申命记 第 2 章 · 约翰·加尔文

那时，我们转回，起行前往。民数记并没有记载他们何时拔营。因此，这一节恰好把这段历史连接起来，否则紧接着后面的叙述就会显得突兀。他在这里简要指出，在所定的时候来到之前，他们行程的性质是什么；也就是，借着徒然地在迂回漂流中使自己疲惫，他们最终可以学会直接跟随神，不偏离祂所指示的道路。

他们必惧怕你们。当他们听见，不但这次使者出访将归于徒然，而且即便以东人以不公和敌意对待他们，他们仍必须禁戒暴力和刀兵，这个试探就更令人愤激了。因为在这件事上似乎还有一点理由：若他们以友善的方式提出请求，而以东若拒绝他们的要求，他们就会有合法的开战理由。但这个附加条件似乎完全难以忍受，就是对于那些不肯让他们安然从其境内经过的人，他们也不可采取任何行动。然而，由此就更清楚地显明，以色列人是怎样渐渐地、并借着各种惩治，被降服而学会顺服；否则，他们本会激烈而任性地喊叫，说神苦待了他们，因为这样一来，他们的处境甚至比万国公法所容许的还要差。在这件事上，他们三十八年的漂流，对使他们回到正路上，实在大有功效。

因为耶和华你的神赐福与你。加上这个理由，是免得百姓因要花费他们本来就不多的钱去买食物和水而忧愁。不过，这里有两层意思：第一，神丰盛的恩惠使他们富足，以致他们完全有能力购买食物；第二，他们不应怀疑，若有需要，祂必会救济他们，因为祂至今一直供应他们，从未容他们缺乏什么。因此，他根据他们过去的经历鼓励他们存盼望，因为神必照祂先前一向所行的，继续眷顾他们。 然而，这里会产生一个问题：当他们既没有与别国通商、连最微小的利润都未曾获得时，神怎么能说祂赐福了他们手所做的工呢？我的理解是：虽然他们在旷野中白白地得着供养，连一文钱都不必花，甚至连鞋带都无需购买，但他们的牲畜仍然增多了；此外，他们借着日常劳作也有一些收益。不是说他们每日领取工价，而是说他们为自己预备了器具和其他生活必需品。

耶和华对我说：不可扰害摩押人。祂先前已经禁止他们进入以东地，除非得着许可；现在又对摩押人加上类似的禁令，因为神已经把他们所居住的地分给了他们。正如我所说，这对以色列人而言是痛苦而沉重的，就是要他们对那些以敌意待他们的人仍怀存仁慈和弟兄般的善意；但神也愿意借此试验祂百姓的顺服。因此，祂并不是考虑这个民族配得什么；而是因为他们是罗得的后裔，从而也是亚伯拉罕家族的一支，所以祂愿意特别优待他们。因为全世界的分配都属于祂，祂可以随己意把各部分分给不同的民族，并划定他们应当安守的疆界。若有人反驳说，迦南人也有分定给他们的地界，因此不应当从他们祖先居住多年的土地上被赶出去，回答很容易：神始终有自由收回祂所赐下的，也有自由在人的罪恶应当招致如此对待时，重新调整祂旨意所设定的疆界。因此，当祂宣告自己把那地赐给摩押人时，这并不是按这句话通常的意义来说，而是借着一个固定的定旨，使他们的住处得以稳固、不受搅扰。

从前以米人住在那里。这是对前面那段宣告的印证，不过这是摩西自己插入的一段说明；因为我刚才所解释的第九节，正常应当直接连到第十三节“现在起来”等话。因为在神使百姓离开摩押边界之后，祂接着指示他们当从哪一方向经过；但摩西在这里打断了神的话，解释摩押人虽然是外来者、自己并无立足之地，却如何得着了那块土地。因为罗得和亚伯拉罕一样，也是寄居的外人；所以摩西说明，罗得的后裔如何借着特别的恩待，成了那块先前由巨人占据之地的主人。因为他们并不是用人的方法，把那些令众人畏惧的巨人赶出去后，才和平占有那地，甚至掌握了那看起来因居民勇武强壮而不可战胜的土地。

因此他说，巨人曾住在那里，也住在西珥山；而这两处的巨人都被制伏、被除灭，不是主要借着人的手和兵器，乃是借着神的大能，好叫那地被清理出来，给以扫的子孙和罗得的子孙承受。现在，既然神在别处宣告，祂已将西珥山赐给以扫为业，正如祂应许他父亲以撒的一样，那么摩押人也是凭着同样的神圣权柄得着他们的土地，这就是自然的推论。以东人与以色列人之间所作的比较，并不是在一切方面都相同；因为虽然以扫曾得着这样的安慰，说他的产业必在“地上的肥土”（创世记 27:39），但就他自己和他的后裔而言，他们的占有仍未必是合法的。相反，神却是这样把迦南地应许给亚伯拉罕的后裔，以致以色列人所得着对那地的统治权，仿佛直接出于神自己的手，正如诗篇 136:21 所说。

在这一点上也有分别，因为迦南地被拣选，作为神聚集祂教会、使人纯正敬拜祂之地，并且对信徒来说，那地也是天上永恒安息的凭据。不过，正如别处标明了以扫和雅各子孙之间的区别，这里摩西也同样高举神向他们二者所施的特别福分。“摩西在这里说，他们有这一点是共同的，就是神愿意给他们安置住处。”

现在起来。他现在继续第9节已经开始的话，也就是神曾吩咐他们绕过西珥地，前往撒烈溪；这等于说，在他们因遭遇患难而被降卑以后，神禁止他们继续前进，直到祂亲自为他们开路。这样，他们就当以祂为引导者来跟随，而不是按自己的意思为自己开路。 随后，他说明了他们曾被神迫使在旷野中耽延的时期，就是他们已经抵达应许之地边界之后所经历的那段时日。因此他说，过了三十八年，他们终于回到那片他们先前被迫退离之地；并简要提醒他们，自从他们出来要承受应许之地以来，因着自己的过错，他们蒙拯救的进程被中断了多久。他称那些“能争战的人”，也就是希伯来文所说的“战士”，是那些按年龄已够资格拿兵器的人，也就是年过二十岁的人。 别处提到四十年时，则把他们在西奈山以及别处所度过的那两年也包括在内；这样说是有充分理由的，因为在那段时间里，他们的罪也同样拦阻了他们，使他们在律法颁布之后，不能立刻进入并享受他们的产业。

你走近亚扪人对面的时候。神现在也为亚扪人作了安排，因为他们的情形与摩押人相同，都是罗得两个女儿的后裔。的确，这似乎令人惊异：既然他们起源的记忆是可憎的，这两个民族怎么会如此蒙神眷顾。亚扪和摩押都是由乱伦关系所生。因此，照理说，这一悲惨事件更应该随着他们的灭亡而被埋葬，而不是使他们从其他民族共同的命运中被神分别出来，好像他们因出身高贵就高人一等一样。但我们要从这里学会：神的 judgments 如同深渊，超乎我们所能测度，所以我们应当怀着敬畏来看待。圣经明明宣告了罗得杰出的敬虔。至于他醉酒时所犯的可耻罪行，神既乐意以永久的羞辱标记它，同时仍让其中留下一些祂怜悯的痕迹，虽然这特别也是为了亚伯拉罕本人的缘故。

然而毫无疑问，神向以色列人推荐罗得的后裔，正是基于这一点：使他们更乐意向他们施行恩慈，避免一切伤害，因为他们所面对的这两个民族，是神自己因他们与亚伯拉罕共有的亲属关系而看顾的。此外，他如今也是用同样的论证，先前他曾借此证明以东人和摩押人是倚靠神的帮助，占据了他们所统治的土地；现在他也据此证明亚扪人所拥有的土地是神赐给他们的。也就是说，他们在征服并推翻巨人的事上，超越了人类勇力所能达到的范围，因此神借此显明了祂向他们特别而非常的恩待。因为照着自然的常规，仅凭两个人也不可能繁衍成这样众多的人口。现在，虽然希伯来人称加帕多家人为迦斐托人，我们却不知道那些被亚扪人夺取其土地的巨人是否出于他们。

但若承认如此，那么他们离开本地之后，就经历了一段伴随着许多危险的长途跋涉；再者，既然他们必定经过富庶肥沃的地区，他们竟一路深入那些山地，也实在奇怪。不过，也有可能是他们像强盗一样四处劫掠，直到遇见一片较少开发的地区，才终于找到安静的栖身之处。波哈特指出，古代作者一致认为迦斐托就是加帕多家，而迦斐托人就是加帕多家人；不过他把这名字只限于加帕多家中靠近科尔基斯的那一部分。参见《Phaleg》卷四，第32章；又参耶利米书 47:4 的注释。

你们起来前行。我近来已经说过，这里的次序是倒转的；因为后面不久所说的“我从旷野差遣使者去”等话（申命记 2:26），在我看来，是摩西以插叙的方式加进去的。因此，适当地译成过去完成时会更贴切：“其实我已经差遣了……”这样，意思就不会含糊了：当使者回来、未能达成目的时，神就用这个安慰来扶持百姓的疲乏，好像祂在说，西宏拒绝向他所提供的和平，并不会不受惩罚；如今你们可以在合法的战争中攻击他。并且，这个催促军队前进的命令，确实是以申命记 2:30 接下来的宣告为依据的，这从上下文很容易看出来；因为摩西在那里用稍有不同的话，重复了我们这里所读到的有关他们通行的事；神又再次见证，祂已将西宏交在百姓手中，并勉励摩西勇敢地下去争战。

此外，那里也说明了西宏为何会如此傲慢轻蔑地拒绝这次使团的原因，就是因为神“使他的灵刚硬，使他的心顽梗”。由此再次显明，那些设想神只是从天上闲坐观看人将要做什么的人，他们的诡辩是何等贫乏。他们固然不敢剥夺神的预知；但还有什么比这种说法更荒谬呢，就是祂除了人自己愿意做的事以外，便什么也不能预知？然而，正如我们所见，圣经并没有把神安置在一座瞭望台上，让祂从远处观看将要发生的事；圣经乃是教导我们，祂是万事的管理者，并且祂使事态的发展，不但其结果，连人的筹算和情感，也都服从祂的旨意。因此，正如我们先前所见，法老的心如何被刚硬，如今摩西也把西宏王的顽梗归于神。有人把这事解释为神的“许可”，这逃避之辞是何等卑劣，从摩西所指出的目的就足够显明了。因为神为什么使西宏的心刚硬？

为要“将他交在”祂百姓手中被杀；因为祂定意叫他灭亡，并且已经把他的地指定给以色列人。如果神只是许可西宏变得刚硬，那么这定旨就要么是虚无的，要么是可变的、飘忽不定的，因为它竟取决于人那善变的意志。所以，撇开这一切幼稚的戏论，我们必须得出这个结论：神借着祂隐秘的感动，推动、塑造、治理并引导人的心，以致祂甚至借着恶人，也执行祂所定的一切。同时也必须注意，恶人并不是被某种外在的强力逼迫而刚硬，乃是他们自己甘心使自己刚硬；因此，在这种刚硬中，我们可以看见神是一位公义的审判者，虽然祂的旨意高深莫测，而人的不敬虔也显露无遗，因为他们自己煽动自己，成为自己罪恶的作者。

摩西郑重地把同一件事重复了两次，就是西宏的灵是被神使之刚硬的，他的心是被神使之顽梗的，为要使神对祂所拣选之民那父亲般的恩惠更加显著；因为神正是借着这位瞎眼之王的顽梗，给了他们一场正当战争的理由，也给了他们得胜的机会。法文增补说：“并不支配他们的意志。” 又有法文说：“从摩西所说明的目的就可以看出，那种说神只是许可而并不命定任何事的遁辞，是何等轻浮。”