点。因此先知说，这不是普通的香，而是像云一样浓厚，因为他们大量焚烧，好使所献的祭显得更丰厚、更贵重；这就像是说，他们在自己的迷信中如此放纵，把大量的香白白挥霍出去，一切花费都归于无用，不过是为了满足他们的偶像而已。

神再次询问他的仆人；原因我们已经解释过了，就是要他像审判官一样对自己的百姓宣判，使人更清楚地看出，那些激怒神的人配不上任何赦免。“你看见了吗？”他说，“那些长老所行的是什么？”他这里并不直接称他们为“以色列家的长老”，像是出于某种尊重；但实际上却是在责备他们的忘恩，因为他们竟带着别人一同与他们的不敬虔结盟。因为长老本该给别人作榜样。因此，既然败坏神敬拜的事是从他们那里起头的，他们的羞耻就更大，也更配受责备。“你看见了吗？”他说，“他们在黑暗中所行的是什么？”从这个词我推知，那地方是远离公众视线的；因为圣殿平台附近有许多房间和内室，正如我们在耶利米书20:2和列王纪上6:5所见的。既然这些长老在那里有自己的住处，那么神向先知显明一个他们用图画玷污了的地方，也就不足为怪了。

但他说他们是在黑暗中这样做，因为他们把自己的宗教礼仪隐藏起来；外邦人中也有类似的奥秘仪式，不向任何人公开，只向入门的人开放。既然众人被认为不配知道这些奥秘，那么这里所说犹太人中的那个地方，很可能就像一间小礼拜堂，是长老和百姓中有权势的人为自己保留的。他又说，各人在自己想象的隐秘处。有人把这译作“他们画像的内室”；但我把“משכית（meshkith）”理解为“想象”，因为这个词在别处也是这样用的。它本来确实有图画的意思，但也可以转用于人的思想。因此，当他说到隐密处或隐藏之所时，我并不把它理解为房间，虽然我并不否认他也影射了那些人藉以与群众分别、以示尊贵的隐秘处。同时，他也同样责备这些民间长老内心所怀的那些弯曲悖谬的计谋。

因为那些自以为比平民更聪明的人，心中常有一种隐秘的骄傲，因暗藏的高傲而膨胀；所以以赛亚说，他们挖掘藏身之处，是要躲避神，因为他们自以为机巧。见以赛亚书29:15。因此，我们现在看见，先知所说“他们想象中的隐秘处”是什么意思；也就是因为他们把这些图画看作最伟大、最罕有智慧的标志。长老竟这样把自己交给可耻的污秽，这实在又是一个骇人的怪事。因为在外邦人中，那些领袖和民间首脑并不会真正被宗教束缚。无论在希腊人或拉丁人中，我们都不会发现上层阶级和主要执政者真的陷在普通百姓的错误中；他们只是装作有宗教，好借此维持别人顺服。他们确实设立了盛大的排场，也装出极大的敬虔；但当他们在家里像朋友一样消磨时光时，却把这些事都当作笑谈。

因此，既然外邦人的一切礼仪在有见识的人看来都是笑柄，那么以色列百姓的长老竟在隐秘之处、在自己心思最深处为自己制造偶像，这实在是可憎的怪象。现在又说出了他们为何给自己堆积那么多神的原因，就是因为他们以为神不再眷顾他们。若解经者以为这些长老是伊壁鸠鲁派的人，幻想神在天上安逸享乐，那就把这段经文解释错了。他们援引别处一些仅在字面上相似的经文，例如约伯记描述众人的不敬虔，说他们以为神行在天的穹苍之上。见约伯记22:14。但先知这里说得更有分寸。因此，那些把这段话一般化理解的人，就削弱了这些话中应当引出的教训力量。那么，犹太人为什么为自己制造这么多偶像呢？因为他们以为神不再眷顾他们，正如我已经解释过的；这正是他们严重败坏的表现。

因为神曾用各种方式惩治他们；他们本该回转归正，然而他们非但不悔改，反而越发咬住嚼环，自己说服自己去寻求别的神明。这种不敬虔在各个时代都出现过。如今在教皇制度中，这一点显而易见，甚至连瞎子用手都能摸得出来。因为当神使这些可怜人受苦时，起初他们还卑微地求赦免；但当神更严厉地压迫他们时，他们就开始发怒，东张西望，还流行一句俗语说：“我不知道该向哪位圣徒还愿。”在教皇制度中，孩子们都学这句俗语，老人们在困惑中也总把这话挂在嘴边。因此，以西结责备这个罪，就是指出那些长老之所以给自己堆积许多神，是因为他们觉得自己被神忽略了。

“耶和华，”他们说，“在这里看不见我们。”他们并不是单单论到神的护理，而是愤怒地抱怨神不顾念他们，因为他没有救他们脱离苦难，并且离弃了这地，正如他们接着所说的：“神已经离弃这地。”因此我们看见，他们并不是单单反对神的护理，好像神轻看世上的事；而是因为神的手重重压在他们身上，他们在他那里感受不到任何帮助，于是怒火中烧。因此他们就堕落到去拜走兽、爬物、各种图画和一切可憎之物，因为他们以为敬拜那位独一真神是徒然的。

他现在提到犹太人玷污圣殿的第三种偶像崇拜；因为这是一种特别属于妇女的罪，我们知道，她们向来更容易沉迷于这类邪恶。撒但固然总是极力迷惑男人，但在女人身上，轻率放纵甚至比迷信更占上风。因此，她们以哀哭搭模斯来举行一种女性的敬拜。搭模斯究竟是谁，并不确定。耶柔米把它译作亚多尼；按诗人的虚构，亚多尼是维纳斯所爱的，后来被野猪撕裂，又变成一种芳香极美的花；妇女们为纪念维纳斯，年年以哀哭来庆祝这位美少年之死。但这种仪式曾在犹大盛行，却并不太可能，因为我们没有读到邻近地区也有这种哀哭风俗，而只见于希腊和小亚细亚。我倒更倾向于把它理解为俄西里斯，因为正如我们先前所说，犹太人与埃及人为邻，所以从他们那里采纳了各种礼仪。

我们知道，埃及人每年都为俄西里斯哀哭，并伴随着极大的污秽；因为他们把男性生殖器竖在杆上抬着游行，称之为“法勒斯”；妇女也向那偶像暴露自己的身体，好像把自己献给淫乱一样。这是极其可耻的景象。但我推想，犹太妇女哀哭搭模斯时，也采纳了这种礼仪。我们在这里也看见，一旦撒但得势，把人扔进深重的败坏中，他们就会轻视一切节制，甚至沦落到比禽兽还麻木的地步。谁会想到，妇女在从小受律法教训的情况下，竟会堕落到这样污秽的程度？但当神的圣殿竟向这样的污秽敞开时，我们就看见，犹太人已经被疯狂弄瞎了眼，以致神此时已经显出他极大报应的征兆，因为他忍耐他们直到如今。

这里先知提到圣殿被亵渎的另一种情形，因为耶路撒冷的显贵，以及那些本该给别人指路的人，竟把自己卖给了不敬虔的敬拜。所以他说，他看见约有二十五个人；很可能，在城中上层人物中真有这么多人。但一个确定的数字也可以代表不确定的数目；我认为先知在这一点上并没有那样拘谨，或者更准确地说，是在异象中向他显明这个数目的神之灵并不在意这个细节。不管怎样，他们不只是在私人住宅中拜日头，而且在圣殿里也如此行，并且还是以粗暴、明显的方式轻蔑神。因为当他们背向圣所时，他们就是把神当作笑柄。这表明，他们竟胆大到公开夸耀自己的迷信，并故意玷污神的圣殿。看到城中的长老、那些熟悉律法教训和敬拜的人，竟离弃了一切敬虔去敬拜日头，这实在是骇人的事。这绝不可能是出于错误或无知。

因为神在他的律法中禁止敬拜日头和星宿时，加上的理由是：天上的万象都是为我们效力而造的。见申命记17:3。既然日头是我们的仆役，月亮是我们的婢女，星辰也是为服事我们而造的，那么离开神所设立的秩序，把那原是赐给我们为我们效力的日头当作神来敬拜，岂不是荒谬吗？既然神在律法中已经对此作了见证，那么犹太人向东敬拜时，就绝无错误可推诿。现在他又补充了另一种对神更粗暴的羞辱，就是他们背向他的圣所。正如我所说，他们本来可以在家里、在隐秘处用这些污秽玷污自己；但他们竟自己走进圣殿，这就仿佛是在以公开的胆大来挑衅神。而当他们转过背去时，这不仅是可耻的否认，也是对神的蔑视，仿佛在说，他不配得他们的尊重。因此，我们现在看见这段话全部的力量了。

但他说：“你再转过去，还要看见大可憎之事。”有人把它译作“更大的”，正如我以前提过的，但我认为不合适。我并不坚持己见；但若有人问，为什么这一个可憎之事比别的更大，我并不清楚，所以我宁愿把它简单地按原级来理解。加上“מאלה（maleh）”这个词，也不能反对这一点，因为“מ”并不总是作比较用；照我看，它只是表示神仿佛在说，你还要看见别的可憎之事，不止前面所提到的那些。他又指出他们敬拜日头的地方，就是在廊子和祭坛中间。闯入圣地并从那里蔑视神，是极大不敬虔的记号。我们知道，当忠信的人把眼目转向圣所和约柜时，这是合法敬拜的记号；但当他们背向圣所时，就毫无疑问是故意夸耀自己对神和律法的轻蔑。由此已经显明，他们采纳了各种各样、数不胜数的迷信形式。

在埃及，他们并没有见过敬拜日头；我们也没有读到迦勒底人中有这种敬拜；但因为他们听说波斯人和别的东方民族把日头当作神来敬拜，他们就模仿了他们的风俗。所以我们看见，他们从这些民族那里为自己搜罗礼仪，以致汇集成极其庞杂的一堆。

神像先前一样，控诉百姓的邪恶，尤其是他们那背信、邪恶的背叛，因为他们如此玷污了本该单单归神为圣的圣殿。除此以外，他又加上另一项控诉：他们在自己的邪恶中还不知足。他们的恶行原本已经足以破坏人类社会、共同权利和彼此公正的维系，但他们竟还要进一步败坏宗教本身。因为在“חמס（chemes）”这个词之下，包含了凡一切与律法第二块石版相违背的事。因此，这个“强暴”的词用了以偏概全的修辞，意思就像是在说，他们沉迷于诡诈、抢夺、杀害、残酷、伪誓和掠夺。所以，神说，既然他们没有停止任何不义，他们也就明显地激怒了我；这就仿佛是在说，他们对人既然不义，如今竟还敢向我挺起角来。我们知道，神的律法包含在两块法版之中。至于前一块法版，它规定了什么是真实纯正的敬拜神。

犹太人已经违背了第二块法版，因为他们忽略了一切爱人的本分，在他们中间既没有公平，也没有正直。既然他们使这地充满了罪恶，那么他们不可容忍的不敬虔就在于：他们轻看了人之后，又转而攻击神自己。我们现在就看见这上下文的意思了。“这岂是小事吗？”他说。前面他只是直接论到他们的邪恶，如今则借着比较来加强语气；他说，他们先前使这地充满了强暴，现在又转来惹动我发怒。并且他说：“看哪，这些人……”这里必须注意这个地点副词，正如我先前提醒过的。因为他们的不敬虔更加可憎，乃在于他们闯进圣殿，用偶像玷污自己。至少那个地方本该保持纯洁、不受污秽，即使全地已被许多污秽所感染；但如今连圣殿都不放过，这就是一种绝望而近乎疯狂的胆大妄为的标记。因此，他重复了先前用过的地点副词，也是同样的意思。

至于这节后半，有些人如我所说，把“הזמורה（hez-moreh）”解释为污秽；我不知道为什么，因为据我所知，这个名词在别处并没有这个意思。但因为他们想不出更好的解释，就认为这或许还算合理；甚至有人编造荒唐故事，说他们为尊崇日头而放屁，好像腹中的声音能成为献给偶像的甘美供物，由此公开蔑视神。但这些都不过是猜测。另一些人更合理地认为这里是比喻说法；因为他们惯于向偶像烧香，所以照他们的意思，神是把他们以为馨香悦人的气味，称作恶臭，仿佛在说，纵然犹太人喜欢自己的迷信，那香所发出的却是臭气，他们自己终必觉察；因为若这里说到鼻孔，就应当把它看作一种刑罚。

有些人还以为，第三人称代词在这里代替了第一人称，好像神在说“向我的鼻孔”或“向我的怒气”；他们还捏造出一个无味的评论，说拉比们出于对神的尊敬更改了这处经文，仿佛圣经里不是有无数更清楚的经文，表明神曾说自己被人可耻地藐视。然而，首先，这个名词本来的意思就是“枝条”，并且在许多地方都是如此使用；其次，“אפ（aph）”这个词既可以作被动解释，也可以作主动解释，因此若我们说“他们伸出枝条，归于自己的忿怒”，上下文就最为顺畅，也就是归于他们自己的灭亡，因为他们惹动了神。因为“伸出枝条”是什么意思呢？不就是他们恶上加恶吗？正如我所说，他们已经违背了律法的第二块法版，是盗贼、强盗、伪誓者和施暴者；如今他们的狂怒终于转向律法的前一块法版，要倾覆对神全部的敬拜。

所以，说“枝条被伸出来了”是很合理的，因为单数常常代替复数。因此，既然他们这样伸出枝条、发出嫩芽，神就说，这必归于他们的毁灭；因为当他长久宽容他们之后，到了适合刑罚的时候，就要吞灭他们。这样，我们现在就明白先知的意思了。不过，如果有人喜欢别的推测，各人都可以保留自己的看法；我并不争论这一点，只是说明我认为最可能的解释。

在我看来，这像是对上一句的确认。因为他曾说，他们伸出枝条，或者说把枝条伸出来，但结果却归于自己的毁灭。现在他用别的话重复同样的意思。所以，我也要行事，轮到我了。也就是说，正如他们如今胆大地增添自己的迷信，不断惹动我发怒，最终我也要采取行动。他说。这里有一个潜在的对比，因为神似乎长久以来一直停歇；当他止息自己的审判时，就有一种安息的样式。神在不追讨人的邪恶、暂时容忍他们并放过他们时，就好像是在安息。因此，既然他曾这样暂停对犹太人的审判，他就好像在天上享受安闲一样。照这个意思，他说，他必在怒中行事；并且又加上，他的报应将是如此可怕，以致毫无怜悯可言。当神宣告自己不再施怜悯时，这本应使我们战栗。因为还有什么比神与人作对、并且人真的毫无得赦免的盼望，更可怕的呢？

神每逢收回他的怜悯，就给我们显出足以惧怕的理由；他对犹太人如此严厉地发出威吓，也不足为怪，因为他已经用尽各种方法来试图医治他们，却证明他们在邪恶上已经无可救药。确实，在医治他们这件事上并没有任何遗漏，除非他们本来就是完全放纵、极其顽固的人。既然他们是这样的人，神对他们极其愤怒，以致不给他们留下任何赦免的希望，也就不足为奇了。不过，这应当普遍地指向整个民众；同时毫无疑问，正如我们后来将看见的，神把他的选民从普通群众中分别了出来。若有人反对说，神总是垂听祷告，我回答说，凡出于信心的祷告，他从不拒绝；但这里所指的是那种由于急难而从不信之人口中爆发出来的喧闹呼号。

因为他们虽然受本能驱使而奔向神，却不是以安静的心，也不是依靠神的应许；而是因为内心的痛苦使他们不得安息，于是被一种自然冲动驱赶着去求神、向他呼喊，却没有任何信心，也没有真诚的情感。因此，他这里所说的，是像以扫那样的呼喊，所以他说，“大声哀号”。见创世记27:34，诗篇3:4，22:2，32:3等。忠信的人当然也会高声呼求，甚至如大卫所见证的那样大声呼喊；但不信之人特别如此，他们鼓起腮帮子放声喧嚷，心中却毫无信心，反而仍顽固在自己的邪恶里。因此，当他们这样向神呼喊时，并没有敞开心灵。所以，神拒绝他们、向他们的哀诉充耳不闻，也就不足为怪了。