申命记 第 3 章 · 约翰·加尔文

4. “我们夺了所有的城。” 他在这里更充分地叙述了他在《民数记》中简略提到的事。他说，除了乡村以外，还攻取了六十座坚固的城。因此，我们既可推知那地疆域之广，也可看见神特别大能的帮助，因为他们在如此短的时间内攻取了那么多关防严密、四围高墙环绕的城；仿佛他们不过是在一片太平之地安然行旅，无事可做一般。在第8节之后，他连贯地重述了他先前分别讲到的那两个王国的事；并且为了使那些地方更容易辨认，他提到黑门山另外两个名称，说西顿人称它为西连，亚摩利人称它为示尼珥。最后，他补充说，巴珊王噩是个巨人，也是那一族唯一剩下的人。作为他高大身量的凭据，他提到他的铁床，其长度按当时通用的尺度有九肘之长。借着这一点，他再次彰显神奇妙的帮助，因为这样一个人竟被以色列人胜过；按他的身量，本足以单独吓倒一整支军队。

从这段经文可以看出巨人的身量极其高大。希罗多德记载，（136）俄瑞斯忒斯的尸体奉神谕被掘出时，长有七肘。普林尼（137）虽然没有说明依据，也赞同这一见证。盖利乌斯（138）认为这不过是虚构，正如荷马（139）关于人类身高随时代推移而逐渐减小的说法一样；但他错误的见解几乎被普遍共识所驳倒。普林尼本人（140）所记述的另一件事确实令人难以置信：在克里特，因地裂开而发现一具长四十六肘的尸体，有人认为是猎户奥赖恩，也有人认为是厄提翁的尸体。但如果我们相信确有巨人存在（这不仅圣经肯定，几乎所有古代作者也都有记载），那么他们身高超过八肘，也就不足为怪了。

虽然巨人的族类在摩西时代已经开始消失，但在后来的时代，仍有人接近这种古老的身量，（141）例如在奥古斯都和克劳狄乌斯年间，就有一人约十英尺高，另一人九英尺九英寸。因此，摩西所表明的不过是：这类怪异高大的人种渐渐绝迹了，以致巴珊王噩那惊人的身高，已成为罕见之事。（136）希罗多德，《历史》卷一，第68节。（137）普林尼，《博物志》7.16。（138）盖利乌斯，3.10。（139）荷马，《伊利亚特》12.381-3、446-9；20.286、287。（140）普林尼，《博物志》7.16。

（141）法文：“正如在奥古斯都统治下有一个人高十英尺，而在克劳狄乌斯统治下有一个稍矮一些的人。”普林尼在前引处记载，克劳狄乌斯皇帝曾在罗马展示一个名叫加巴拉的阿拉伯人，他身高九英尺九英寸；并补充说，在奥古斯都在位时，曾有两个人，波西奥和塞昆狄拉，比加巴拉还高半英尺；因他们体型奇伟，被葬在萨路斯特花园的墓地里。

12. “那时我们所占据的这地。” 在这段经文中，摩西确认了他的决定，就是约旦河东之地的产业应当归吕便人、迦得人和玛拿西半支派所有。因为这地是特别分给他们的，所以后代很可能对这事提出争议。因此，为免有人搅扰他们，他再次宣告，他们是那一地区的合法占有人。而且，由于这块地处在神所应许之产业的界限之外，连这份赏赐本身也可能受到质疑，所以摩西也预先回应了这个反对意见，断言神把这地赐给祂的百姓去占有，并不是徒然的。由此可见，他们居住在那里的权利乃是蒙授予的。又为了免得这样不均等的分配成为纷争的题目，他从四面划定他们的疆界，仿佛以神的权柄作墙垣和堡垒，抵挡一切胆敢侵占的人。至于地名，死海被称为盐海，革尼撒勒湖或革尼撒勒海被称为基尼烈。

至于“山坡的流出之地”，译者意见并不一致；因为有人认为“亚实多毗斯迦”是某座城的专名。（220）然而我更倾向于把“流出”一词（effusionum）作为普通名词来理解，不是指泉源或溪流，而是指山麓，即地势因缓缓下降而仿佛流泻展开之处。我们马上就会看到，毗斯迦是亚巴琳山的一座山峰。（220）希伯来文 אשדת הפסגה。英文钦定本作“Ashdoth-Pisgah”；边注作“毗斯迦的泉源，或山的泉源”。七十士译本同样只是用希腊字母转写希伯来文，把这两个词都当作专名处理。但在下一章末尾同样的词再次出现时，我们的译者把先前边注中的译法收入正文；七十士译本也不用 Φασγὰ，而用 τὴν λαξευτήν，仿佛把 פסגה 当作普通名词，出于 פסג，即“切割”之意。

加尔文把 אשדת 视为从 אשד 派生的名词，并译作“流出”，这是跟随 S.M. 的；同样，他也把 Pisgah 译作“山”。我们的译者与路德在《约书亚记》10:40和12:8中都把前一个词译为“泉源”；而七十士译本和迪奥达蒂在那两处经文中则都把它当作专名。

18. “那时我吩咐你们。” 这番话只是对那些在约旦河东得了产业的人说的；但摩西宣告，他曾立下约定，那两个半支派在陪同他们的弟兄一同征服迦南地之前，不可享受他们的产业。因此他说，他给他们的是一个安置之地，不是让他们立刻定居其间，而是让他们可以把妻子和牲畜留在那里，直到全体百姓都安然在他们自己的地业上安顿下来。

21. “那时我吩咐约书亚。” 他重申我们已经看过的事，就是他劝勉约书亚和全体百姓，要振作精神，预备去占领那地，同时倚靠神的应许，也倚靠祂多次施助的明证；这些明证正是祂未来继续施恩的诸般凭据。

23. “我曾恳求主。”（239） 别人译作“我恳求”；但我更愿意采用过去完成时，因为在我看来，摩西在这里插入这句话，是要说明他为什么把职分交给别人，而不是像从前那样宣告自己仍要作他们的领袖，并同时作百姓勇敢的榜样。因此他说，当他祈求准许自己进入那地时，所得到的却是拒绝。因为在他已经以约书亚代替自己之后，立刻又生出一个与此直接相反的愿望，这并不合情理。 这祷告的要旨是：神若准许他进入那地，便是将向他所施恩典的分量充充足足地补满；因为他列举神先前已经赐给他的福分，作为他祈求时所持的根据，并盼望那位从不撇下自己手中工作之神，把祂已经开始施行的怜悯继续到底。因此他说，神的大能已经向他显明；这是谦逊地暗示，人自然会期待他也能有分于那最终的福分，好叫结局与开头相称。他也称颂神借神迹所宣扬的大能，免得这样宏伟的作为中途受阻。另一方面，他称赞那地的美善，并明确表明他渴望看见那地，是出于恳切的敬虔；因为我乐意赞同那些把“那佳美的山”理解为锡安的人；因为在那地，除了黎巴嫩以外，并没有别的山如此可喜；而黎巴嫩好像仅次于它，所以被列在第二位。 （239）“我曾恳求，等等。”拉丁文如此。

26. “但主向我发怒。” 有人以为神因这种渴望而发怒；但摩西其实是在说明他为什么没有得到自己所求的，就是因为他早已被排除在外。因为，尽管他绝没有与神争辩，好像自己因别人的过错而被不公正地定罪，但他仍间接地把这事指向百姓，因为他们都应当被提醒：这位神杰出仆人所受的刑罚，是因他们众人的罪责而招致的。我们在别处已经看见（240），为什么他们共同过犯的惩罚，公义地加在摩西身上。 接着便说到这刑罚的缓和：神吩咐他登上亚巴琳山顶，这里称为毗斯迦，别处则称为尼波，使他仍然可以望见应许之地。 最后，他更清楚地说明自己为什么劝勉约书亚，就是因为约书亚将要在百姓前头过河；而在最后一节，他指出他们迟延的原因，以及他们为何在亚巴琳山附近的山谷停留那么久；这正如他说，他们是被神伸出的手拦住了，使他们在约书亚被立为继承人之前，不能再继续前行。 （240）参见前文《申命记》1:37，第137页。