第1节 我在基督里说真话，并不谎言，有我良心被圣灵感动，给我作见证。 在基督里说，这似乎表示向他呼求作证。在圣灵里，就是借着他的恩典。返回“页面顶部”
第2节 我是大有忧愁，心里时常伤痛。 我是大有忧愁，就是极深的属灵忧伤；而属灵的忧伤与属灵的喜乐可以同时并存，罗马书8:39。藉着表明他为那些不信的犹太人忧愁，因为他们自己把自己排除在他前面所列举的一切福分之外，他表明他现在要说的话，并不是出于对他们的偏见。返回“页面顶部”
第3节 为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。 我也愿意，人间的言语不能充分描述那些被神充满之灵魂的感动。好像他说，我愿意代替他们受苦；是的，愿意在他们的位置上成为与基督分离、被咒诅的。至于他是在何等高的意义上这样愿意，除了问他自己并由他亲自解答，谁能说得清呢？可以确定的是，他那时全然不顾自己，只顾念别人和神的荣耀。这事本身并不可能；然而这愿望却是虔诚而坚实的，虽然带着一个默认的条件，就是若这事是正当的，也是可能的。返回“页面顶部”
第4节 他们是以色列人；那儿子的名分、荣耀、诸约、律法、礼仪、应许都是他们的。 儿子的名分、荣耀等等，都是他们的。他列举了六项特权，其中第一对关乎父神，第二对关乎基督，第三对关乎圣灵。儿子的名分和荣耀，就是说，以色列是神的长子，而荣耀的神是他们的神，申命记4:7；诗篇106:20。这二者彼此相关。神同时是以色列的父，以色列同时是神的民。他在这里说的不是约柜，也不是任何有形之物。神自己就是“他百姓以色列的荣耀”。诸约和律法的颁布，圣约早在律法之前就已赐下。之所以用复数“诸约”，是因为它曾多次、并以多种方式被重申，也因为它有两种安排，加拉太书4:24，常被称为两个约；一个是应许性的，一个是将应许实现出来的。礼仪和应许，就是敬拜神的真实方式，以及一切向列祖所作的应许。返回“页面顶部”
第5节 列祖就是他们的祖宗；按肉体说，基督也是从他们出来的。他是在万有之上，永远可称颂的神。阿们。 在前述特权之外，保罗现在又加上两项。他们有列祖，就是古时的族长和圣人，是的，连弥赛亚自己也是从他们而出。他是在万有之上，永远可称颂的神，原文所表达的是那位自有永有、独立自主、昔在今在以后永在者。万有之上，就是至高者；因他是神，所以永远当受称颂。没有什么话能比这更清楚地表明他的神性、至高的威严，以及他对犹太人和外邦人那恩慈的主权。返回“页面顶部”
第6节 这不是说神的话落了空。因为从以色列生的不都是以色列人。 这并不是说，犹太人以为，如果他们全民族都不得救，神的话就必落空。保罗现在驳斥这一点，并证明神的话本身早已预告他们会跌倒。神的话，就是神向以色列所作的应许。落了空，这是不可能的。使徒说，就是现在也有人得着这些应许；以后“以色列全家都要得救”。这就是第九、第十和第十一章的总纲。因为，现在他开始证明这一点。从以色列生的不都是以色列人。犹太人极力坚持相反的说法，就是凡生为以色列人的，而且只有他们，才是神的子民。这个断言的前半部分在这里被驳倒，后半部分则在罗马书9:24等处被驳倒。总意是，神接纳一切信的人，而且只接纳他们；这与他的话绝不相违。相反，他已在他的话中借着预表和明文见证宣告，信的人是作为“应许的儿女”被接纳，而不信的人虽然是“按肉体生的儿女”，却被弃绝。从以色列生的不都是以色列人，并不是说他们都在神的恩眷之中，虽然他们确实都是按家谱从以色列而出。返回“页面顶部”
第7节 也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女；惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。” 也不因为他们按家谱是亚伯拉罕的后裔，就必然都是神的儿女。这一点甚至在亚伯拉罕自己的家中都不成立，在他远方的后裔中就更不成立了。但神当时说：“从以撒生的，才要称为你的后裔。”就是说，以撒，不是以实玛利，才要称为你的后裔；就是那承受应许的后裔。返回“页面顶部”
第8节 这就是说，肉身所生的儿女不是神的儿女；惟独那应许的儿女才算是后裔。 这就是说，并不是儿女等等。好像他说，这是将来之事一个清楚的预表，向我们表明，在以后历世历代中，不是肉身所生的儿女，不是亚伯拉罕按血统的后裔，而是应许的儿女，就是那应许所赐给的人，也就是信的人，才是神的儿女。创世记21:12。返回“页面顶部”
第9节 因为所应许的话是这样说：“到明年这时候我要来，撒拉必生一个儿子。” 因为这是那应许的话，借着这应许的大能，以撒才得以怀孕，而不是凭着天然的能力。不是说，凡从你生的都必蒙福；乃是说，到这时候，就是我现在所指定的时候，我要来，撒拉必生一个儿子，他要承受这福分。创世记18:10。返回“页面顶部”
第10节 不但如此，还有利百加，既从一个人，就是从我们的祖宗以撒怀了孕。 神的祝福并不属于亚伯拉罕所有的后裔，这一点不仅从前一个例子看得出来，也可从以扫和雅各的事看出；雅各在二人还没有行善或作恶以前，就被拣选来承受这福分。使徒提到这一点，是要表明，他们的祖先也不是因着自己的任何功德而蒙接纳。为要使神拣选人的旨意得以坚立，就是那要拣选应许之种的旨意。不是由于行为，不是因他先前有什么功德才拣选他；乃是由于那位呼召者，就是按他自己的美意，呼召他看为合宜赐给这特权的人。返回“页面顶部”
第12节 神就对利百加说：“将来大的要服事小的。” 大的，就是以扫。要服事小的，不是指他本人，因为他本人从未如此；乃是指他的后裔。照样，以东人常被以色列人制伏。创世记25:23。返回“页面顶部”
第13节 正如经上所记：“雅各是我所爱的；以扫是我所恶的。” 正如经上所记，与创世记中很久以前所说的话相一致的，是玛拉基书中的话。我爱雅各，就是以特别的爱爱他；也就是爱雅各的后裔以色列人。我相对地恶以扫，就是以扫的后裔以东人。但请注意：1. 这不是关乎雅各或以扫本人的。2. 也不是关乎他们本人或他们后裔的永恒光景。到这里，使徒一直在证明他的命题，就是亚伯拉罕的后裔，甚至以撒的后裔中有很大一部分被排除在神特别的应许之外，这并非不可能；恰恰相反，按着圣经本身，这事实际上已经发生了。现在他提出并驳斥一个反对意见。玛拉基书1:2-3。返回“页面顶部”
第14节 这样，我们可说什么呢？难道神有什么不公平吗？断乎没有。 神有不公义吗？神把福分赐给雅各而不赐给以扫，或者只接纳信的人，这样做不公吗？断乎没有，绝不是。这样做完全合乎公义；因为他有权决定他要按什么条件施行怜悯，正如他在百姓拜金牛犊之后，摩西为众民代求时，向摩西所宣告的：“我要怜悯谁就怜悯谁。”就是照着我自己所定的条件。“要恩待谁就恩待谁。”就是只恩待那些顺服我条件、照我所指定之途径来接受这恩待的人。返回“页面顶部”
第15节 因他对摩西说：“我要怜悯谁就怜悯谁，要恩待谁就恩待谁。” 出埃及记33:19。返回“页面顶部”
第16节 据此看来，这不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的，只在乎发怜悯的神。 这福分。因此，并不在乎那定意的，也不在乎那奔跑的。这不是人的意志或人的行为所产生的结果，乃是神的恩典和能力所成就的。这里人的意志，是与神的恩典相对；人的奔跑，是与神的运行相对。而这一普遍性的宣告，不仅涉及以撒、雅各，以及摩西时代的以色列人，也同样涉及亚伯拉罕一切属灵的儿女，直到世界的末了。返回“页面顶部”
第17节 因为经上有话向法老说：“我将你兴起来，特要在你身上彰显我的权能，并要使我的名传遍天下。” 此外，神有无可争辩的权利弃绝那些不愿按他所定条件接受福分的人。他在法老的事上就行使了这权利；法老多次顽梗悖逆之后，神对他说，正如经上所记：“我将你兴起来，特要如此。”就是说，除非你悔改，否则我使你兴起、使你成为伟大荣耀之王的结果必定如此，就是我的权能要在你身上显出来，事实也确是如此，因为他和他的军兵都被淹没在海中；并且我的名要传遍天下，直到今日仍是如此。也许这话还有更深一层的意思。
看来神定意要显明他对河流、昆虫、其他动物，以及它们健康、疾病、生死的自然原因，对流星、大气、太阳的权能，而这些都是埃及人所敬拜的，别国也是从他们学了偶像崇拜；并且他也要一次性显明自己高过他们一切神明的权能，借着那可怕的一击，击杀他们所有的祭司和他们最上好的祭物，就是人与牲畜的头生；而这一切的设计，不仅是为拯救他的子民以色列，因为若单为此，一次全能的作为就足够了，也是要使埃及人知道，他们所敬拜的对象不过是耶和华所造之物，完全在他权下；并且要把他们和听见这一切奇事的邻近各国，从偶像崇拜中吸引出来，转而敬拜独一的神。
为执行这一设计，就是要借着各样奇妙作为，在他们所敬拜的各对象上彰显神圣的权能，而这些作为同时也是对他们残酷压迫以色列人的公义刑罚，神乐意把一个专制君王扶上王位；并不是神故意使他邪恶，而是神发现他本是这样的人，是埃及诸王中最骄傲、最放肆、最顽梗的一个；既然他不可挽回，就完全配得被置于那样的地位，使神的审判最沉重地落在他身上。出埃及记9:16。返回“页面顶部”
第18节 如此看来，神要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬。 这样看来，也就是说，因此他确实是照他自己的条件施行怜悯，就是向那些信的人施怜悯。至于他所愿意叫谁刚硬，就是那些不信的人。他叫他们刚硬，就是任凭他们陷在自己心里的刚硬中。返回“页面顶部”
第19节 这样，你必对我说：“他为什么还指责人呢？有谁抗拒他的旨意呢？” 他为什么还指责人呢？这里“还”这个词强烈表达了反对者那种酸刻、怨怼的抱怨。“他的旨意”中的“他的”一词，也显出其粗暴和对神的厌恶，连神的名都不屑提起。返回“页面顶部”
第20节 你这个人哪，你是谁，竟敢向神强嘴呢？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？” 你这人哪，你是谁？一个渺小、无能、无知的人。竟敢向神强嘴，就是为了神亲自规定施怜悯的条件而控告神不公吗？受造之物岂能对造他的说：“你为什么这样造我呢？”也就是说，你为什么造我，使我只能借着信，才有能力得着尊荣和不朽呢？返回“页面顶部”
第21节 窑匠难道没有权柄从一团泥里拿一块作成贵重的器皿，又拿一块作成卑贱的器皿吗？窑匠尚且有权柄管理泥土，神岂不更有权柄管理他的受造物，指定一个器皿，就是信的人，得尊荣；另一个器皿，就是不信的人，得卑贱吗？如果我们从更一般的角度来考察神对我们的权利，就是从他对有理性受造物的权利来看，那么神可以从两方面来思想：一方面，他是万有的创造主、所有者和主；另一方面，他又是他们道德上的统治者和审判者。神作为万有至高的主和所有者，以完全的智慧把他的恩赐或恩惠分给受造物，但并不是照着我们所知道的任何规则或程序。我们存在的时代、居住的国家、父母、身体的体质、心智的倾向，这些以及无数别的情况，无疑都是以完全的智慧安排的，但所依据的规则却完全在我们视野之外。
然而，神作为我们的治理者和审判者，他待我们的方式却清楚启示、完全已知，就是他最终必照各人的行为报应各人：“信的人必然得救，不信的人必被定罪。”所以，虽然“他要怜悯谁就怜悯谁，要叫谁刚硬就叫谁刚硬”，也就是说，因着他们顽梗的邪恶，就任凭他们刚硬；但这并不是一个专横、反复无常或暴虐之存在的意志。他所愿意的，无非是无限智慧与良善之事；因此，他的旨意乃是最合宜的判断准则。正如他已经向我们保证的，他只向真实的信徒施怜悯，也只使那些顽固拒绝他怜悯的人刚硬。耶利米书18:6-7。返回“页面顶部”
第22节 倘若神要显明他的忿怒，彰显他的权能，就多多忍耐宽容那可怒、预备遭毁灭的器皿。 倘若神愿意，这里是承接罗马书9:18-19。就是说，虽然现在因着他们顽固的不信，他愿意显明他的忿怒，这当然预设他们有罪；并且要彰显他的权能，这一点是从第17节重复而来的；然而他还是忍耐了，正如他待法老一样；并且是多多忍耐，本应当引他们悔改。那可怒的器皿，就是那些不断拒绝他的怜悯，从而激起他忿怒的人。预备遭毁灭，是因着他们自己故意而最终的不悔改。这里有什么不公义吗？返回“页面顶部”
第23节 又要将他丰盛的荣耀彰显在那蒙怜悯、早预备得荣耀的器皿上。 为要使人知道，倘若他借着向“可怒的器皿”显出这样长久的忍耐，就更加丰丰富富地显明他荣耀之良善、智慧和能力的广大，显在那蒙怜悯的器皿上，就是那些他自己借着恩典预备进入荣耀的人身上，这里面有什么不公义呢？返回“页面顶部”
第24节 这器皿就是我们被神所召的，不但是从犹太人中，也是从外邦人中。这有什么不可呢？ 就是我们。这里使徒转到另一个命题，就是恩典白白临到所有人，无论犹太人或外邦人。论到犹太人，他在罗马书9:25讲论；论到外邦人，也是在同一节讲论。返回“页面顶部”
第25节 就像神在何西阿书上说：“那本来不是我子民的，我要称为‘我的子民’；本来不是蒙爱的，我要称为‘蒙爱的。’” 蒙爱，是像妻子蒙丈夫所爱一样。那从前不蒙爱的，因此并非无条件被拣选。这话直接关系到犹太人最终的复兴。何西阿书2:23。返回“页面顶部”
第26节 从前在什么地方对他们说：“你们不是我的子民”，将来就在那里称他们为“永生神的儿子。” 在那里他们要被称为神的儿子，因此他们不必离开本国来到犹太地。何西阿书1:10。返回“页面顶部”
第27节 以赛亚指着以色列人喊着说：“以色列人虽多如海沙，得救的不过是剩下的余数。” 但以赛亚作见证说，正如许多外邦人要被接纳，许多犹太人也要被弃绝；在以色列成千上万的人中，只有余数得救。这话原是指从西拿基立军队蹂躏之下得存活的少数人。以赛亚书10:22-23。返回“页面顶部”
第28节 因为主要在世上施行他的话，叫他的话都成全，速速地完结。 因为他正在完成、或说缩短他的计算。在严厉的公义中，只留下少数余民。将有极其普遍的毁灭，以致只有极少数人能逃脱。返回“页面顶部”
第29节 又如以赛亚先前说过：“若不是万军之主给我们存留余种，我们早已像所多玛、蛾摩拉的样子了。” 又如以赛亚先前所说，就是以赛亚书1:9，论到那些在耶路撒冷被利汛和比加围困的人。若不是主给我们存留余种，这既表明：1. 当时人数稀少；2. 将来人数增多。我们早已像所多玛了。这就表明，犹太民族的大体背离神，并在罪中灭亡，并不是什么绝无仅有的事。返回“页面顶部”
第30节 这样，我们可说什么呢？那本来不追求公义的外邦人反得了公义，就是因信而得的公义。 这样，我们可说什么呢？从前面所说的一切中，除了这个，还有什么可得出的结论呢？就是外邦人从前并不追求公义，就是说，不久以前他们对公义毫无认识，也毫不关心、不曾思想；如今反得了公义，或说称义，就是因信而得的公义。这是我们从前面观察中可以得出的第一个结论。第二个结论是，以色列人，就是犹太人，虽然追求公义的律法，就是那若被正当使用，本会引他们归向信心、从而归向公义的律法，却没有达到公义的律法，也就是没有达到那作为律法一个重大目的的公义或称义。返回“页面顶部”
第32节 这是什么缘故呢？是因为他们不凭着信心求，只凭着行为求。他们正跌在那绊脚石上。 他们为什么没有达到呢？难道是因为神永远预定他们不该达到吗？完全不是这样。与使徒的论证一致，他给出的正当理由是：因为他们不是凭着信心去求，而这是唯一能达到的途径；却好像是凭着行为去求，虽未公开承认，实际上却是如此。因为他们跌在那绊脚石上，就是跌在被钉十字架的基督身上。返回“页面顶部”
第33节 就如经上所记：“我在锡安放一块绊脚的石头，跌人的磐石；信靠他的人必不至于羞愧。” 正如经上所记，这是他们自己的先知早已预告的。看哪，我在锡安放置，我在我的教会中摆明一件事；这事虽真实说来是幸福唯一稳妥的根基，然而实际上却要成为绊脚的石头、跌人的磐石，因着他们顽固的不信，就成了许多人败亡的缘由。以赛亚书8:14；28:16。返回“页面顶部”