使徒行传 第 12 章 · 约翰·加尔文

第1节

1. 这里记述了希律所发动的新逼迫。我们看见，教会曾有过一段短暂的休战，好叫她仿佛藉着片刻喘息，恢复一些勇气来面对将来的时日，并再次投入争战。所以，今日信徒在经历了一两次冲突的猛烈攻击之后，也没有理由就此许诺自己必得安息，或盼望得到那种像年老力衰的士兵通常所享有的退役生活。只要主赐给他们一些时间恢复力量，这就足够了。这位希律就是大亚基帕，是亚里斯多布之子，而他的父亲曾被杀。约瑟夫并没有在任何地方称他为希律，也许是因为他有一个兄弟作迦基士王，名叫希律。此人激起逼迫教会，并不是因为他对宗教有任何热爱，而是想借此讨好本来并不十分拥护他的民众；或者更准确地说，他是出于暴君式的残忍，因为他惧怕变动，正如暴君总是害怕变革会搅乱他们政权安定的局面。

然而，他流无辜人的血，很可能也是照着君王惯用的手段，要借此取悦暴躁的群众；因为路加随后就要说明，使徒彼得被下在监里，是要叫他成为一场悦人的表演。他杀了雅各。毫无疑问，这个疯狂之人的残暴，是被神隐秘的大能限制和约束了。因为他当然绝不会满足于一两起杀戮，就此停止逼迫其余的人；若不是神伸手拦阻他、保护自己的羊群，他宁可把殉道者一堆一堆地堆起来。所以，当我们看见不敬虔之人的仇敌虽然满怀狂怒，却没有发动可怕的大屠杀、把万事都搀杂并浸透在血里时，要知道我们不必为此感谢他们的节制和温和；而是因为主怜惜他的羊，不容他们造成他们所想要造成的那样大的伤害。这位希律并不是那么客气的人，不至于只靠惩罚一百人或更多人来换取和平或民众的欢心。因此，我们必须思想：他是被那位统管他的主捆住了，免得他更猛烈地压迫教会。

他杀雅各，就像每逢有叛乱发生时，首领和头目总是首先被处置，好叫下层乌合之众因他们受罚而惊惧。然而，主容许那位他已经赐予坚忍之心的人被处死，好叫他借着死亡，作为刚强而不可战胜的勇士得胜。可见，尽管暴君百般图谋，神仍拣选馨香的祭物来坚立他福音的信心。路加称这位被杀的雅各是约翰的兄弟，为要把他与亚勒腓的儿子区分开来。至于有人说他是基督的第三代堂亲，只不过是门徒中的某一个，我并不赞同，因为我有充分理由相信并无更多人。愿意的人可以去看《加拉太书》第二章。因此，我认为这位使徒与亚勒腓的儿子原是同一人，就是后来被犹太人从殿顶推下去的那位；他的死因其卓绝的圣洁而大受称赞。(748) “永久的安息。” (749) “退职，免役。” (750) “刑罚通常先加在首领和头目身上。”

第3节

3. 见犹太人喜欢这事。由此更清楚地显明，希律这样逼迫教会，并不是出于对摩西律法的热心，也不是出于对福音的憎恨；而是为了图谋自己的私利，因为他继续行残暴之事，是要赢得民众的欢心。所以我们必须知道，教会四面受攻击，原因各有不同。恶人常常因着乖谬的热心，被驱使着疯狂地为他们的迷信争战，并借流无辜人的血向偶像献祭；但更多的人只是被私利驱动。正如从前尼禄在城被焚毁之后，知道自己为百姓所厌恶憎恨，便用这诡计来重新讨好他们，或者至少借杀害成千上万敬虔的人，来平息他们的毁谤与怨言。 同样，希律为要赢得那些并不怎么爱戴他的百姓的欢心，就把基督徒处死，好像用这代价赎回他们的好感；我们今日的处境也是如此。因为虽然众人都成群结队地冲向基督的肢体，但真正因迷信而被煽动的人却不多；有些人像逐利的奴仆一样，把自己卖给敌基督；另一些人则容忍并称赞修士和民众那些狂暴的叫嚣。然而，我们这被藐视的人，只能甘心忍受他们的嘲笑；不过有一个安慰极能扶持我们，就是我们知道：我们的血在全能的神眼中是宝贵的，虽然世人极其可耻地滥待它。是的，恶人越是羞辱、越是辱没地对待我们，神的良善就越不会离弃我们。 (751) “向……发狂。” (752) “被煽动。”

第4节

4. 派了四班兵丁。路加在这里借着各种情形说明，彼得仿佛已经被关进坟墓，看起来似乎完全绝望了；因为他们把昼夜各分为四更，每更三小时，希律也如此分派守卫，使四个兵丁常常看守，一班又一班，每三小时轮换一次。他又说明彼得为什么没有立刻被处死，因为在逾越节期间处死他会是一件极其严重的冒犯。所以，希律并不是犹豫不决，不知该怎么办，才拖延时间，而只是等待时机；并且他特意选择一个他的“恩赐”更容易讨好众人的时候，因为从各处来到这圣日的人很多。 (753) “到节期。”

第5节

5. 于是教会切切祷告。路加在这里教导我们，信徒在这期间并没有忽略自己的本分。彼得虽然独自站在前线，但其余的人都与他一同用祷告争战，并尽自己所能帮助他。由此我们也可看出，他们并没有灰心；因为他们借祷告表明，他们仍尽自己所能，坚持为彼得因之遭遇性命危险的那项事业辩护。这里首先教导我们，当我们看见弟兄们因福音的见证遭恶人逼迫时，应当怀有怎样的心情；因为如果我们懒惰，对他们的危险毫无内在触动，我们不仅是亏缺了爱的本分，也是诡诈地离弃了我们信仰的告白。并且，既然这事业是共同的，是的，既然他们是在为我们的平安与救恩而战，那么我们离弃的就不只是他们，更是基督和我们自己。凡愿意被称为基督徒的人，在当前的需要之下，就当比平常更热切地祷告。

我们看见一些弟兄因穷困到了极处而流亡在外，另一些被囚禁，许多人被扔进恶臭的监牢，许多人被火焚烧；是的，我们又常看见人发明新的酷刑，使他们在长久折磨之后才感受到死亡。若这些刺激还不能磨利我们祷告的心愿，我们就实在愚钝得过分了；所以，逼迫一兴起，我们就当立刻投身祷告。此外，教会对彼得的性命特别挂念，也是很可能的，因为若失去他，他们所受的损失必定极大。路加不只是简单地说“有人祷告”，还加上说这是恳切并持续不断的，借此叫我们明白，信徒的祷告并非冷淡敷衍；而是在彼得争战期间，信徒尽自己所能不断帮助他，并不厌倦。

每逢圣经提到祷告时，我们都必须明白，这里所指的是向神祈求；因为信心最首要、最基本的原则之一，就是我们应当单单把祷告指向神，正如他把这敬拜作为自己独有的权利：“并要在患难之日求告我。”（诗篇 50:15） (754) “在前列，在前锋。” (755) “在他的死上。” (756) “敷衍地。”

第6节

6. 正要把他提出来的时候。乍看之下，教会的祷告似乎没有什么用处，因为彼得被处死的日子已经定了，他离死亡只剩下一夜；然而信徒仍不停止祷告，因为他们知道，主若定意拯救属他的人，常常是在最危急、最极端的时刻才出手，并且他手中有各种拯救的方法。第二，我们也可以认为，他们所求的未必主要是彼得活命，而更是求主为着福音的荣耀，以不可战胜的刚强装备他，并且求神不要让他儿子的福音任恶人辱骂毁谤。 那一夜彼得睡着了。所有这些情形更显出神奇妙的大能，因为谁会不以为彼得已经被死亡吞没了呢？因为虽然他尚有气息，却连一点逃脱的缝隙都没有，因为他四面都被死亡包围。所以，他竟然能从重重死亡中脱身，竟能平安经过刽子手的手中，锁链竟然熔化脱落，铁门竟然自行向他打开；这一切都显明，这是纯然属神的拯救。并且，彼得借这些记号受教也是有益的，好叫他随后能更有把握地向人宣告神所显明的恩典。再者，这样严密的看守也表明，希律最不打算做的，就是让彼得活着离开。 (757) “希律心里最没有想到的，就是这件事。”

第7节

7. 有光照耀。我想，这光只有彼得一个人看见；士兵们不是睡得极沉，就是惊骇失措，以致什么也没有感觉、什么也没有察觉。神使这光照耀，可能有两个原因：或者是叫彼得得着其用处，不让黑暗妨碍他；或者是把它作为天上荣耀的记号与象征给他。因为我们常读到，天使显现时带着闪耀的荣光，甚至在太阳照耀的时候也是如此。彼得当然可以从这奇异的光知道神在场，并且也应当从中得益。当那天使拍彼得的肋旁时，就显明神对属他的人何等看顾；他在他们睡着时看守他们，在他们昏沉时唤醒他们。若只是靠着我们持续不息的祷告，才能使神继续看顾我们，那么我们的处境就再没有比这更可怜的了；因为我们的肉体如此软弱，以致我们衰乏退缩，而恰恰在我们心思被牵引离开、不寻求他时，我们最需要他的帮助。

睡眠是死亡的一种形象，能压住并淹没一切感觉；若神那时停止眷顾我们，我们将会如何呢？但因为信徒入睡时把自己的平安交托给神，所以他们连睡眠本身也成了向神的呼求。他说，天使一发话，锁链立刻就脱落了；由此我们知道，当四面八方看来都已堵死的时候，单单神的命令就有足够的能力除去一切障碍。若他定意平息战争的动荡与骚乱，即便全世界都已武装起来，他们的枪矛刀剑也会立刻从手中掉下；反过来，若他定意用战争惩罚我们和我们的罪，那么转瞬之间，他们原先爱好和平的心思就会发热，伸手拿起刀剑。路加把天使的话和事情的经过一一分别记下，是为叫这段历史更为确实，使人在各方面都清楚看见，彼得是被神拯救出来的。

第9节

9. 不知道所见是真的。他并不以为这是虚妄或假的幻象，像撒但常常用诡计幻术迷惑人一样；这里的“真的”，是指按着自然方式、照人通常情形所发生的事。因为我们必须注意实事本身与异象之间的对照。此外，虽然他以为这是异象，却仍然甘心顺服；由此就证明了他的顺服，因为他单单满足于天使的命令，并不追问，也不推理自己该做什么，只是照着所吩咐的去行。

第10节

10. 走过了之后。神原能在转瞬之间把彼得带走；但他却一重一重地越过各种险阻，为要使这神迹的荣耀更大。正如他用六日创造世界（创世记 1章），并不是因为他需要这么长的时间，而是要叫我们更能停下来默想他的作为（出埃及记 20:11）；因为他行事的方式，是迁就我们的容量，也为增长我们的信心。若彼得一下子就被带到弟兄聚集的屋里，那么人只会承认一次拯救；但现在我们仿佛亲眼看见，他被拯救了不止十次。 (758) “在一瞬间。”

第11节

11. 彼得回过神来。逐字来说，就是“进入自己里面”，因为他先前因这奇异而不可思议的事震惊，仿佛不在自己里面。如今终于像从恍惚中醒来，知道自己是从死亡中被救出来了。路加所记下他的话包含感恩，因为他在心里高举自己所经历、所尝过的神的恩惠，并在找到别的见证人之前，先在自己心中高度称赞这恩惠。他说这是神差来的天使，乃是照着敬虔之人通常的认识；他们相信天使是被设立为执事，为照料并看顾他们的平安。若他没有这样的确信，就不会提到天使。然而，他并没有称赞天使是这恩典的作者，而是把整件工作的全部荣耀都单单归给神；天使帮助我们，也不是为要把神荣耀中哪怕最小的一点归给自己。他说自己是从希律手里被救出来的，这是借着仇敌的势力来放大神的良善和恩惠。他又加上犹太人，也是同样的用意；因为仇敌越多，神向他仆人所显的恩典就越显卓越。因为单有神施恩，便使全世界致命的仇恨都归于无有，这实在是件大事。

第12节

12. 进了马利亚的家。看来她是一位极其敬虔的妇人，她的家仿佛成了神的一座殿，弟兄们常在那里聚会。路加说那里聚集了许多人；因为众人若都在一处聚集，难免惹起骚动的危险，所以他们就尽可能地分成几个群体，在城中不同的地方聚集。毫无疑问，别处也有别的群体聚集，因为既然许多信徒都专心祷告，就不该以为使徒们没有同样投身其中；况且一间房子也容纳不下这么多人。我们必须一直留意这时间上的情形：因为即使在仇敌残暴最炽烈的时候，敬虔的人仍然聚集在一起。若这种操练在任何时候都是有益的，那么当艰难争战临近的时候，它就更是不可缺少。

第15节

15. 他敲门的时候。众人听见使女告诉他们彼得来了，竟以为她疯了；由此我们可知，他们并没有盼望或预期彼得会得释放。然而，我们也不能说他们的祷告是没有信心的；因为他们所期待的是另一种结果，就是彼得既被天上的能力装备，无论是借着生还是借着死，都能荣耀神，使羊群不至因狼群猛烈的侵犯而四散，使软弱的人不至灰心，并且求主挪去那场逼迫的旋风。但主赐给他们的超过他们所盼望的，以他无限的良善超越了他们的愿望。如今所发生的事在他们看来难以置信，正是要激发他们更加赞美他的能力。这是他的天使。他们称他为“他的天使”，就是神所派定作他守护者和保全他平安之执事的那位。基督说“小子们的使者常见我天父的面”（马太福音 18:10），也是这意思。人们通常从这里推论什么呢？

说每一个人都有一个专属的天使负责看守他；但这论据太薄弱了。因为圣经有时见证（出埃及记 14:10），有一位天使赐给一大群百姓；而有时一人却有一大队天军。以利沙的仆人眼睛被打开，看见空中有火车火马，是为保护那先知而预备的（列王纪下 6:17）。在《但以理书》中，也只是提到波斯的一个天使和希腊的一个天使（但以理书 10:5）。圣经并没有应许给每个人一个固定专属的天使，反而是说主吩咐他的使者保护一切信徒（诗篇 91:11）；又说他们在敬虔人四围安营（诗篇 34:8）。因此，那种关于每个人有两个天使的普遍臆测，乃是亵渎。我们只要知道这一点就够了：全天上的军兵都为教会的平安警醒；并且按时间的需要，有时一个天使，有时更多天使，用他们的帮助保卫我们。

神竟说那些作为他光辉之光线的天使是我们的仆役，这实在是他难以估量的恩典。(759) “基督的名。”

第17节

17. 你们去告诉雅各和弟兄们。我所理解的“弟兄们”，不是指教会中每一个人，而是指使徒和长老。因为虽然这神迹应当叫众人都知道，但彼得也合宜地为了尊重职分，要让与他同工的人先得知此事。优西比乌之后的教会作者说，这位雅各是门徒中的一位；但既然保罗把他列在教会“三根柱石”之中（加拉太书 2:9），我就不认为一个普通门徒会被提升到那样的地位，而使众使徒反被撇下。因此，我倒推测，这位乃是亚勒腓的儿子雅各；他的圣洁之高，甚至使犹太人都感到惊奇。彼得要把这喜讯带给弟兄们，有两个理由：第一，好叫他们脱离那折磨他们的忧虑；第二，好叫他们因神如此良善的榜样而更加刚强壮胆。至于他转往别处去，我想是因为那房子既然因许多弟兄常去而广为人知、颇有名声，他若躲在别处，危险就更小。因此，他另找一个不那么受仇敌怀疑的地方，为的不只是保全自己，也保全那位女主人和其他人。

第18节

18. 到了天亮。路加现在回过来讲希律和士兵；他说他们中间起了不小的骚动。因为他们不可能怀疑彼得是被人强行夺走，或是靠什么诡计逃脱的。后来希律像审判官一样查问这事；但当他看出士兵并无过错时，他自己也不得不成为神所施行之拯救的见证人。至于他吩咐把他们带出去，或是把他们下在监里，我们由此可以看出，他们的忠心和勤勉是被认可、被看见了的；因为若有任何怠忽的嫌疑，刑罚早已预备好等着他们了。但他不放他们自由，一方面是怒气夹杂着暴君式的残忍，另一方面也是出于顾全面子。虽然也有人把这话解释为他吩咐立刻处死他们。 不论他是因愤怒把他们交给刽子手，还是只满足于用长期监禁惩罚他们，这都无疑是一个绝佳的盲目例子：本来他应当认识神的大能，是的，即便他闭着眼，也该折服；然而他不但不屈服，也没有变得更温和，反倒以顽梗的恶意继续敌挡神。撒但就是这样夺去恶人的悟性，叫他们看见却看不见；而主用这种可怕的惊愕击打他们，也是在公义地为自己和他的教会伸冤。 (760) “立刻被拖去处死。”

第20节

20. 这是一段值得记念的历史，它不但像镜子一样显明教会仇敌最终的结局，也显明神何等恨恶骄傲。圣经说：“神阻挡骄傲的人。”（彼得前书 5:5）神亲自在希律这个人身上，把这事活生生地显给我们看。人若高抬自己，超过自己所当有的地位，就是与神争战；因为神为要独居至高，吩咐一切血肉之躯都当静默。若神如此严厉地惩罚一个因亨通而自高的君王，那么那些平民中无缘无故、可笑地自高自大的人，将要怎样呢？此外，我们必须留意这段历史的进程：希律在苦苦折磨教会之后，万事似乎都很顺利；他使周围各国因饥荒而被驯服，跪下来求他赦免，好像神已经因他的凶暴而善待他似的。这对敬虔人是一个不小的试炼，他们可能会暗自想，神并不顾念他们，并且担心随着希律权势增长，他的暴政和残忍也会加剧。

但主另有旨意；他把这压迫教会的人高高举起，是要叫他跌得更重。因此，那种虚幻的福气，就是他过于沉迷其中的那种顺境，对他来说，不过是宰杀之日临到前的一次坠落。今日我们若看见教会那些嗜血的仇敌乘着命运的翅膀升到天上，也没有理由因此灰心；倒要想起所罗门的话：“骄傲在败坏以先；狂心在跌倒之前。”（箴言 16:18） 希律恼怒推罗、西顿的人。路加用了复合分词 θυμομαχον，意思是“暗中的怨恨”或“仇视”。因此，希律并不是公然向那些城开战；但他的恼怒如此之深，以致他试图用策略、像一点一点地掏空根基那样制服他们。德摩斯梯尼说，自由城邦与君主和睦相处是很少见的事。再者，希律天性残忍、胆大、贪得无厌；毫无疑问，推罗和西顿这些富有而不惯负轭的城邑，仿佛成了拦阻他凶暴的栏杆。

她们往昔的荣耀也可能给她们勇气；而骄傲通常因财富而生，所以这两城骄傲并不奇怪。其中一城被以赛亚称为“海上的王后”，说她的商人是王子，买卖人是世上的尊贵人（以赛亚书 23:8）。他别处也说，西顿因财富而骄傲。虽然她们多次几乎被完全毁灭，但地势便利很快又使她们恢复旧状。因此，她们更难忍受亚基帕这位新近发迹、出身卑微、毫无名望、甚至曾从监里被释放出来的人；尤其是他对自己的臣民如此残酷，对邻邦又如此麻烦、如此有害。因为他们的地方是从王的地土得粮。若他公开向推罗、西顿人发动战争，对他并无益处，因此他就下令，不许五谷和粮食从他境内运给他们。他借此不用军队，就一点一点地把他们围困起来。因为这两城疆界狭窄，土地贫瘠，却有许多百姓要养活。

所以，他们被饥饿制伏之后，就谦卑地来求和，而且不是无条件的；因为无疑有一些条款加给他们。并且，我们可以推想，路加所提的伯拉斯都，不是单凭口头劝说就被说服，而是被赏赐收买，作为求和的中间人。我不知道为什么伊拉斯谟认为，应该把这地方译成与字义不同的样子。(761) “一段值得记念的。” (762) “使唯独他居首位。” (763) “可能因此生出怀疑的人。” (764) “但神的旨意却大不相同。” (765) “出身卑微。” (766) “运给他们。” (767) “作和平的中间人。”

第21节

21. 到了所定的日子。路加说，推罗和西顿人已经蒙准得和平，这是王发表演说的缘由；无疑，他是要使他们从此成为自己的属民。同一段历史也记载在约瑟夫《古史记》第十九卷中，只是约瑟夫处处称他为亚基帕，而路加称他为希律。大概亚基帕是他的本名；他作平民的时候，别人只这样称呼他；但在他被高举为王之后，就照着他祖父的名字取了王家的尊号。约瑟夫和路加在事情本身以及一切细节上，都奇妙地彼此吻合。第一，他们对地点的记述一致。约瑟夫说，他的衣服绣着金子，阳光照上去时便闪闪发光；这就成了宫廷中人称他为神的原因。他又说，他忽然受击打；并且有人看见一只猫头鹰坐在他头顶上方的一条绳索上，那绳索预示了他的败亡。约瑟夫丝毫不怀疑，他亵渎的骄傲正是受了这种惩罚；因为他说，希律在剧烈痛苦之中公开承认：“看哪，你们称为神的我，如今却不得不以极其悲惨的方式结束我的生命。”那里没有提到与推罗、西顿人所立的和约，只说他为该撒举办并设立了竞技表演。但也可能是因为和约既已缔结，而这本来就是一件隆重之事，所以才安排了这场庆典性的游戏。 (768) “把他当作……来致敬。” (769) “举行竞技。”

第23节

23. 立刻，主的使者罚他。先前，这天使在拯救彼得的事上是神恩典的执事；如今，他却向希律施行报应。神有时在惩罚人的时候使用天上的天使作他的仆役；有时也使魔鬼充当刽子手，借他们的手执行自己的审判。而且，他对自己的忠心仆人和对被弃绝的人，都会如此行。扫罗被撒但搅扰折磨（撒母耳记上 16:14），圣洁的约伯也同样经历过（约伯记 1:12）。《诗篇》把神用来惩治恶人的刑罚归于恶天使；然而我们也看见，那位掌管教会平安的天使击杀了埃及人的长子（出埃及记 12:29）。圣经甚至把恶灵称为神的灵，因为他们虽然极不情愿，却也顺服他的命令。但在这里既然没有加上“恶”这个形容，我们就必须把它理解为那位甘心顺服神的天使；不过，约瑟夫所提到的猫头鹰形象，倒更像是用来描绘魔鬼，而不是天上的天使。

此外，我不敢断定那究竟是什么病。路加所用的词，是说他被虫所吃尽。很多人猜测那是一种虱病。有一件事是确定的：就是他还活着的时候，身体就已经因恶臭和腐烂而败坏，仿佛一具活着的尸体。所以，他不但遭受残酷的痛苦，也成了众人的笑柄，受所有人的辱骂。因为神定意拣选一种刑罚，好借着极大的羞辱压制这骄傲之人的残暴。若他是被某支强大英勇的军队打败，又陷入贫穷，神的审判就不会显得如此分明；那还算是一种体面而君王式的惩戒。但如今，因为他所厌恶的虱子和虫子从他自己身体里生出来，并借着吞吃他而置他于死地，他就这样按着他所配得的受了对付。法老也是如此；因为他多次以难驯的骄傲高抬自己敌挡神，神并没有让邻近的君王按常规来攻击他，反倒以蝗虫和毛虫作自己的战士与他争战（出埃及记 8:17）。

因为人越骄傲自高，就越该被神在羞辱和耻辱中扔进最低的地狱。这就是为什么神使这位自封的神希律被虫吃尽；而他最终也不得不承认这一点，说：“看哪，你们称我为神，我却悲惨地死去。”如此明显地在一位君王身上显出的可怕报应，足以大大警戒我们，不可擅自取过于自己当得的荣耀；也不可容让自己像喝下致命毒药那样，被人的虚假称赞和谄媚灌醉。因为他没有将荣耀归给神。他被定为犯了亵渎之罪，不仅因为他容让别人称他为神，更因为他忘了自己，把当归给神的尊荣拿来归给自己。我们没有读到巴比伦王这样被人高举；然而先知还是责备他妄图与神同等（以赛亚书 14:13）。所以，这种亵渎是所有骄傲之人的通病；因为他们一旦取了过于自己当得的，就遮蔽了神的荣耀，并且像巨人一样，尽其所能地要把神从他的座位上拉下来。

虽然他们未必僭取“神”的名号，也未必口头公开夸口自己是神；但因为他们把神所独有的据为己有，他们实际上就是想要作神，也想被人当作神。再者，先知用一句话指出这恶的开端，就是他引入尼布甲尼撒说：“我要升到天上去。”（以赛亚书 14:13） 所以，只有一个补救办法，就是各人守住自己所被安置的地位。卑微低下的人不要想攀升得更高；君王和那些高于别人的人，要记得自己不过是必死的人，并当谦逊地把自己的尊荣服在神之下。我们还要注意，若人只把一半当归给神的尊荣归给他，也是不够的；因为他把属自己的全都完全地向自己索取，并且要人彻底地谦卑自己，而不是只在一部分上降服。既然圣经把一切智慧、美德和公义的称赞都从我们身上剥去，那么我们中间没有一个人能把最小的一点荣耀归给自己，而不构成对神的亵渎抢夺。

实在令人惊讶的是：圣经既然宣告，凡自高的，都是在公然与神争战；而我们也都承认，这样做必招毁灭；然而大多数人仍带着疯狂的胆量，一头奔向自己的灭亡。因为一百个人中几乎找不到一个，能记得自己的本分，把神的荣耀毫无亏损地留给神。(770) “一种体面而君王式的惩戒。”

第24节

24. 神的道。那暴君一被除去，教会就仿佛立刻从狼口中得了释放。所以，尽管信徒被算为将宰的羊（诗篇 44:23），教会却总是活过她的仇敌；并且，尽管神的道似乎常常被人的邪恶暴政压制，它却很快再次抬起头来（罗马书 8:37）。因为路加的用意，不只是说明希律死后发生了什么，也是借这个例子鼓励我们，使我们确信：神在万世万代都必行他当时所行的事，好叫福音最终冲破仇敌的一切拦阻，并且教会越是被削弱，就越要因天上的祝福而增长。 (771) “因为这是路加的用意。”

第25节

25. 巴拿巴和保罗。路加所说巴拿巴和保罗所完成的职事，必须是指先前所提到的捐项。因为在先知亚迦布预言将有饥荒和歉收之后，安提阿的弟兄们募集了钱财，好救济耶路撒冷教会的需要；这笔款项的运送就托付给巴拿巴和保罗。现在路加说他们回到安提阿，是为了转入一段新的历史。他又加上一句：“带着称呼马可的约翰同去”；他的母亲先前已经受过郑重称赞。马可为的是陪伴他们；但后来，正如我们将要看见的，他也成了他们之间严重而危险分歧的原因。