使徒行传 第 14 章 · 约翰·加尔文

第1节

1. 在前一章里，路加已经说明保罗和巴拿巴如何开始他们向外邦人所负的使者职分。而且，这起初看来似乎并不顺利、也不吉祥，因为他们不但被赶出安提阿，而且还因某些人的顽梗邪恶，被迫把脚上的尘土跺下去。但他们虽然在一处只得了短暂的接待（1），却并不退让；因为他们想到，主呼召他们本就是在这样的条件之下：纵然全世界和撒但都反对，他们仍当尽自己的本分。所以我们看见，他们来不但是预备好教导人，也是武装好要进入争战，好叫他们即使在战斗之中，也能勇敢地继续传扬福音。

而且，从前对耶利米所说的话，实在也是一切先知和神仆人的共同经历：“他们要攻击你，却不能胜你。”（耶利米书 1:19）如今他们无论逃到哪里，仍带着同样的勇气（2）；由此可见，他们不只是装备好打一场仗，而是预备好不断争战；路加现在所叙述的正是这事（3）。

他首先说，他们到了以哥念；同时也表明，他们并不是在那里寻找一个可以安静歇息的避风港，反而像完全没有受过伤害一样，进入会堂。

我把“Κατα το αυτο”这个词理解为是指犹太人，而不是指保罗和巴拿巴；因为在希腊人中，这词的意思是“同在一起”或“在同一时候”。所以我的解释是：不是说他们二人一同进去，而是说他们在庄严而指定的聚会时刻，跟随众人进去；由此我们知道，他们不是私下对少数人说话，而是在一大群人面前讲话；这显明了他们的胆量和热切的心志，他们绝不是因怕惹人嫉恨或为避危险才退缩（4）。

有许多人信了。正如路加先前显明圣灵在保罗和巴拿巴身上的能力，如今他又指出神另一项恩典，就是他们所得顺利的成效。因为他们只讲了一篇道，却并非没有果效，反而结出许多神的儿女来，不但有犹太人，也有外邦人。若只有一两个或少数人信了，他们也许已会以为进展不错；但主在极短时间内使他们从教训中收割这样丰盛的果子，就更大大坚固了他们。因为他们知道，这么多人的心被转变而信，不是靠他们的声音，乃是靠圣灵的能力；借此他们也能确信，自己乃是被神伸出的手所护卫，这就大大鼓励了他们。

（1）“然而，尽管他们所受的接待相当严酷。” （2）“镇定的勇气。” （3）“这正是路加现在详细叙述的。” （4）“并非为逃避嫉恨，或惧怕危险。”

第2节

2. 那些不信的犹太人。看哪，他们如今再次遭受逼迫，而且逼迫竟是从犹太人来的；因为这些人就像火把一样，煽动外邦人的心思。若不是这些煽风点火的人激动他们起来抵挡，就当认为外邦人原本是能够容忍听见福音被传讲的（5）。

我把这里的“κακωσαι”解释为带着恶意地抵挡（6），或强行加害。依我看，路加在“弟兄”这个名称之下，包括了一切敬虔的人；也就是说，凡接受福音的人都被搅扰、被烦扰，好像有什么有害的宗派兴起来，要散布纷争、扰乱城中的平安、动摇公共秩序。不过，若有人宁可把这话仅限于保罗和巴拿巴，我也并不十分反对。

（5）“若不是这些像风箱一样的人煽起他们的反抗。” （6）“感染，败坏。”

第3节

3. 住了多日。路加在这里说明，保罗和巴拿巴并不是一看见有人敌挡他们，就立刻离开那城；因为他说他们放胆讲道，这已经暗示（7）他们面前确有可惧怕的缘由。由此我们知道，他们站立得很坚固，并且以少有的恒心和勇气，把一切危险都看作无足轻重，直到后来被暴力所迫，才离开到别处去。

“επι κυριω”这句话可以有不同解释：或者是说他们在主的事上放胆，或者是说他们倚靠主的恩典，因此得着鼓励。我采纳较通行的解释，就是说他们在主里面自由而放胆地行事；也就是说，他们不是靠自己的力量，乃是靠主的恩典得帮助。接着他立刻说明，他们是怎样在主里得鼓励的；就是因为主借着神迹奇事印证他们的道。因为他们借此知道主与他们同在，并且祂的手就在近旁帮助他们，所以他们理当更受激励，放胆行事。但路加虽然指出其中一种方式，并不是排除其他方式；因为主也曾用别的方法使他们得着胆量，并坚立他们的恒心。不过，路加特别提到神迹，似乎是因为主借此在众民面前公开显出自己的能力。因此，当主这样把他们的教训从轻视中拯救出来时，保罗和巴拿巴就大得壮胆。

此外，我们还必须留意这句话：主借着神迹为福音作见证，因为这显明了神迹真正的用途。神迹的首要目的，确实是向我们显明神的能力和恩典；但因为我们常常错误而悖谬地解释这些事，为免神迹被引向滥用和败坏，神从不容许它们与祂的话分开。因为若曾有神迹离开神的话而单独发生，第一，那是极少的；第二，也几乎没有产生什么果效。神大多数行神迹，都是要叫世人认识祂，不是单单在祂裸然的威严里认识祂，而是在祂的话中认识祂。所以路加在这里说，福音借着神迹被坚立，不是要让一种混杂的宗教占据人的心思，乃是要在人先听见保罗的教训之后，被带到对神纯正的敬拜中。

由此我们很容易看出，教皇派是何等愚妄，因为他们企图借着赤裸裸的神迹，使世界离开对神和福音的敬畏。我们必须持守这个原则：凡从神而来的神迹，从来都不是为了别的目的，只是要使福音得着完全而充足的权威。

现在我们必须看看，福音是否吩咐我们求告死人、向偶像烧香、把基督的恩典转给已故所谓圣徒、许愿朝圣、捏造神话语中毫无提及的亵渎性崇拜；然而没有什么比这些迷信得势更违背福音了。因此可见，教皇派邪恶地把本来支撑福音的柱石（8）拿来攻击福音。路加又说，主赐给祂仆人行神迹的能力，这也是同一意思；这句话教导我们，那些人只是顺服神的执事，而真正的作者乃是神自己，祂使用他们的手与勤劳。所以严格地说，我们不能称这些是保罗和巴拿巴的神迹，而只能称为神的神迹；因为神虽然借人作工，却不愿自己的荣耀因他们的服事而被遮蔽。

此外，我们还要注意路加在这里赋予福音的称号，好叫福音对我们更可爱；因为他称福音为“恩典之道”，这实在极其甘美，因为借着基督，救恩在其中向世人提出。我们也必须明白它与律法的对照，因为在律法里摆在我们面前的只是咒诅。所以，让我们记住，神在福音中向我们说话，乃是为要与我们和好，并见证祂向我们是有怜悯的。这并不妨碍福音对被弃绝的人乃是“叫人死的死味”（哥林多后书 2:16），因为他们并不能因自己的过错而改变福音的本质。至于神迹奇事，你可以参看我们在第二章所说的话。

（7）“他在暗示。” （8）“支柱，扶持物。”

第4节

4. 众人分了党。如今这场悲剧中最令人困扰的部分（9）出现了，因为全城分成了两派；最后保罗和巴拿巴因民众的骚动被逼离开，到别处去了。若有人问，这纷争的源头是什么，毫无疑问，是从福音而来；然而没有什么比福音更与制造纷争相反。只是人的悖逆，使那本该成为合一纽带的福音，一经传开，反倒成了骚乱的机会。所以，一旦发生分裂，在定那些似乎是肇事者之人的罪以前，我们必须明智地思想，究竟应由谁来承担责任。

我们在这里听见，一座城因分裂（10）而使一些人被带到基督那里。圣灵宣告这件事是保罗和巴拿巴的称赞，而不是他们的羞辱。今天我们也必须遵守同样的原则，免得福音因为没有把人一概（11）带到神面前，反而因恶人对它狂怒，就被虚假的嫉恨所加重罪名。看见人中间有分裂，确实是一件可悲的事；但既然那使我们众人都与神隔绝的合一是可咒诅的，那么，少数人与全世界分离一百次、却重新得着神的喜悦，总比他们不断与神不和、却与世界和平来得更好（12）。

（9）“灾变的高潮。” （10）“借着分裂。” （11）“全都一样地。” （12）“世界的和平。”

第5节

5. 请看基督圣洁的勇士忍受到何等地步。当仇敌只是起来敌挡他们时，他们并不退后；但当骚乱愈演愈烈，他们面临被石头打死的危险时，虽然他们的教训也有许多支持者，他们却不再继续往前，而是记念基督的话，就是祂警戒信徒要以忍耐保全自己的生命，因此他们躲避仇敌的暴怒。

虽然他们逃走，免得自己轻率地（13）投身死亡，但他们传讲福音的恒心，已经充分表明他们并不惧怕危险。因为路加说，他们在别处也传福音。这才是真正合宜的惧怕：基督的仆人不故意跑到仇敌手中任人杀害，却也不因此放弃自己的本分；惧怕并不拦阻他们在神呼召时顺服祂，因此若有需要，他们也能为了尽本分，甚至穿越死亡本身。

（13）“轻率地。”

第8节

8. 路司得有一个人。路加叙述了一个神迹，我们可以认为（14）这只是许多神迹中的一个；但因其结果特别显著，所以单独提了出来。因为我们马上就会看见后来发生了什么。路加列举出各种情形，更清楚地彰显神的能力：他说这人从来没有走过路，而且从母腹里就是瘸腿的；又说他在众人眼前，单凭保罗一句话就忽然得了医治；那原本如同死了的腿脚变得灵活，以致他跳了起来，毫无停顿（15）。

（14）“这是很可能的。” （15）“毫无困难地。”

第9节

9. 他听保罗讲道。路加先记下“听”，是要叫我们知道，他接下来所称赞的那信心，是由保罗的教训产生的。所以，这人听见保罗讲道时，就盼望自己能得医治。但问题在于，这是否是特别向他应许的；因为当神在福音中向我们赐下永远的救恩时，祂并没有吩咐我们立刻盼望每一件事（16）。

我回答说，这瘸子里面有一种圣灵特别而超常的感动；保罗那边也是如此，因为他单单看着这人，就知道了他的信心。许多人可能接受福音，却不一定会从那些折磨他们的疾病中得医治。但因为神定意要在这瘸子身上显出祂恩典的一个记号，所以祂先预备了他的心，使他能够领受这临到他的事（17）。因此，我们不可把这当成普遍规则，说瘸子因相信自己会得医治，就人人皆当如此；这只是为领受医治恩赐所作的一种特别预备。而这种信心也是特殊的，它为神迹让出位置（18）；许多神的儿女虽然有圣子名分的灵，却并没有这种信心。

保罗定睛看他。我们知道，人的面容是何等不确定、何等容易欺骗人，所以单凭外貌绝不能对信心作出可靠判断，因为信心只有神自己是见证者；但正如我已经说过的，这瘸子的信心，是借着圣灵隐秘的启示向保罗显明的；圣灵也是使徒行神迹时惟一的引导者和教师。

（16）“立刻。” （17）“为了这附加的恩典。” （18）“给……留位置。”

第10节

10. 保罗大声说。许多古老且极有分量的抄本（19）都加上了一句：“我奉耶稣基督的名对你说。”而且我们确实看见，使徒在一切神迹中都何等谨慎地高举基督的名；因此我认为路加原本是写了这句话，只是如今在常见的印本中找不到。至于路加后来所说，那瘸子跳了起来，这不但称赞了神的能力，也表明他这样迅速而乐意地顺服，证明主已正确地预备了他；所以他的脚虽然还像死的一样，他在心里却已经先走了起来。他起身的迅速更显明了神的能力；为此保罗也高声说话，好叫这突如其来的改变更能打动众人。

（19）“抄本，写本。”

第11节

11. 众人。这个历史极其充分地见证，人是何等容易、何等倾向于虚妄。保罗并不是突然冒出一句“起来”；这句话乃是他关于基督之讲道的结论。可是百姓却把这神迹的荣耀归给他们的偶像，好像他们根本没有听见关于基督的话一样。其实，那些蛮族人一看见神迹，就落入他们从小（21）学来的迷信，这并不奇怪。但这种弊病在各处都很普遍；我们生来就是如此，乃是神作为的歪曲而错误的解释者。教皇制度中那些粗鄙的迷信狂想，也都是从这里来的，因为人草率地抓住神迹，却不留心教义。因此，我们更当谨慎，更加清醒，免得我们按着肉体的感觉，败坏那为着我们的救恩而向我们发光显明的神的能力；因为我们本来就极其倾向这样做。主只愿意在短时间内行少数神迹，也就不足为怪了，免得它们因人的私欲而被引向完全相反的目的；因为当属于神自己的荣耀被转给偶像，或不信之人败坏祂的作为、借此捏造败坏的敬拜，而把神的话撇在一边，去抓住他们所幻想出来的一切神力时，神的名就必定被世界戏弄，这当然是不合宜的（22）。

有神像人一样。这种观念是从古老的传说中引出来的，然而它原先仍有真理的开端（23）。诗人的书里满是这类荒唐故事，说众神常以人的形状显现在地上；但我们也完全可以认为，这并不是凭空捏造出来的（24），更可能是亵渎之人把圣祖从前关于天使的教导变成了神话。也可能是撒但在使人昏迷之后，又用种种迷惑人的把戏欺骗他们。有一点是真实的：凡原属神的事，一传到不信的人中间（25），就都被他们邪恶的发明败坏了。我们对祭祀也应当这样看；神从起初就在其中操练祂的百姓（26），使他们有敬虔和敬拜神的外在记号。后来，不信的人为自己捏造出异神，就把祭祀滥用在他们亵渎的崇拜上。吕高尼的人看见那瘸子得了医治，显出罕见的能力，就认定这是神的作为；到这里都还是对的（27）。

但他们照着旧有的错误，在保罗和巴拿巴身上给自己捏造假神，这就错了；因为他们为什么把巴拿巴置于保罗之上呢？无非是因为他们跟从了自己自幼所受关于墨丘利是众神传话者的幼稚臆想。借着这个例子，我们就知道，青年时习于错误是何等大的祸害；这种错误极难从心里拔除，以至于即使神的作为本应纠正它们，它们反而变得更加顽固。

（21）“已经吸收进去的。” （22）“他们自己捏造出来的各种神灵。” （23）“原是从真理得来的。” （24）“不是毫无根据地捏造出来的。” （25）“一传到不信的人中间。” （26）“祂忠信的百姓。” （27）“到这里还是对的。”

第13节

13. 宙斯的祭司。路加虽然没有明说这祭司是出于什么动机而如此殷勤，但可以推想，既然眼前摆着极丰厚获利的希望，他就是被贪心驱动的。因为若消息传开，说宙斯在那里显现过，他就对将来大有获利的盼望。因为人马上就会产生这样的想法：宙斯比起别处，更喜悦路司得的庙宇。一旦这样的迷信充满人心，他们在献祭上便不惜任何花费（28）。

世界原本自己就倾向于此，但献祭的祭司又来了，他们就像风箱和煽火者一样。并且毫无疑问，众人也是因虚荣心而被煽动，极想以宙斯之名向保罗献祭，好使他们的城更加有名、更加尊贵。正因此，当祭司设网图利，而百姓又喜欢自己的错误得到证实时，撒但就有极大的自由放纵去迷惑人。

（28）“供物，礼物。”

第14节

14. 使徒听见了。保罗和巴拿巴撕裂衣裳，跳到众人中间，这显明他们对神荣耀的热心何等迫切；他们不满足于只是对百姓说话（29），而是尽其所能去搅乱那献祭的预备工作。有时，连假冒为善的人也会拒绝过分的尊荣；但他们只是用假装的谦逊，反倒诱使愚昧人把这尊荣给他们。保罗和巴拿巴却绝非如此；因为他们无论借着言语，还是借着全身的举动，都表明他们离喜爱路司得人给他们的敬拜何等遥远，反而是全然厌恶。每当神的仆人看见神的荣耀被人的亵渎所玷污和推翻时，就当被这种圣洁的愤怒所点燃。并且，除非人披戴保罗在哥林多后书所说的那种忌邪之情（哥林多后书 11:27），否则谁也不能真诚忠心地事奉神；就是说，那些蒙主托付照管教会的人，在捍卫他们主的荣耀上，当不比丈夫守护妻子贞洁时的警醒和勇敢逊色。

所以，我们必须十分谨慎，不可容让那会遮蔽神荣耀的尊荣归给我们；反倒一有任何亵渎神荣耀的事显露出来，就当使这种热火爆发出来；保罗和巴拿巴就是我们的榜样。虽然教会的教师尤其应当充满这种热心，但没有一个敬虔人不该因看见神的敬拜被污秽、或被转给别者而深感愤怒；因为经上对所有人都写着：“我为你的殿心里焦急，如同火烧；并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。”（诗篇 69:10）

若那些尚且被肉体包围的圣徒都如此痛恨偶像崇拜，那么如今他们既已脱离一切肉体的情欲，我们又当如何想他们的心呢？世人把他们的名字和人格滥用于迷信时，以为是在大大讨他们喜欢；其实是大错特错。因为他们必首先起来反对自己的崇拜者，并明明宣告，他们再没有比神的敬拜得以完整纯正地归给神自己更看重的事了。而且，对他们而言，再没有比把从神夺去的尊荣转给他们更大的伤害了；凡有任何神圣之物被归给他们、赐给他们时，这伤害就必然发生。

至于路加说保罗和巴拿巴撕裂衣裳，从圣经别处可见，这是东方人的一种礼俗：每逢他们要借外在举动表达极大的忧伤，或对某事极其厌恶时，就这样行。路加把巴拿巴和保罗一同称为使徒，是把这个词的意义扩展到基督在教会中所设立的首要职分之外；正如保罗也称安多尼古和犹尼亚在使徒中是有名望的。不过，若严格来说，他们是传福音的，并不是使徒；除非因为巴拿巴被立作保罗职分上的同工，我们把他们二人放在同等职分的层次上，那么巴拿巴也可以真实地称为使徒。

（29）“不满足于言语。”

第15节

15. 诸位，为什么作这事呢？他们先按着当前情形的需要加以责备；然后说明他们被差遣来的目的。随后他们宣讲独一的神，并指出这位神对世人而言一直是未知的。最后，为了更有力地从人心里拔除魔鬼的诡计和迷惑，他们教导说，这种无知并无可推诿。因此，这篇讲论的第一部分乃是责备：定路司得人的罪，因为他们颠倒次序，不敬拜神，反而去敬拜必死的人。虽然他们所提出的理由似乎有点软弱；因为人很容易就会从这里推出，凡已经借着死亡脱离人世苦难的人，并非不可敬拜。这样一来，外邦人一切迷信都似乎毫发无损，因为他们向来只把死人当作神。教皇派也是用同样的掩饰来粉饰他们的偶像崇拜；他们敬拜死人的骨头、石头和木头，甚至胜于敬拜鼻孔里还有气息的活人（30）。

我回答说，保罗和巴拿巴是从当时所处理的事本身引出这个论证的：我们不过是可怜的人，所以你们把我们妄想成神，并把我们当作神来敬拜，这实在是虚妄而污秽的。若一般性地处理偶像崇拜，这就会成为一个永远有效的定罪理由，而且单凭这一点就已足够：完整而完全的敬虔之敬拜，只当归给神；因此，这敬拜只要有任何部分给了受造之物，无论是天使、人，还是星宿，就已经被亵渎了。不过，常常会有机会针对某一种偶像崇拜说出许多不适用于另一种、也不与另一种相合的话；然而对于当前所论之事，它们仍然大有力量。正如保罗和巴拿巴承认自己是必死的人，受各种灾难所辖，这就成了责备百姓狂热和疯狂的恰当理由。

我们传福音给你们。这是一个从相反面提出的论证。因为他们在这里表明，他们来的目的与众人所想的完全相反；也就是说，他们来是要除去迄今一直掌权的迷信。就好像他们在说：这神迹打动了你们吗？那就该相信我们的话。我们使者职分的总意，就是要叫那一切迄今迷惑世界的假神都被废去、灭绝。这也是一个普遍的教训；借此他们不但平息当前的疯狂，也责备一切迷信，以及一切与敬虔准则相违背、不相合的事。毫无疑问，他们把人凭自己头脑发明出来的一切都称为虚空。我们必须记住这个定义：凡偏离并败坏了神纯正简明之道的宗教，都是虚空的。这里虽然没有明确提到神的话，因为他们是对外邦人讲话；但既然神只按着祂所设立的方式才受正确敬拜，那么从保罗的话就可以推出：人一离开神所吩咐并所认可的敬拜，就必在虚妄无益的劳苦中徒然疲乏。因为凡不以神为至高中心的宗教，毫无价值，也没有任何真实与健全可言。

这也正是为什么真诚而完全的敬虔，在世界大多数地方从未被找到、也从未兴盛过。因为人们只忙于废除旧有的偶像崇拜，却忽略了另一件事，就是在离弃偶像之后，把人带到独一真神面前。他们有时确实把偶像的名字换成神的名字，但在这掩饰之下，他们仍旧保留那些本应被纠正的旧错误。法国的祭司便生出了大西彼利的独身制（31）；修女取代了维斯塔贞女；诸圣堂取代了万神殿，也就是“众神之殿”（32）；一种礼仪又被另一种极其相似的礼仪所取代。最后，多神崇拜又重新进来；他们以为只要给这些神披上“圣徒”的名号，就合法而可容忍。这并不能洁净败坏，也不能把既亵渎又污秽的马厩变成神的殿；反而是把神的名掺杂在污秽的亵渎中，并把神自己带进污秽的牲口棚里。所以，让我们记住，使徒不但致力于推翻历代以来长期掌权的偶像崇拜，也十分留心在赶逐一切败坏之后，使纯正宗教得以掌权。

那创造天地海和其中万物的神。我们知道，教导的次序要求我们从人较为熟知的事开始。既然保罗和巴拿巴是对外邦人讲话，他们若立刻（33）试图把人带到基督那里，必是徒然。因此，他们必须先从另一点开始，就是从一个并未远离共同感觉和常识的事实着手，好叫人在承认了这一点之后，才能进一步进入关于基督的教训。路司得人的心被这个错误所占据，以为神不止一位；保罗和巴拿巴则相反地表明，世界只有一位创造主。在那虚构出来的众神数量和群体被除去之后，通向第二步的道路就打开了：就是他们可以进一步教导，那位创造天地的神到底是谁。今天我们与教皇派之间的情形却不相同；他们承认只有一位神，也承认圣经。所以，剩下的问题就是，我们要从圣经向他们证明神是谁，以及祂要人怎样敬拜祂。

（30）“胜过仍活着、仍有气息的人。” （31）“高卢的祭司生出了大西彼利的独身制度。” （32）“万神殿被诸圣殿所取代。” （33）“立刻。”

第16节

16. 从前的世代。因为路司得人也许会反对说，那位神从前并不为人所知，所以保罗和巴拿巴预先回答他们，说：众人的确都曾行在黑暗中，全人类也都被瞎眼所击打；但他们否认，世界悖谬的无知可以构成任何先入为主的判断（34）。对不信的人来说，有两样不小的拦阻：一是悠久的年代，二是几乎万国一致的共识。保罗和巴拿巴在这里把这两样都除掉了。他们仿佛说：就算人已经错了许多年，甚至历世历代，纵使世界一直无理性、无判断地漂流，也不要因此在神的真理显明时，就轻看它。因为真理既是永恒不变的，就绝不适合拿长久的年代来与它抗衡。他们又证明，人数众多也不能构成任何帮助或庇护。没有理由叫全世界的共谋，拦阻你们归向正道。瞎眼已经在万民中得势；但神如今却向你们发光。因此，你们的眼睛就该睁开，不可仍在黑暗中沉睡安眠，尽管万民至今都淹没其中。

他们所行的道。若他只是说，人直到那时一直在神容忍之下被迷惑，我们就很容易由此推知：只要不受神治理，人就什么也不能作，只能错误。然而当他把错误直接称为人的“道路”时，他说得更明白了。因为借此我们清楚知道，人的智慧与悟性能在看见并持守救恩之路这件事上做到什么程度。“万民都行各人的路”，意思就是：他们都徘徊在黑暗和死亡之中。也就是说，全世界里面连一点真实理性的火花都没有。

所以，真实敬虔只有一个准则，就是信徒抛弃对自己聪明的一切倚靠，而顺服神。因为人的道路现今与从前并无不同；历世历代的例子都教导我们，那些没有神的话来光照他们的人，是何等可怜地瞎眼，尽管他们自以为比别人看得更快更远。世界起初不久，大多数人就陷入各种迷信和邪恶的敬拜；这从哪里来呢？不过是因为他们喜欢跟从自己的想象罢了。当洪水似乎已经洁净了世界时，世界立刻又重陷同样的恶习。所以，没有什么比倚靠自己的智慧更致命了。

但保罗和巴拿巴在这里并没有说明，主为什么容让世界如此长久地错误；而我们必须确信，神的旨意本身就是最高的公平法则。神对祂的话总有美善的理由；但因这理由往往隐藏于我们，我们的本分就是敬畏地惊叹祂隐秘的旨意。我们固然必须承认，世界本配得这样被毁灭；但若要追问，为什么主向这个时代施怜悯而不向另一个时代施怜悯，除了因祂自己看为美好之外，便没有别的理由可提了。因此，保罗称神所指定传福音的时期为“时候满足的时候”（加拉太书 4:4），免得人还去寻找别的时机。我们也必须记得第一章所说的话：父凭着自己的权柄所定的时候、日期，不是我们可以知道的。这样，教皇派的诡辩就被驳倒了；他们说，神不可能让祂的教会错误那么久。可是我请问你们，外邦人不都是从挪亚方舟出来的吗？那时教会还有一种特别的纯洁（创世记 9:9）。而后，圣洁的闪的后裔连同别人也都堕落了。是的，连主特有的子民以色列，也曾长期被撇下。因此，在圣子掌权的时期，神用同样的瞎眼惩罚人轻看祂的话，正如祂在从前所作的一样，这并不奇怪。

（34）“不应凭此预断什么。”

第17节

17. 然而，神并没有不为自己留下见证。保罗和巴拿巴在这里除去了外邦人借无知为自己披上的遮羞布。因为人无论多么喜爱自己的发明，一旦最后被证明有错，就会逃到这个避难所里去，说不应把罪归在他们身上（35）；反倒是神太残忍，因为祂竟不肯哪怕用一声轻微的呼唤，把那些祂看见正在灭亡的人召回来。保罗和巴拿巴先行堵住（36）这种轻浮的辩解；他们指出，神虽然隐藏，却仍以这样的方式为自己和祂的神性作见证。

然而，我们必须看看，这两件事如何能够并存：若神为自己作了见证，祂就并未在自己能力所及的范围内任凭世界错误。我回答说，这里所提的这种见证，是那样一种见证：它足以使人无可推诿，却不足以带来救恩。因为使徒所说的是真的：“我们因着信，就知道诸世界是借神话造成的。”（希伯来书 11:3）但信心不是借着单单观看天地而生的，乃是借着听道而生。由此可见，唯有借着神话语的引导，人才能被带到那使人得救的全能神之知识中。然而，这并不妨碍这样一个事实：即使没有神的话，那些人仍可被显为无可推诿；他们虽然天然缺乏光，却仍是因自己的恶意而瞎眼，正如保罗在罗马书第一章所教导的。

降雨与丰年。神自起初以来，固然已经借着祂的话向全人类启示自己；但保罗和巴拿巴指出，没有哪一个时代，神不曾赐下某些恩惠，足以见证这世界是在祂的治理和命令之下；而因为教义之光在那里久已被埋没，所以他们这里只说神借着自然的凭据显明了自己。可以设想，他们本是按着自己的身份，充分阐明神作为的宏伟与伟大；但路加只需触及这些事的总纲和要点即可。我也不认为他们是像哲学家那样精细地讨论自然界的奥秘，因为他们是对没有学问的群众说话；所以他们必须把最无知的人也能知道的事，直接摆在他们面前。然而他们以这个原则为出发点：自然秩序本身就清楚显出神，因为地得雨水浇灌，太阳的热力使它生发（37），并且每年从地里生出如此丰富的果实；由此便可以确定，必有一位神治理万有。因为天地自己并不能靠自身的运动而运行治理，更不用说靠偶然了。所以，只剩下一个结论：这奇妙的自然工程，分明显明神的护理。那些说世界是永恒的人，并不是照着他们真实所想的说话，而是出于恶意和野蛮的不感恩，想要压制神的荣耀；在这件事上，他们充分暴露了自己的无耻。

用饮食和喜乐充满你们的心。人的不敬虔因此更显为有罪；因为如果他们不认识神，那不是因为神仅仅在祂的作为中把祂荣耀的见证摆在他们眼前，神更是把万物都为他们的用处安排好了。太阳和星宿为什么在天上发光？不就是为服事人吗？雨为什么从天降下？地为什么生出出产？不就是为供应人的食物吗？所以，神把人安置在地上，并不是要他像坐在剧场里一样，作祂工作的闲散旁观者；而是要他在享用天地丰富之时，操练自己称赞神的慷慨。既然如此，面对神如此丰盛多样的美善，人竟丝毫不被激动，岂不是极其污秽的败坏吗？“用饮食充满心”，意思无非是赐给人能满足其愿望的食物。至于“喜乐”一词，保罗和巴拿巴的意思是：神按着祂无限的良善，赐给人的超过他们生存所需；也就是说，赐给人饮食，不只是要恢复他们的力量，也是要使他们的心欢乐。

若有人反对说，人常常不是在饱足时喜乐，反而是在饥饿时忧愁；我回答说，这乃是与自然秩序相反的事，也就是当主因人的罪而收回祂的手时才会如此。因为照保罗和巴拿巴这里所描述的，若不是我们的罪恶成了拦阻，神的慷慨本应自然且丰富地向我们流出。然而即使在最严重的荒年中，神养活人的赐福也从未完全枯竭。先知说得好：“你要大大张口，我就给你充满。”（诗篇 81:10）借此我们知道，我们之所以饥饿，乃是因我们自己的过错，因为我们不接受神的良善。但无论我们多么不配，甚至多么贫乏受限（38），神父亲般的爱仍突破这一切，临到不配的人。尤其整个人类的共同处境都见证，神的恩惠从不止息；借此祂显明自己是我们的父。

（35）“不应把任何罪责归给他们。” （36）“预先堵住，先发制人。” （37）“使其生长。” （38）“即便我们自己极其受限。”

第18节

18. 他们说了这些话之后。路加先前说过，他们不只是说话，也猛烈地冲入人群中（39）。如今他又补充说，群众的狂热，几乎都不能借着他们那样激烈的举动而平息（40）；由此可见，世人对偶像崇拜的热情是何等疯狂、何等难以驯服。因为若他们真信这二人是神，为什么不信他们的话呢？他们明明借着自己的话，拒绝那虚假的尊荣。

但一切拜偶像的人都患着这种病：除非宗教服从他们自己的意志和喜好，否则他们常常就准备抖掉这轭。所以，先知屡次说，人被迷信的盲目情感驱使，正如畜类被欲望驱使一样，这并不奇怪。

（39）“而且是猛烈地冲进群众中。” （40）“被压制，被抑止。”

第19节

19. 有些人来了。保罗和巴拿巴几乎难以拦住百姓不向他们献祭；但一伙无赖却轻而易举地说服众人，用石头打保罗，这人不久前他们还奉为神。由此显明，人对于迷信比对于真敬拜神更有倾向；也显明迷信何等傲慢，它总想在规定神应受怎样敬拜这件事上，占据最高权柄。神的仆人无非是想把人带到顺服神之下，而这顺服本身就是惟一的救恩与福乐。他们并不为自己争取主权，也不追求任何利益；然而世界却容不下他们。因为几乎所有人都发怨言，不时还起骚乱。那些这样刚硬抵挡神的人，却极容易相信迷惑人的人，并甘心把自己交给他们的暴政。所以教皇才得以任意欺骗人，不但用奴役压迫可怜的灵魂，也残酷地折磨他们。凡他所吩咐的，人都顺从领受；甚至到今天，尽管他制定不可能遵守的律法，也没有人敢低声埋怨一句。然而基督的轭原是容易的（马太福音 11:30），肯负这轭的人却寥寥无几。

因此，在这个历史里，世界的悖逆被活画在我们眼前。保罗本可以顶着墨丘利的名号，在众人的称赞中作王；但他不肯作神。因他忠心服事基督，结果就被石头打。他的恒心在这里被称赞，好叫我们效法。他确实奇妙地蒙主拯救；但就他自己所受的来说，他实在经历了极残酷的一种死亡。所以，对于这项见证，我们应当像看待他在哥林多后书所提起的那次经历一样（哥林多后书 11:25），把它当作他已经被杀了一般。此外，我们也不必怀疑，群众必是狂暴地起来攻击他（41）。因此，无论恶人对基督的仆人施行怎样的暴力，都从不被追究；律法沉默，审判止息，官长睡着，也找不到任何保护者。

（41）“群众暴乱地起来攻击他。”

第20节

20. 门徒正站在周围的时候。虽然没有人为保罗辩护，路加却表明，敬虔人都关心他的性命（42）；只是他们克制自己，免得徒然冒着极大危险去作无益之事，因为除非暗中行事，他们根本无法帮助他。并且，我们总应当留意主已经摆在我们手中的机会。若我站在岸上，看见一个人在水中，快要淹死，我却伸手也够不着他（43），那我除了把他交托给主之外，还能作什么呢？但若仍有任何希望可以帮助他，那我就当甘愿冒险（44）。所以，我们不能说圣保罗是因门徒懒惰而被撇下独自一人，因为他们实在帮不了他；而当他被拖出去之后，他们仍站在他周围，就已显明他们对他的爱和关切。

他们往特庇去。由此可以清楚看出，保罗是神迹般地被保全了；因为他前一天才被人当作死了一般拖出去，第二天却又起程上路，身体康健如常。由此也可见，他在一切祸患和苦难面前，怀着何等不可战胜的心志。他并没有爬进一个角落，像精疲力竭的士兵那样闲居度日；反而又去到那些不久前还极其粗暴残忍对待他的地方。虽然路加先说明，教会先是在特庇人中被建立，但接着又说，保罗和巴拿巴回到他们所设立的各教会那里，为要坚固门徒；借此他让我们知道，神的话的功用并不只在于教导，使听的人得着知识，也在于坚固信心、劝勉、 exhorting、责备。基督不但吩咐祂的仆人教导，也吩咐他们劝勉；保罗也说，圣经不但于教导有益，也于劝勉有益（提多书 3:16）。所以，牧者不可自以为只要好好把百姓训练在真知识中，就已经尽了本分；若不在这方面也尽力，他们的工作仍未完全。再者，信徒也不可轻看神的话，好像读经和讲道并无必要，因为没有一个人不需要不断被坚固。

（42）“为他的性命忧心。” （43）“像遇海难的人一样。” （44）“冒上危险。”

第22节

22. 又劝他们。这是坚固门徒最主要的方式，就是借着劝勉，激发那些已经接受并承认福音的门徒继续前进；因为我们离应有的敏捷与刚强还相差甚远（45）。所以，我们的懒惰需要刺激，我们的冷淡必须被温暖。但因为神要祂的儿女在各种争战中受操练，保罗和巴拿巴就劝门徒预备好受患难。这是极其必要的劝勉：我们若要在这世上敬虔度日，就必须在争战中前行。若肉体不搅扰我们，撒但不攻击我们，恶人也不用绊脚石来烦扰我们，那么恒久忍耐就不是那么艰难的事，因为那将是一条柔软悦人的甜美道路；但因四面八方、时时刻刻都有无数攻击起来，引诱我们退后，于是艰难就出现了（46），所以恒心这种美德才如此少见。因此，为了使我们坚持到底，就必须预备争战。

但路加在这里所说的，不单是仇敌拿刀剑和烈火来逼迫我们；他在“患难”这个词下，包含了敬虔人一生所受的一切忧愁和苦楚。并不是说只有信徒是可怜的，因为善人与恶人都处在同样的普遍境况里。由此也有那句著名的谚语：“最好是不生；其次是尽快死去。”（47）然而神常常宽容恶人，用兴盛养肥他们；对祂的儿女，祂却更严厉、更峻刻（48）。因为除了共同遭遇的烦扰外，他们还特别受许多艰难所压；主借这些操练使他们降卑，管束他们的肉体，免得它放纵；又唤醒他们，免得他们沉睡在地上。除此之外，还加上恶人的辱骂与毁谤；因为他们必须如同世界上的渣滓一般。他们的单纯被人嘲笑；恶人对他们，尤其对神，施行邪恶的讥讽和讪笑（49）。最后，恶人的私欲又爆发成公开的暴力，因此他们必须在许多患难中挣扎（50）；既然四围有这么多仇敌，他们的一生就不可能不在嫉恨和骚扰之中。但最好的安慰、也足以坚固他们心志的，就是这条道路虽然艰难尖锐，却是通往神国的。因为由此我们得知，敬虔人的苦难，比起世界一切虚妄奢华的享乐，更为有福。

所以，首先让我们记住，这就是为我们所定的条件：我们必须受许多患难；但同时也要记得加上另一点，好减轻其中的苦味，就是借着这些患难，我们被引进神的国。还有，那些由此推论说忍耐是配得永生之功德的人，他们的空谈是轻浮而愚蠢的（51）；因为这里所讨论的不是救恩的原因，而是神通常怎样在今世对待属祂的人；所加上的安慰，并不是为高举行为的尊贵和功劳，只是要鼓励敬虔人，叫他们不在十字架的重担下灰心。正如我们前面所说，全人类，无论善恶，都服在许多苦难之下；但被弃绝者的苦难，对他们不过是地狱的入口；而这些苦难在圣徒身上，却转成快乐而有福的结局，对他们有益，因此也就成为通向救恩的帮助，因为他们与基督有分（52）。

我们还当注意，保罗和巴拿巴并不满足于用复数的一般说法，而是明确说“许多”患难，免得有人受了一两样、或至少几样（53）之后，终于就沉下去了（54）。所以，信徒当思想，他们必须穿过接连不断的苦难；既然如此，就当预备自己，不只是面对一种逼迫，而是面对多种逼迫。因为尽管神待某些人更温和、更宽厚，祂却不曾娇养任何一个属祂的人到一个地步，使他完全不受一切患难。

（45）“敏捷而刚强。” （46）“艰难。” （47）“最好是不生，其次是尽快死去。” （48）“更严厉，更峻刻。” （49）“他们最被这些刺痛。” （50）“极其受扰。” （51）“轻浮而愚蠢。” （52）“使他们与基督有分。” （53）“或至少几样。” （54）“最终屈服。”

第23节

23. 他们在各教会中设立了长老。由此已经足够显明，人仅仅曾被教导过敬虔的教义，并把握信仰的总纲，还不够；除非他们不断长进。因此，基督不但差遣使徒去传福音，也吩咐设立牧者，好使福音的传讲能够持续并天天施行。保罗和巴拿巴在各教会中指派牧者，这表明这秩序是基督所设立的，免得他们离去之后，教义止息、归于沉寂。此外，这处经文教导我们，教会不能缺少常设的职事；并且，在神面前，凡终其一生不肯受教的人，都不能算为基督徒。

我认为，这里所称的长老，是那些被托付教导职分的人；因为从保罗那里可见，有些人只是品行的监督者，拥有惩治恶行的权柄（提摩太前书 5:17）。如今，既然路加说他们被设立在各教会之上，我们就可以由此看出他们的职分与使徒职分的不同。因为使徒并没有固定的居所，他们往来奔走，建立新教会；而牧者则是各自被安置在自己的教会中，仿佛被放在那里守望（55）他们的会众。

借着选举设立。希腊词“χειροτονειν”的意思，是借着举手表决来决定或设立一件事，这正是民众集会中常用的方式。不过，教会作家常把“χειροτονεια”用在另一种意义上，就是指设立圣职的庄严礼仪，也就是圣经所说的“按手”。此外，这种说法极好地表达了设立牧者的正确方式。经文说保罗和巴拿巴拣选（56）长老。他们是凭自己的私人职权独自这样作的吗（57）？不是；相反，他们让这件事由众人的同意来决定（58）。因此，在设立牧者时，百姓拥有自由的选举权，只是为免发生骚乱，保罗和巴拿巴坐在首位，作主要的主持者。老底嘉会议禁止把自由的选举权交给百姓（59），这法令就当这样理解。

祷告禁食之后。他们祷告有双重目的。第一，是求神用智慧和分辨的灵引导他们，选出最好、最合适的人，因为他们知道，自己并没有大到不会出错的智慧；他们也并不那么倚靠自己的殷勤，以致忘记关键在于神的赐福。我们每天都看见，没有属天治理时，人的判断会如何失误；也看见，没有神的手，人一切劳苦都毫无价值。这些才是敬虔人的真实标记和征兆（60）：呼求神的灵来治理他们的筹划。若这一原则在一切事务上都当遵守，那么每逢涉及教会治理这件全然依赖神旨意和美意的事时，我们就更必须谨慎（61），不可在没有祂作引导和治理者的情况下擅自行事。

他们祷告的第二个目的，是求神把所需的恩赐赐给那些被拣选的牧者。因为忠心履行这职分，比人的力量所能承担的更艰难。所以，在这一方面，他们也同样求神帮助，而保罗和巴拿巴就是此事的倡导者。

他们也禁食，为的是使禁食成为帮助（62），激发他们祷告的热切；因为我们知道，若无这样的辅助，我们本来是何等冷淡。这并不是说我们祷告时总必须禁食，因为神也邀请饱足的人来感谢祂；但当某种需要逼迫我们比平常更迫切地祷告时，这就是极有益的催促。我们已经说明，拣选牧者是何等重大的事，因为教会的健全就在其中处理。所以，路加记载他们用了特别的祷告，也就不足为奇了。我们也应当留意禁食这一用途及其他用途，免得我们像教皇派那样，以为禁食是赚取功德的行为，或把敬拜神放在禁食本身里面；因为它本身算不得什么，在神面前也无关轻重，只有当它被指向另一个目的时，才有价值（63）。

他们把他们交托主。由此我们首先看出，保罗和巴拿巴对那些借着自己的劳苦（64）归向主的人，怀着何等大的关切；因为他们表明，在肉体的软弱中，人所遭遇的危险远超过他的信心凭自己力量所能恒久站立的程度。因此，惟一的避难所和帮助，就是主持续保守那些祂一次接纳的人。路加说，他们被交托给他们所信靠的主；这又使我们大得信心，因为他把拯救和保守一切借真信心接受祂话语之人的职分，归给神，视为祂自己特有的工作。

（55）“作为守卫。” （56）“拣选。” （57）“他们是凭自己独有的职分单独这样作吗？” （58）“借着众人的表决。” （59）“把选举权交给百姓。” （60）“吉兆，征象。” （61）“谨慎地。” （62）“又加上禁食，作为辅助。” （63）“除非它是为着别的目的。” （64）“借着他们的关怀和劳苦。”

第24节

24. 经过彼西底。我们先前已经说过，保罗和巴拿巴曾到彼西底的安提阿。如今他们将要回到差遣他们出来的叙利亚安提阿，就经过旁非利亚，那是朝向陶鲁斯山的中间地区。别加和亚大利是相距很近的两座城。路加说，他们只在其中一城传讲神的道；由此我们可以推知，并不是每处都给了他们教导人的机会，而若有机会，他们向来是不会忽略或错过的。

第26节

26. 从前他们曾被交托。路加本可以直接说，他们在那里被分别出来作外邦人的使徒；但他绕了一个说法（65），更清楚地表达：他们既不是被人差遣出去的，也不是靠自己的力量擅自行事；而是他们整个行程，连同其中的成效，都被交托给作为作者的神。因此，他们的宣讲不是人的工作，而是神恩典的工作。“恩典”一词，既指圣灵的能力和功效，也包括其余一切蒙恩的记号；因为神赐给祂仆人的这一切恩赐，都是白白赐下的。这句话也可以这样分析：教会祷告求神显明祂的恩典，来成全祂仆人的劳苦。

（65）“借着迂回的说法。”

第27节

27. 他们聚集了教会。正如从使节使命归来的人通常要述职一样，保罗和巴拿巴也向教会说明他们此行的一切大要，好叫人看出他们所得的是何等美好的成效，也看出他们在职分上是何等忠心地行事；并且也借此激励信徒向神献上感谢，因为事情本身已经给了他们极丰富的材料（66）。所以路加说，他们并不是在夸耀自己所作的事，而是在述说主借着他们所作的一切。按字面是“与他们同作”；但照着希伯来语的用法，这与说“在他们里面”“借着他们”“向着他们”，或简单地说“赐给他们”，意思都一样。因此，路加并不是说“συν αυτοις”，而是说“μετα αυτων”；我特别指出这一点，是免得无知的人把一部分荣耀归给保罗和巴拿巴，好像他们与神同作、分享这工作似的。其实，路加反倒是把他们所作一切著名之事的惟一作者，都归给神自己。

路加随即又补充说，主给外邦人开了信心的门；因为虽然他们原是奉差遣往外邦人那里去，但事情的新奇仍使他们十分惊讶。不但这突如其来的改变令犹太人震惊，而且对他们来说，更像是一件怪事：那些不洁净的人、那些与神的国隔绝的外人（67），竟然要和亚伯拉罕圣洁的后裔混在一起，同作一个教会、同作神的子民。如今他们从事实的结果本身受教，就知道使徒被差往外邦人那里并不是徒然。再者，说“信心的门向外邦人开了”，不单是因为福音用外在的声音传给了他们，也是因为他们被神的灵光照，得了有效的呼召进入信心。借着福音外在的传讲，天国固然向我们敞开；但若不是神向人伸手，就没有人能进去；若不是圣灵在里面吸引，就没有人能靠近。因此，保罗和巴拿巴借着果效显明并证明，他们的蒙召已被神认可并印证；因为外邦人的信心，仿佛就是神亲手刻上的印记，用来坚立他们的呼召，正如保罗所说的（罗马书 16:25；哥林多后书 3:7）。

（66）“丰富的材料。” （67）“不洁净的人，外人。”