使徒行传 第 19 章 · 约翰·加尔文

1. 路加在这里表明，保罗再回来，不但坚固并扩展了以弗所教会，而且那里还发生了一件神迹，因为圣灵可见的恩赐赐给了几个粗浅、初入门的门徒。此外，不知道他们是本城居民还是外来的，这也并不重要。毫无疑问，他们是犹太人，因为他们受过约翰的洗；同时也应当认为，保罗在那里遇见他们时，他们正住在以弗所。

2. 他们是否领受了圣灵。故事的结尾表明，保罗在这里所说的，不是重生的灵，而是神在福音起初赐给一些人的特殊恩赐，为着教会共同的造就。但因保罗这一问，就生出一个问题：那时圣灵的恩赐是否在各处都普遍赐给众人？若只是赐给少数人，他为何把圣灵与信心连在一起，好像二者紧密相连，不能分开呢？也许这些人并非普通之辈；或者因为他们人数不少，共有十二人，所以保罗问他们是否都没有圣灵的恩赐。然而，我认为，竟有这么多犹太人在外邦人面前被带出来，并非偶然，乃是出于神的安排；并且他们当时既是门徒，就是在信徒之列，却承认自己不知道福音最主要的荣耀，就是那显明于属灵恩赐中的荣耀，好叫借着他们，保罗的职分得着装饰并彰显。

因为亚波罗在以弗所只留下这么少的门徒，似乎不大可能；况且他既从百基拉和亚居拉那里更完全地学了主的道，也应当能把他们教导得更好。此外，我毫不怀疑，路加前面所说的弟兄，并不是这些人。总之，保罗见这些人自称归于基督名下，为要更确实地试验他们的信心，就问他们是否领受了圣灵。因为从保罗自己那里也显明，这乃是神恩典的记号和凭据，为要坚固教义的权威；“我只要问你们这一件：你们受了圣灵，是因行律法呢，是因听信福音呢？”（加拉太书 3:2）。“我们并没有听见有圣灵赐下来。”这怎么可能呢？这些人既是犹太人，怎会对圣灵一无所闻呢？先知们到处都讲论祂，整本圣经也满了对祂的称赞和尊名。由此我们可以看出，保罗并不是泛泛地说圣灵；这些人按着所问的意思回答，是说他们不知道那些神用来装饰祂儿子国度的可见恩赐。

因此，他们承认自己不知道神是否赐下这样的恩赐。所以，“灵”这个词在这里是用转喻。这个意思也可由此得到证实：若他们完全否认自己对神的灵有任何认识，保罗绝不会默然放过这样严重的错误，甚至可说是极其骇人的错误。当他问他们受洗是归于什么，或是怎样受洗时，也同时表明：凡是基督被纯正完全传讲的地方，那些可见的恩赐也会显明出来，使这样的尊荣可以成为众教会所共有的。所以，保罗惊讶于信徒竟不知道基督这样一种荣耀，也就不足为怪了；因为神在那时愿意这荣耀在各处显明出来。接着他立刻加以纠正，告诉他们不可停留在先前所学的初阶，因为约翰的职分原是为基督预备门徒。（353）“Decus”，尊荣。

4. 约翰固然如此。保罗这番劝勉的目的，是叫这些人既知自己的无知，就渴望继续前进。他说，约翰所传的是那将要来的基督。因此，他差遣自己的门徒出去，（354）好叫他们在奔跑的赛程中，朝着那时尚未显明的基督前行。所以，为免这些人自我满足而不肯往前，保罗指出他们离目标还很远。因为人一感到缺乏，就会被迫去渴慕那尚且欠缺之物。总意就是，仿佛保罗说：在基督得荣耀以前，祂这能力还未曾在世上显明；（355）但祂升天之后，就要使祂的国这样兴旺。因此，当约翰还在执行他使者职分的时候，圣灵的恩赐远没有如今这样丰盛地浇灌下来；而这些恩赐如今正表明基督坐在父的右边，因为那时祂还未公开显明自己是世界的救赎主。所以你们该知道，你们必须更进一步，因为你们离目标还远。

这样，保罗就清楚表明，那些受过约翰教导之敬虔人的信心，本应当仰望那将要来的基督，免得这些人才刚入门就停住，不再往前。并且，我们也由此受教：约翰的洗乃是悔改和罪得赦免的记号；我们今日的洗礼与之并无不同，所不同的只是基督已经显明，我们的救恩在祂的死与复活中已经成全。因此，洗礼也进入了它的实际功效；因为我所说那从基督之死与复活流出的泉源，既生出悔改，信心也再次被引向那里，好从那里寻得白白赐下的公义。总之，保罗清楚表明，那洗也和我们的洗一样，是重生与更新的洗。并且因为洁净和新生命都单单出于基督，所以他说那洗是建立在对基督的信上。借着这些话，我们也受教：洗礼一切的能力都在于此，就是我们凭着信，从基督那里领受凡洗礼所表明的一切。外在的记号绝不是会减损基督的恩典，哪怕丝毫也不会。

（354）“Ex carceribus”，从起点处。（355）“Viguit”，兴旺。

5. 他们听见这些话。古人既然以为约翰的洗和基督的洗不同，那么那些只受了约翰之洗、不过被预备好的人，再受洗一次，在他们看来也不算不合宜。（356）但这种分别其实是他们错误而邪恶地设想出来的；这一点可由此看出：约翰的洗本是同样收纳为子的凭据，也是同样新生命的记号，正如我们今日在洗礼中所得的一样。因此，我们并没有读到那些从约翰那里来到基督面前的人，又被基督重新施洗。而且，基督亲身受洗，为要借着这个可见的记号把自己与我们联结起来（马太福音 3:15）；若承认那种流行的区别，这一独特恩惠就要落空消失了，就是洗礼原是神儿子与我们所共有的，或说我们与祂同受一个洗。

但这种见解无需长篇驳斥，因为若要使人相信这两个洗不同，他们首先必须指出二者究竟差别何在；然而二者两方面都有极大的相似，也有各部分的和谐与一致，（357）因此使我们不得不承认，这原是同一个洗。现在的问题是，同一个洗是否可以重复；而我们这个时代那些狂热之徒倚靠这段经文，试图引入再洗。（358）有人把这里的“受洗”解释为新的设立或教导，我不同意这种看法，因为这样的解释既过于牵强，又像是在寻找遁词。（359） 另一些人则否认这里重复了洗礼，理由是这些人先前是被某个愚妄、敌视约翰的人错误地施了洗。（360）但这种猜测并无根据；而且保罗的话倒更表明，他们确是约翰真正自然的门徒，路加也尊称他们为基督的门徒。所以我不赞同这个意见；但我仍否认这里重复了水洗，因为路加的话所表达的无非是：他们受了圣灵的洗。

首先，“洗礼”这个名称被转用于圣灵的恩赐，并不是新鲜事，正如我们在前面第一章和第十一章所看到的（使徒行传 1:5；11:6）：路加说，基督应许使徒们要差遣可见的圣灵来时，就称这为洗礼。还有，当圣灵降在哥尼流身上时，彼得想起主的话说：“你们要受圣灵的洗。”再者，我们看到此处所说的，正是这些可见的恩赐，并且这些恩赐是随着“洗礼”一同赐下的。至于紧接着说，保罗按手在他们头上，圣灵便降临，我认为这是作为解释补充上去的；因为圣经常用这样的说法：先简略叙述一件事，随后再把它说明得更清楚。因此，那因简略而稍嫌含糊的话，路加随后就表达得更明白，说圣灵是借着按手赐给他们的。若有人反对说，当“洗礼”用来指圣灵恩赐时，总会附带一些说明，而这里却没有。

我回答说，路加的意思从上下文已经足够清楚；并且，路加这里也是暗指他前面所说的洗礼。若把这里理解为外在记号，那就会荒谬，因为这样一来，就成了他们还没得到更好的教导就领受了它。但若把它比喻性地解释为教导或设立，这话仍然生硬；并且叙述也不相符，因为经文说他们受了教导之后，圣灵才降在他们身上。此外，我承认这按手礼是一种圣礼；但我也说，那些不断仿效此礼的人，是出于无知而跌倒了。因为众人都承认，这借着那记号所表明的恩典，只是暂时性的；既然实体已经拿去，还保留记号，就是荒谬可笑又悖谬的事。至于洗礼和圣餐，则另当别论；主借此见证那些恩赐向我们敞开，而教会要享受这些恩赐直到世界的末了。所以，我们必须殷勤而明智地区分永存的圣礼与只持续一时的礼，免得虚妄无益的表象混入圣礼之中。

古时人行按手礼，为要坚固那些已经长大之人的信仰告白，（361）这一点我并不反对；只要无人以为圣灵的恩典是附着在这种礼仪上的，正如耶柔米在反驳路西非利安派时所说的那样。但教皇派更不可饶恕；他们不满足于古代的礼仪，竟敢塞进腐烂污秽的抹油之礼，使之不仅成为洗礼的坚振，还成为一种更尊贵的圣礼；借此他们幻想先前只是半完全的信徒，如今才得完全，又借此使那些先前只是罪得赦免的人，如今被武装起来准备争战。因为他们竟不惧怕吐出这些可怕的亵渎之言。（356）“Absurdum”，荒谬。

（357）“Atqui utrumque respondet optima similitudo et partium omnium symmetria et conformitas.”，两者之间实有极其完善的相似，并且各部分完全对称一致。（358）“Anabaptismum invehere”，引入重洗派的做法。（359）“Effugium sapit”，带有遁词的意味。（360）“AEmulatore”，敌对者。（361）“In adultis”，在成年人身上。

8. 进会堂去。由此我们可知，保罗是从那群已经归名于基督的敬虔人开始的。其次，他进会堂去，是要把其余那些尚未认识基督，或者至少尚未接受基督的犹太人，也招聚成为教会的一个身体。他说保罗放胆行事，是要我们知道，保罗之所以三个月都有人听他，并不是因为他狡猾地遮掩福音的道理，或借着某些隐晦曲折的方式来迎合人。路加随即也指出这放胆的一个证据，就是他讲论并劝服人归向神的国。我们知道，这个词往往是指向列祖所应许的那种复兴，而这复兴要借着基督的降临得以实现。因为若没有基督，万事就都陷在丑陋混乱的分散与毁坏之中；所以先知把这事归于那将要来的弥赛亚，并非徒然，就是说，祂要在世上建立神的国。

如今，这国把我们从跌倒和退后中带回，使我们顺服神，并使仇敌成为儿子；它包含两方面：第一，白白赦免罪，借此神使我们与自己和好，并收纳我们作祂的子民；第二，新生命，借此祂塑造我们，使我们像祂自己的形像。他说保罗讲论并劝服，意思是保罗所讲论的，乃是用正当的理由证明自己所陈述的；既作了这事，又加上敬虔劝勉的刺针，藉此激励听众前进。（362）因为若没有敬虔的劝戒来推动我们，再高深的辩论，（363）也不能使我们顺服神。（362）“Ut januam regno Dei aperirent”，为福音打开门。（363）“Argutiae”，细巧的推论。

9. 他们心里刚硬。我们没有读到保罗初到以弗所时，在别处曾像在这里一样，被犹太人如此耐心而友善地听待。别处的人总是掀起骚乱把他赶走，这里的人却请他多住一些日子。如今，他已经用三个月的时间，努力在他们中间建立神的国，许多人的不敬虔和顽梗就显露出来。路加说他们心里刚硬；天上教训的能力本来就是这样，它不是使被弃绝的人发狂，就是使他们更加顽固。这不是出于其本性，乃是附带发生的，照常人的说法，因为当真理催逼他们时，他们里面隐藏的毒素就发作出来了。路加又说，他们在众人面前毁谤这道。（364）因为藐视福音的人，也必恶意拦阻别人去接受他们自己所不愿领受的道。他们这样做，无非是想尽可能叫所有人都作他们不敬虔的同伴。人所共知，“道”这个词可以指各种制度；但这里是指基督的福音。

现在，路加说保罗离开他们，并把门徒分别出来。借着这个例子，我们受教：当我们看见那种绝望、不可医治的顽梗时，就不该再徒然耗费劳力。因此，保罗劝提多：分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他（提多书 3:10）。因为神的道若被丢给狗和猪，（365）就会不公义地受亵渎。我们也必须顾念软弱的人，免得他们因恶人的毁谤和对纯正教义的诋毁，敬虔被败坏。所以，保罗把门徒分别出来，免得山羊的臭气感染羊群；其次，也使纯正敬拜神的人可以自由表明信仰。天天辩论。这个地方表明保罗教导时的勤勉是何等持续；也说明那些一开始学习就厌倦的人，实在太挑剔太娇气。因为我们看见，天天前来、乐意并适合听道的人是何等稀少。

尽管保罗特别照顾他已聚拢起来、如同圈在羊圈里的家中羊群，他却也不让外人缺少他的服事；反而继续不断地讲论，试试看是否还能找到可受教的人。他称之为推喇奴的学房，并不是指那个统治亚细亚的人；因为统治整个亚细亚的是罗马人。更可能的是，这学房是一个名叫推喇奴的人出资建造、捐给城市使用的。因此，信徒便使用这个带着建造者名字的公共场所，作为他们聚会的地方。（364）“Hac tandem se projiciunt”，终于走到这种地步，以致他们…… （365）“Indigna contumelia afficitur”，遭受极大的侮辱。

10. 一切住在亚细亚的人。路加的意思并不是说亚细亚的人都来到这里听保罗，而是说他讲道的香气传遍了全亚细亚，种子被广泛撒下，所以他的劳苦所结的果子，不只在一座城，也及于远方各处。这种情形常常发生：神真理在一处被传讲，信息却传到传道人声音到不了的地方，并且广泛传开；因为这道从一个人传到另一个人，一个人又教导另一个人。若不是人人各自殷勤传扬信仰，一个人本来是不够的。

11. 非常的异能。他照着圣经常用的说法，把神迹称为“能力”，因为这些神迹是神非常能力的见证。并且他表明，保罗的使徒职分是借着这些标记被彰显出来的，为使他的教义更有权威。因为经常有这样的说法：奇事和神迹是借着人的手显出来的。这样，赞美就单单归于神，因祂是作者；人不过是执事。为了更加强调这些神迹，他说有人把手巾和围裙（366）拿到病人那里，他们一摸着就得了医治。保罗得着这等能力是为了什么，这并不难明白，（367）就是叫他证明自己确是基督真实的使徒，使福音被人相信，并坚固他的职分。在这里，我们也当回想前面所说关于神迹合法用途的那些事。神借着保罗的手巾医治病人，目的乃是叫那些从未见过保罗的人，虽然他本人不在场，仍能怀着敬畏接受他的教导。

因此，教皇派把这里牵强附会到他们的圣物上，就更加愚昧了；好像保罗差遣手巾出去，是叫人敬拜它们，为尊崇它们而亲吻它们（368）；正如在教皇制度里，他们敬拜方济各的鞋和外衣、罗撒的腰带、圣玛格丽大的梳子，和诸如此类的琐碎之物。相反地，他所用的反倒是最普通、最卑微的东西，（369）免得因物件的贵重或华丽而生出任何迷信。因为他定意要保守基督的荣耀完整无损。（366）“Semicinctia”，腰带。（367）“Non obscurum est”，这很明显。（368）“Oscularentur venerabundi homines”，叫那些好崇敬的人去亲吻它们。（369）“Vilissimas”，最卑微的。

13. 为要更清楚地显明，保罗的使徒职分是借着前面所提那些神迹得以证实的，路加现在教导我们：当有人妄用基督的名时，这种滥用就受到极严厉的惩罚。由此我们知道，这些神迹借着保罗的手行出来，目的无非是叫众人知道，他确实忠心地传讲基督是神的大能；因为主不仅不容这些神迹与纯正的福音教义分离，反而严厉惩治那些把这些神迹歪曲拉去为他们邪术服务的人。由此我们再得出：凡是叫基督之名受遮蔽的神迹，都是魔鬼的幻术；凡把神真实的神迹拉去服务于别的目的，而不是建立真实信仰的人，都是骗子和伪造者。（370） 几个赶鬼的。我毫不怀疑，这种职分是出于愚昧的效法。

神从前常常在犹太人中用不同方式彰显祂的能力，也曾使用先知作赶鬼的执事；他们便借此名义发明了咒语驱魔之术，（371）于是，在没有神命令的情形下，轻率地设立了一个特殊职分。也可能是这件事在某种程度上确实起了作用，（372）这是神容许如此安排；并不是祂喜悦这种颠倒次序的事，而是叫他们在基督来临之前，更乐意持守他们列祖的宗教。在基督掌权的时候，邪恶的野心使基督徒与犹太人之间发生争竞。因为那些赶鬼者原是按人的意思设立的；后来，随着迷信愈来愈败坏，教皇又要把这事加给所有将升到更高品级的教士。因为他们一作了守门者，立刻就把赶鬼之职交给他们；结果在实际经验上，他们只成了笑柄。因为他们不得不承认，他们不过得了一个虚空、毫无效力的名号；既然如此，他们驱鬼的能力在哪里呢？

而且这些所谓赶鬼者，也只是自取羞辱，担当一个从未实行过的职分。但这正是应得的结果：人一离开神的话，就错误无穷。至于这些人，我们可以看出，他们是流浪的无赖，挨家挨户地游走；今日在教皇制度里，我们也看到许多同类的人。因为经文说他们周游各处。这些话乃是叫我们知道，他们看机会来来往往，为的是欺骗人。“我奉保罗所传的耶稣，命令你们出来。”这些迷惑人的人，很可能是逃到基督的名下，想借此得着一种新能力，就是他们先前虚假夸口所有的；或者因为他们已有的能力失效了，就想借此玷污福音。这种呼求有两重错误：第一，他们既是保罗教义的外人和敌对者，（373）却不凭信心，反而借着这名义去行法术般的邪术；第二，他们在没有神呼召的情况下，擅自取用本不属乎人手中的事。

合法地求告神和基督的名，乃是由信心引导，并且不越过各人蒙召本分的界限。因此，我们从这个例子受教：若没有神话语的光在前面引导，我们就不可擅自行任何事，免得因我们的亵渎而遭受同样的惩罚。主亲自吩咐我们祷告。凡未蒙赐下神迹恩赐的人，都当守在这些界限之内。因为使徒叫污鬼从人身上出来时，有神作他们的发命者，他们也知道自己是在忠心执行神交托他们的职分。（370）“Sanciatur”，被认可或证实。（371）“Exorcismos”，驱魔术。（372）“Aliquid perfecerint”，确实作成了一些事。（373）“Alieni”，在……之外的，陌生于。

16. 那人扑到他们身上。这归于那人所作的，其实是魔鬼借着他所作的。因为若凭他自己，绝不可能把七个强壮的年轻人打得赤身受伤、狼狈逃跑。至于魔鬼如何住在人里面，我们不能确切说明，只能说（374）神的灵与撒但的灵之间存在对立。正如保罗教导我们是神的殿，因为神的灵住在我们里面；照样他也说，撒但在一切不信的人里面运行。然而，我们必须知道，路加在这里所说的是一种特殊的居住方式，就是撒但掌控缰绳到了一个地步，以致完全占据了这个人。 此外，神愿意显出这样的记号，为要表明，祂的能力并不包含在声音本身之中，也表明人不可迷信地妄用祂儿子的名。当祂任凭撒但迷惑我们时，我们要知道，这比祂只伤我们的肉身更是严厉的惩罚。因为神迹虚假的外貌和样式，是一种可怕的迷惑术，使不信的人被蛊惑、被弄昏，以致沉没在更深的黑暗中，因为他们拒绝了神的光。 （374）“Nisi quod statui potest”，只能说可以成立的是……

17. 就都惧怕起来。神把报应临到那些恶意妄用基督之名的人，这报应所结的果子就在于：众人都生出敬畏，免得他们轻看那教义，因为主已经借着明显的记号和见证表明，祂愿作这教义的伸冤者，于是他们也被带到敬畏基督的地步。因为神借着一切审判，都在招呼我们达到这个地步，就是使我们因惧怕而不敢犯罪；而在这个例子中，基督的威严尤其被显明出来，福音的权威也因此得以建立。所以，那些用邪术故意亵渎基督之名的迷惑者，必有更重更严厉的刑罚等着他们，免得他们自以为在这样严重的亵渎上还可以逃脱不受罚。路加说这事为众人所知道，意思就是普遍地、到处都知道。因为他的意思是，这事在百姓中被广泛传扬，好叫更多人知道基督的名。

18. 许多已经信了的人。路加提出一个他们惧怕的记号。因为那些自愿承认自己从前生活中的过犯和罪行的人，确实表明他们已经深深被神的惧怕触动，好免得因虚伪掩饰，把神的忿怒继续养在自己里面。我们知道，要从犯罪的人口中逼出真实认罪，是何等困难；因为人最看重的莫过于名声，所以他们更顾惜羞耻，胜过顾惜真理；并且，尽他们所能，总想遮掩自己的羞耻。因此，这种自愿的认罪，就是悔改和敬畏的见证。因为人若不是真被深深触动，就不会甘心让自己受人的毁谤和责难，也不会愿意在地上先被审判，好叫自己在天上得释放、得称为无罪。他说“许多”，由此我们知道，他们的原因并不全然一样，因为这些人也许长期以来一直怀着败坏的良心；正如许多人常被隐藏在内里的恶习所感染。

所以，路加并不是为所有人制定一条共同律法，而是摆出一个榜样，叫那些需要同样药方的人去效法。因为这些人为何要承认自己的行为呢？无非是要见证他们的悔改，并从保罗手中寻求指引和安慰。这与那些来到约翰洗礼前、承认自己罪的人不同（马太福音 3:6）；因为他们那样做，是表明自己不虚假地进入悔改。但在这里，路加借着这一种情形教导我们：当神把祂严厉的榜样摆在信徒面前时，信徒是怎样被神的敬畏触动的。正因如此，教皇派用这段经文来粉饰他们的暴政，就更加无耻了。因为他们的耳语告解（375）与这个例子有何相合之处呢？第一，这些信徒承认的是，他们在归信之前曾怎样悲惨地被撒但欺骗，并把若干实例公开在人前。但教皇的律法却要求人把自己的言语、行为和思想一一数算出来。

我们读到这些人只作了一次这样的认罪；教皇的律法却命令人至少每年重复一次。这里的人是自愿认罪；教皇却以强制捆绑众人。路加说来的是“许多”，不是“所有”；而教皇的律法却不容有任何例外。这些人是在信徒群体面前自卑；教皇却下了完全不同的命令，叫罪人把罪低声细语地向一个祭司耳语告白。（376）看哪，他们是何等善于（377）引圣经来证明自己的诡辩。（375）“Quid enim... affine habet”，究竟有什么相似之处？（376）“Ut clanculariis susurris in aurem proprii sacerdotis obmurmuret peccator”，叫罪人以隐秘的耳语向自己的祭司耳边低声诉说。

（377）“Quam dextre accommodent”，他们是何等灵巧地套用。

19. 行邪术的人。路加所说的，不单是法术幻术，也包括那些虚浮无益的学问；而人大多往往对这些事怀着过度的贪求。因为他用了“περιεργα”这个词，希腊人用它来概括一切本身并无真实益处，却徒然以各种弯曲路径引导人的心思和研究的事物。像他们所谓的占星术，以及人们为着未来而自己发明出来的各种占卜（378），都是如此。他们焚烧自己的书，为要从自己和别人身上都切断一切误入歧途的机会。那高昂的价钱并没有拦阻他们宁可这样自损，反而更清楚表明他们敬虔的热心。所以，正如路加刚才用言语描写了他们的认罪，现在又记下他们用行为作出的认罪。但因为希腊人用“αργυριον”指一切种类的钱，所以路加这里说的是银币还是塞斯特斯币，并不确定。（379）然而，既然他明确提出一个数额，为要叫我们知道信徒勇敢地轻看钱财，我毫不怀疑他指的是银币，或某种更贵重的钱币。（380）五万银币（denarii），大约相当于九千法国里弗。 （378）“Stulti homines”，愚昧的人。 （379）“Sesterties an denarios”，是塞斯特斯币还是银币。 （380）“Denarios vel aliquod etiam praestantius numismatis genus”，银币，或某种更贵重的钱币。

20. 大大兴旺。词语“κατα κρατος”表示这道的增长并非微小，或者说，这些进展并不寻常；仿佛他说，在这些增长中显出一种罕有的功效，比通常所见的更大。我把“增长”理解为人数的增加，仿佛他是在说：因教义广传，教会得以扩展，每日都有新门徒被召聚起来。至于“得胜”或“坚固”，我理解为：这道在各人里面都被坚立，就是说，他们在顺服福音和敬虔上不断长进，信心也扎根更深。

21. 心里定意。他的意思是，保罗是因着圣灵的感动和催促，定意要走这条行程，好叫我们知道，他一生的行事为人都是照着神的旨意和喜悦被塑造的。他让圣灵作自己行动的引导者，因为他一方面把自己交给圣灵管理，另一方面也依靠圣灵的治理。至于后面所说，他在旅程上并未得到自己所盼望的结果，这并不妨碍；因为神常常这样治理祂忠心的仆人，让他们对结局并不知晓。（381）祂要他们如此专一归属于祂，以致即使事情未明，他们也闭上眼睛，照着祂借圣灵所指示的去跟从。此外，保罗全然专注于使众教会得益处，忽略并搁下自己的方便，这一点也是确定的；因为他宁可暂时失去提摩太这位对他来说极其卓越、极其忠心、极其亲爱的同伴，最终也是最合宜的旅伴，也不愿不去顾念马其顿人。 （381）“De exitu ipsos celans”，把结局向他们隐藏起来。

23. 为这道起的扰乱。关于“道”这个词，读者应当知道，这里所取的意义，相当于拉丁人所说的“宗派”，希腊哲学家则称之为“异端”或“学派”。但在神的教会里，本当以信仰的合一为主，所以没有什么比人人随自己喜好选择要跟从什么更可憎、更可厌的了。因此，我认为路加避开了那个在敬虔人中有充分理由被视为恶名的称呼，而是照着希伯来人的说法，用“道”代替“教门”或“制度”。至于事情的总意，我们看到主何等奇妙地操练祂的仆人。保罗准备启程时，本以为自己离开后教会会平静，谁知在他最不防备之处，忽然就起了骚动。但在底米丢身上，可见贪婪是何等有害的瘟疫。一个人为了自己的利益，竟不怕（383）以叛乱搅乱全城。

那些工匠被他点燃，如同火把，把火四处蔓延，也教导我们：要叫卑污之人，就是以肚腹为神的人，去行各样恶事，是何等容易；尤其当他们只是靠不义之财为生（384），而获利的盼望又被夺去时，更是如此。并且，在这段历史中，我们看见一幅活生生的当代图景。底米丢和他那帮人发动骚乱，因为若那使他们得利的迷信被除去，他们的行当就会垮掉。所以他们仿佛为性命而战，免得底米丢失去肥美的猎物，其余人缺少日用的生计。今天促使教皇、有冠冕的主教、修士，以及教皇派一切教士乌合之众如此行动的，是什么热心呢？又是什么狂怒驱使他们如此猛烈地（385）抵挡福音呢？他们夸口说自己是在为大公信仰争战；底米丢也同样有个冠冕堂皇的借口，说是维护亚底米的崇拜。但事情本身清楚表明，他们争的与其说是祭坛，不如说是炉灶，就是要让自己的厨房烧得旺。

他们对亵渎神的污秽言论完全可以视而不见，只要自己的收入不受损失；惟独在维护那些最合他们心意的迷信时，他们就显得格外勇敢。（386） 所以，我们既受了这些例子的教训，就当学习选择一种与基督教义相称的生活方式，免得对利益的贪欲（387）激动我们投入邪恶不敬虔的争战。至于那些因无知或错误而落入某种不敬虔职业，或陷在别样污秽邪恶生活中的人，也当谨防这种亵圣的轻率。至于敬虔的教师，也当从这例子里学到：他们永远不会缺少敌人，除非全世界舍己而来求和；但我们知道，这永不会发生。既然保罗的教义夺去了底米丢和其他银匠的利益，他们就狂暴地跳出来想要扑灭它；那么，凡福音与其利益相冲突的人，岂不也会这样做吗？实际上，没有一个人没有争战的缘由。因为肉体一切的情欲都是神的仇敌。

所以，世上有多少肉体的私欲在作王，就有多少武装起来的敌人抵挡基督。诚然，神常常会约束恶人，免得他们掀起骚乱，或公开发狂。然而，凡没有被驯服、没有降服在基督轭下的人，就总会恨恶祂的福音。所以，忠心敬虔的教师必须说服自己：他们总要面对许多仇敌。底米丢的贪婪是显而易见的。不过我们也当知道，他还是撒但的风箱；撒但千方百计想推翻保罗的教义，就找到了这个合适的工具。既然我们知道撒但是基督和真理的死敌，难道还会以为他会缺少一些爪牙吗？这些人受他煽动与怂恿，或公开发狂，或以暗中诡计谋害福音，或吐出他们仇恨的毒气，至少也会以怨愤和嘟囔显出敌意。（383）“Non dubitat”，并不迟疑。（384）“Si ex illiberali quaestu in diem vivunt”，若他们靠卑下的营生过日子。

（385）“Tam acriter”，如此激烈地。（386）“Quae ad farinas valent”，原文注释残缺。（387）“Lucri cupiditas”，对利益的贪欲。

25. 靠这门手艺。底米丢在这里卑鄙地暴露了自己的恶意。人在某种程度上顾念自己的私利，本来是允许的；但为了个人利益而扰乱公共安宁，颠覆（388）公平与正义，任凭自己行强暴、作凶杀，故意熄灭那正当合理之事，这就是极大的邪恶了。底米丢承认，事情的关键就在这里：保罗否认那些人手所造的是神。他并不追问这话是真是假；只是因着被贪利之心蒙蔽，就一头栽去压制真理教义。同样的盲目也驱使他鲁莽地寻求暴力手段。那些工匠也一样，因为惧怕贫穷和饥饿，就同样猛烈地冲出去；因为肚腹是又瞎又聋的，容不下半点公道。因此，当事情涉及我们自己的利益时，我们每个人都更应当提防自己，免得那使这些人疯狂的同样贪欲，夺去我们对公义与不义、卑污与诚实之间一切分别的判断。 （388）“Pervertere”，颠倒、败坏。

27. 不但这事业。这件事首先就处理得颠倒了，（389）因为底米丢把宗教放在其他事之后才顾念；（390）没有什么比把肚腹看得比女神还重更荒谬了。但他假装亚底米的敬拜正处在危险中，这本身也是虚妄的。因为若保罗的教义没有使他受损失，他本会安坐家中，既不会为亚底米的敬拜忧虑，也不会去搅扰别人。那么，他为何在这件事上如此殷勤、如此急切呢？原因就在于，他在家中受了损失；并且他看出自己和同伙并无任何正当或像样的理由可以兴风作浪，于是就想用别的颜色来粉饰这件事。所以，为了遮掩自己恶行的羞耻，他就披上“宗教”的外衣，因为这最能取信于人。可见恶人虽然悖逆地敌挡神，却还是到处厚颜无耻地搜罗一些体面的借口（391）；但神并不容自己被愚弄，反而会把他们从藏身的遁词中拖出来。

要驳倒底米丢的虚伪，并不需要别的见证，因为他自己说出自己因所受损失而产生的忧愁，这就等于亲手割断了自己的喉咙。（392）今日教皇派也处于同样光景；他们满口夸称自己是大公信仰和圣母教会的保护者，但在这样大谈他们的热心之后，（393）一进入实际争论，他们喉咙里吐出来的却是厨房的气味。若我们真心愿意纯正认真地处理敬虔之事，就当忘掉自己的利益，使神的荣耀居首位。因为利益的外观会以各种诱惑把我们所有感官都捆住，以致我们虽然陷于各样邪恶，却仍因自己一心想谋求利益而自我安慰。“亚细亚全地和普天下所敬拜的。”底米丢觉得，亚底米的威严若归于无有，是极不合宜的；因为全世界都敬畏并崇拜她。这也是一切迷信之人惯用的遁词，就是搬出大众的共识。但真实信仰所需要的根基，比人的意志和喜好坚固得多。

如今最拦阻单纯无知之人的，莫过于他们不敢丢弃那些到处通行、众人普遍接受的古老错误。因为他们虚构并想象，凡是许多人所喜欢的，即便喜欢得愚昧而鲁莽，也应当算为合法。因此，他们竟不怕公然把“习俗”这个名字举起来与神对抗。但主为我们规定了另一种准则，就是只满足于祂的权威，不看人的意见，不看自己的利益，也不看许多民族的习俗。（389）“Hoc primum praepostere”，这首先就是颠倒的。（390）“Secundo tandem loco”，竟只放在第二位。（391）“Captant honestos praetextus”，抓取体面的借口。（392）“Dum privatae jacturae dolorem prodit”，当他暴露出因私下损失而有的忧伤时。

（393）“Sic praefati”，先如此说了一番。

29. 路加在这里把群众的本性描画得如同陈列在图画中一般。（395）正如忽然有上千间房屋着火，全城也在一瞬间陷入骚动；而这样的风暴一旦被掀起，就不容易平息。既然基督的仆人不能避免这类祸患，他们就必须以不可战胜的恒心武装自己，好勇敢忍受群众所掀起的骚动；当他们看见民众不安时，也不要把这当作什么新奇异样的事而惊慌。保罗自己也在别处夸胜，说他勇敢地穿过了叛乱的中心（哥林多后书 6:5）。然而，当神话语的执事在各样风浪和纷扰中被抛来抛去时，主却以极大的安慰扶持他们；并且祂勇敢地坚固他们，因为祂见证自己掌握着教会的舵，不但如此，祂还是一切骚动风暴的治理者和调节者，所以祂一觉得合宜，就能立刻使之平息。

因此，我们当知道，我们仿佛必须在暴风雨的海上航行；并且还得忍受这恶名，仿佛这些骚乱是我们自己惹出来的一样。（396）然而，任何事都不可使我们偏离尽本分的正道。所以，虽然我们在航行中必多受搅扰，主却不会容我们遭遇船毁。此外，我们看到，骚乱虽然混乱，群众却总是偏向更坏的一方；正如以弗所人现在抓住该犹和亚里达古，又以狂怒的喊声把亚力山大赶退。这是从何而来呢？无非是因为撒但在他们心里掌权，使他们宁可偏袒恶事。还有另一个缘故，就是他们因虚假传言先入为主，心思被占据，以致不能再容忍细查事情的真相。（395）“In tabula”，如在图画中。（396）“Quasi turbas ipsi concitemus”，仿佛骚乱是我们自己挑起的。

30. 保罗想要进去。我们可以看见，保罗的坚定是与谦逊相连的。虽然他完全可以躲在暗处，他却主动预备好让自己置身险境。但同时，他也不拒绝听从那些比他更清楚局势之人的劝告。若不是被拦阻，他原定要做的事也不能算作鲁莽。因为这场骚乱并不是因他的过错而起。他为何不该冒着生命危险前去呢？尤其是他并未对更好的结果绝望。然而，当弟兄们以及那些更有见识的朋友劝阻他时，他没有硬执己意，这样的谦逊实在值得称赞。

33. 他们把亚力山大推出来。应当认为，犹太人把亚力山大推出来，并不是要他为全民族的共同案件辩护，而是想把他推到民众面前，好叫他被杀。尽管如此，“犹太人”这个名字仍使他如此遭人憎恨，以致他无论想就此案情说什么，他们都粗暴地拒绝；并且在这样的大乱中，他也几乎难以保住性命。此外，这是否就是保罗在别处提到的那个亚力山大（提多书 1:20；提摩太后书 4:14），并不确定；不过我觉得这种推测是可以接受的。若我们相信这就是他，那么就当从这可怕的例子里学会谨慎行事，免得撒但把我们也拖入类似的背道中。因为我们看见，那几乎就要受殉道之苦的人，竟成了背信邪恶的叛教者。

34. 以弗所人的亚底米大哉。这是一种喧嚷的认信，却毫无真实内涵，也不是从心里的信而来。他们口中所说亚底米的大神性，是从哪里来的呢？无非是因为他们像疯子一样，狂暴地捍卫自己从前所接受的错误。真实的敬虔却不是这样，乃是我们心里相信，以致得称义，然后口里承认，以致得救。由此可见，一切疯狂之人和神经错乱之辈那种失衡、顽固的狂热，与殉道者的坚忍和热心是何等不同。然而，反过来说，若我们在承认确定无疑的信仰上，不如他们承认污秽错误那样迅速、刚强，那么我们的迟钝也是可耻的。因为我们看见，神的灵借着大卫的口为我们定下的准则是：“我因信，所以如此说话。”（诗篇 116:10）

35. 路加在这里表明，骚乱虽然被平息了，迷信却仍在这群疯狂的民众中占了上风，神的真理并没有得着听闻。因为书记官就像政治人物惯常所做的那样，只要能用任何办法平息这群暴民，他就觉得已经足够；至于事情本身的正当理由，却被压了下去。他无疑看见了底米丢的恶意，也看见他如何借宗教的名义为着个人利益搅乱全城；但他并不去触及那个伤口，因为他知道无知的人不明白这一点。不过，为要止息骚动和争执，他就高举那虚假的亚底米权势，并维护她迷信的崇拜。若当时保罗在公共场所（398），他宁可死一百次，也绝不会容许自己付这样高的代价从危险中脱身。因为即便书记官并不是受他指使说这些话，对一位公开见证并传讲天上教训的人来说，若默许这样的说辞，也等于诡诈的掩饰。书记官断言以弗所人所敬拜的像是从天降下来的，又说保罗和他的同伴并没有亵渎他们的女神。保罗若保持沉默，岂不是就会用自己的沉默认可这种虚假的托辞吗？这就等于是与偶像崇拜握手言和。所以，路加先前说，弟兄们拦住保罗，不容他进入公共场所，这并不是没有缘故的。 （398）“In theatro”，在戏园里。

37. 这些人并不是盗庙的。他这话一方面说得真实且妥当，确实他们不是盗庙的；但他不久之后又错误地把“盗庙”界定为说亚底米的亵渎话。因为既然一切迷信都是亵渎并污秽的，那么把惟独归于神的尊荣转给偶像的人，本身就已经是亵圣的了。不过，这里所称赞的是书记官属肉体的聪明，不是他的敬虔。因为他所顾念的，只是要平息骚乱的热度；所以他最后总结说，若底米丢有私人案件，自有法庭和官长。至于公共事务，则必须在合法而非混乱的集会中处理，也就是在官长命令召集的会议中处理，而不是在一人煽动、为满足其私欲而不加考虑地聚拢起来的乌合之众中处理。（399）他用复数称“方伯”（400），并不是说亚细亚有不止一位方伯，而是因为有时会有代表方伯巡回审案的人。此外，他也借着使他们惧怕来平息众人，因为方伯已经得了机会，可以严厉处罚并重罚这座城。（401） （399）“Unius hominis impulsu et libidine”，受一人煽动并顺从其私欲。 （400）“Proconsules”，方伯。 （401）“Quia proconsuli oblatu erat occasio urbis male mulctandae”，因为方伯已经得着机会，可以对这城施以重罚。