第1节 如今，那些在基督耶稣里的，就不定罪了，就是不随从肉体、只随从圣灵的人。 所以如今就不定罪了，既包括现在的事，也包括过去的事。现在他转而讲到拯救和自由。使徒在这里重新接续他先前的论述线索，就是在罗马书7:7中被插入打断的那条线索。
第2节 因为赐生命圣灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。 圣灵的律，就是福音。释放了我脱离罪和死的律，就是摩西制度。
第3节 律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案， 律法，就是摩西的律法。它因肉体而软弱，不能成就，就是不能胜过我们邪恶的本性。若它能成就，神就无须差遣自己的儿子成为罪身的形状了。我们连同自己有罪的肉体本是注定归于死亡的；但神差遣自己的儿子，成为那肉体的形状，虽他自己纯全无罪，却定了在我们肉体中的那罪的罪案；宣判那罪必须被毁灭，而信徒也必从其中全然得释放。
第4节 使律法的义成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上。 律法的义，就是它所要求的圣洁，见罗马书8:11。成就在我们这不随从肉体、只随从圣灵的人身上，就是说，我们一切思想、言语、行为都不是受败坏本性引导，乃是受神的灵引导。从这里起，保罗主要是在描述信徒的光景；至于不信者的光景，只是为说明这一点。
第5节 因为随从肉体的人体贴肉体的事；随从圣灵的人体贴圣灵的事。 随从肉体的人，就是仍旧处在败坏本性引导之下的人。体贴肉体的事，就是把思想和感情定在那些满足败坏本性的事上；也就是定在可见和暂时的事上，地上的事上，享乐上（无论感官的还是想象的），称赞上，或财富上。至于随从圣灵的人，就是在他引导之下的人。体贴圣灵的事，就是思想、品味、爱慕那看不见的、永恒的事；就是圣灵所启示、在我们里面运行、催促我们去行、并应许要赐给我们的事。
第6节 体贴肉体的，就是死；体贴圣灵的，乃是生命、平安。 体贴肉体，就是思念肉体的事。就是死，是属灵之死的确据，也是通向永死的道路。体贴圣灵，就是思念圣灵的事。乃是生命，是属灵生命的确据，也是通向永生的道路。并且伴随着平安，就是神的平安，这是永生的预尝；也是与神和好的平安，与下一节所说的仇恨相对。
第7节 原来体贴肉体的，就是与神为仇；因为不服神的律法，也是不能服。 与神为仇，就是敌对他的存在、权能和护理。
第8节 而且属肉体的人不能得神的喜欢。 属肉体的人，就是在肉体统治之下的人。
第9节 如果神的灵住在你们心里，你们就不属肉体，乃属圣灵了。人若没有基督的灵，就不是属基督的。 属圣灵，就是在他的治理之下。人若没有基督的灵，就是说，这灵没有住在他里面，也没有治理他。他就不是属基督的，不是基督的肢体；不是基督徒；不在得救的地位中。这是明白、直接的宣告，不容任何例外。有耳可听的，就应当听。
第10节 基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活。 基督若在你们里面，有基督的灵在那里，就有基督。身体固然是死的，就是已经注定要死。因罪，就是因先前所犯的罪。心灵却是生命，就是已经真实地活着。因义，就是因如今所得着的义。从罗马书8:13起，保罗完成了他在罗马书6:1开始的论述，纯然描述信徒的光景。
第12节 弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。 我们并不欠肉体的债，就是我们不应当随从它。
第13节 你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着。 肉体的行为，不只是邪恶的行动，也包括邪恶的欲望、性情、思想。你们若治死，就是杀死、灭绝这些。必要活着，就是今生更丰盛地活出信心的生命，来世则活出荣耀的生命。
第14节 因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。 凡被神的灵引导的，就是在一切公义的道路上被引导的人。他们都是神的儿子。保罗在这里开始描述他在罗马书8:30用“得荣耀”一词所概括的那些福分；其实，他所描述的不只是单纯的荣耀，也包括那仍与十字架相混合的光景。总意就是：借着受苦进入荣耀。
第15节 你们所受的，不是奴仆的心，仍旧害怕；所受的，乃是儿子的灵，因此我们呼叫：“阿爸！父！” 你们这些真实的基督徒，所受的不是奴仆的灵。圣灵即便在旧约时代，也并不严格说是奴仆的灵；然而，那时领受圣灵的人身上仍留有某种奴役的成分。仍旧，就是像犹太人先前那样。我们，就是所有每一个信徒。呼叫，这个词表明强烈地发声，带着渴慕、信心和恒心。阿爸，父，后面的字解释前面的字。保罗同时使用叙利亚文和希腊文，似乎是要指出犹太信徒和外邦信徒共同的呼声。这里的奴仆之灵，似乎直接是指圣灵那些作为：当灵初次使人知罪时，人的灵魂感觉自己受罪、世界、撒但辖制，并且暴露在神忿怒之下。因此，这奴仆之灵和儿子的灵，乃是同一位圣灵，只是按着各人不同的境况，以不同的工作方式显明自己。
第16节 圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。 同一位圣灵与我们的心同证，就是与每一个真实信徒的心同证。这见证是有别于他自己心里的见证，或良心无亏的见证的。那享有这清楚而持续见证的人是有福的。
第17节 既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。 同作后嗣，为叫我们知道神将要赐给我们的产业是何等大的，因为他已经赐给他儿子极大的产业。若我们和他一同受苦，就是甘心乐意地为义受苦。这是一个新的命题，是引向下文的。
第18节 我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了。 我想，这一节说明他刚才提到受苦和荣耀的原因。当那荣耀“要显于我们”的时候，神的众子也要被显明出来。
第19节 受造之物切望等候神的众子显出来。 切望等候，这个词表示对某件临近之事有活泼的盼望，并热切地渴慕它。受造之物，就是一切可见的受造物，信徒除外，因为信徒另有论述；各按其所能的程度而言。这一切都因罪成了受苦的；并且从神儿女的荣耀中，这一切都要得着更新之益处（那最终不悔改的除外）。正直的外邦人绝不应当被排除在这切望之外；甚至，也许在某些时候，连最虚妄的人里面都可能有一点这种切望。因为他们虽然在生活的忙乱中把虚空误当作自由，又部分地压抑、部分地掩饰自己的叹息，然而在他们清醒、安静、失眠、受苦的时刻，却向神的耳中发出许多叹息。
第20节 因为受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。 受造之物服在虚空之下，就是服在滥用、痛苦和败坏之下。因那叫它如此的，就是神，见创世记3:17；5:29。亚当只是使它落在神所宣告的判决之下；然而并非毫无盼望。
第21节 但受造之物仍然指望脱离败坏的辖制，得享神儿女自由的荣耀。 受造之物自己也要得释放。毁灭并不是释放；所以，凡被毁灭或不再存在的，就根本谈不上得释放。那么，受造界有任何部分会被毁灭吗？得享荣耀的自由，就是回到它们受造时那美好的状态。
第22节 我们知道一切受造之物一同叹息、劳苦，直到如今。 因为一切受造之物一同叹息，好像同发一声。又一同受生产之苦，按字面说，就是像生产中的疼痛，等候从咒诅的重担下被释放。直到如今，就是直到此时此刻；并且还要如此，直到得释放的时候。
第23节 不但如此，就是我们这有圣灵初结果子的，也是自己心里叹息，等候得着儿子的名分，乃是我们的身体得赎。 就是我们这些有圣灵初结果子的，也如此。也就是说，圣灵就是我们产业的初熟果子。儿子的名分，在罗马人的制度中，那些私下被收养的人常被带到广场上，并在那里由收养他们的人公开承认为儿子。照样，在普遍复活的时候，当身体本身从死亡中得赎时，神的众子也要在众人与众天使的大聚会中被他公开承认。我们身体得赎，就是从朽坏进入荣耀和不朽。
第24节 我们得救是在乎盼望；只是所见的盼望不是盼望；谁还盼望他所见的呢？ 因为我们得救是在乎盼望。我们现在的救恩还只是存于盼望之中。我们尚未实际拥有这完全的救恩。
第26节 况且，我们的软弱有圣灵帮助；我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息替我们祷告。 同样，圣灵也是如此。不错，不但宇宙如此，不但神的儿女如此，连神的灵自己仿佛也在叹息，因为他帮助我们的软弱。我们的悟性软弱，尤其在神的事上；我们的愿望软弱；我们的祷告也软弱。我们常常不知道当求什么，更不用说按着所当求的去求了；但圣灵替我们祷告，是在我们心里，正如基督在天上为我们代求一样。用说不出来的叹息，这些叹息的材料出于我们自己，但乃是圣灵塑造它们；而且这些叹息常常连忠信的人自己也无法言表。
第27节 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。 但那鉴察人心的，就是那位圣灵居住并代求之处的鉴察者。晓得，虽然人不能把它说出来。他晓得圣灵的意思，因为圣灵替圣徒，就是那些亲近神的人代求。照着神，就是照着神的旨意，合乎神，也蒙他悦纳。
第28节 我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按他旨意被召的人。我们晓得这一点是一般性的；虽然我们并不总是具体知道当求什么。万事，无论安逸或痛苦，贫穷或富足，以及人生中千变万化的一切，都一同效力，为着益处，就是强而有力又甘甜地为着属灵和永恒的益处。就是按他旨意被召的人，这旨意就是他借着自己儿子的死拯救失丧世界的恩慈计划。这是一个新的命题。保罗将要重述称义中所包含的一切福分（在罗马书8:30称为“得荣耀”），于是先回到神的旨意或定意；这在圣经中常有提及。为稍微更充分地解释这一点，可以几乎照着一位著名作者的话说：当一个人面前有一件重大而费时的工作时，他会停下来，商议，筹划；当他拟定计划以后，就定意或决定照此行事。
我们观察自己是如此，便很容易也把这一点应用到神身上；而神出于俯就，也把这种说法应用在自己身上。护理与救赎之工广大奇妙，所以我们容易设想神是在斟酌、商议这些事，然后照着“自己旨意的筹算”定意行事；仿佛在世界受造以前很久，他就已经为创造和治理世界谋划措施，并把自己的定旨写了下来，像玛代人和波斯人的律法一样绝不更改。然而，若把这种商议和定旨照字面理解，那就跟把真实的人身和人的情感归给永远蒙福的神一样荒谬。这不过是用通俗的方式表述他那绝无错误的知识和不改变的智慧；也就是说，他行万事的智慧，就像一个人经过最深思熟虑后所能行的一样智慧；他坚持最合宜的方法，也像一个先前已经拟定计划的人那样坚定。但话说回来，虽然这些结果在人身上似乎表明先有商议、后有定旨，可是那位一眼看尽万有的主，哪里需要片刻的商议呢？
神从亘古以来并不比现在更需要停下来思量、为自己的行为订立规则。若他事先没有预备定旨来指引自己，难道还怕自己后来会判断错误吗？谁会说，他在创造以前比现在更有智慧？或者那时他更有闲暇，因而要趁那个机会安排自己的事务，为自己制定永不偏离的规则吗？毫无疑问，他今日所有的智慧和一切完全，与他自永恒以来所有的并无不同；他现在若说能制定定旨，其实也并不比从前更有这种需要，因为他的悟性始终同样清明光亮，他的智慧始终同样绝无错误。
第29节 因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。 他预先所知道的人，也预先定下使他们效法他儿子的模样。使徒在这里宣告，那些预先知道、预先定下得荣耀的人是谁；就是那些效法他儿子模样的人。这就是那些蒙预知并将得荣耀之人的记号，见提摩太后书2:19；腓立比书3:10；3:21。
第30节 预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。 他又召他们来，是在适当的时候，借着他的福音和他的灵。所召来的人，就是那些顺服这属天呼召的人，见使徒行传26:19。他又称他们为义，就是赦免并接纳他们。所称为义的人，只要他们“常在他的恩慈里”，见罗马书11:22，他最终就叫他们得荣耀。保罗无论在这里，还是在他书信的别处，都没有断言蒙召、称义、得荣耀的人数必定严格完全相同。他并没有否认信徒可能在特别的呼召与得荣耀之间跌倒、被砍下来，见罗马书11:22；也没有否认许多人蒙召却从未称义。他只是肯定，这是神一步一步领我们走向天上的方式。他叫他们得荣耀，他是像一位从终点回望信心赛程的人那样说的。事实上，恩典既是开始了的荣耀，它既是永恒荣耀的凭据，也是其预尝。
第31节 既是这样，还有什么说的呢？神若帮助我们，谁能敌挡我们呢？ 这样看来，对于这些事，就是第三章、第五章和第八章所叙述的事，我们还可说什么呢？仿佛他说，我们不能再往前走、再想、再盼望什么了。神若帮助我们，接下来有四个段落，一个总括性的，三个具体性的。每一段都始于因神的恩典而夸耀，随后提出一个与之相称的问题，向一切敌对者挑战；而对这一切，“我深信”等话则是总答复。总括性的段落是：神若帮助我们，谁能敌挡我们？第一个具体段落，关乎过去的，是：既不爱惜自己的儿子，岂不也把万物白白地赐给我们吗？第二个，关乎现在的，是：有神称他们为义。谁能定他们的罪呢？第三个，关乎未来的，是：基督已经死了。谁能使我们与基督的爱隔绝呢？第32节 神既不爱惜自己的儿子，为我们众人舍了，岂不也把万物和他一同白白地赐给我们吗？ 这一段包含四句话：他不爱惜自己的儿子；所以他也必白白地赐给我们万物。他为我们众人舍了他；所以没有人能控告我们。白白地，因为称义之后接着的一切也都是白白的恩赐。万物，就是对我们有需要或有益处的一切。
第33节 谁能控告神所拣选的人呢？有神称他们为义了。神所拣选的人。上述那位作者指出，在基督来临很久以前，外邦世界已经背离真神，因此被弃绝、被拒绝；但犹太民族被拣选作神的子民，因此被称为“神的儿女”或“儿子”，见申命记14:1；“圣洁的民”，见申命记7:6；14:2；“蒙拣选的后裔”，见申命记4:37；“选民”，见以赛亚书41:8-9；43:10；“神所召的”，见以赛亚书48:12。这些称号都是赐给整个以色列民族的，包括其中善人和恶人。如今福音与旧约诸书有极严密的联系，而这些措辞在其中频繁出现；我们的主和他的使徒又都是生来的犹太人，并且起初是在以色列地传道，所以他们所用的语言自然充满犹太民族的说法。因此，很容易看出为什么那些不肯接受基督的人会被称为被弃绝的。
因为他们不再是神的子民了；而这些以及其他尊贵的称号，则继续保留给一切接受基督教信仰的犹太人。并且，那些一度属于犹太民族的称谓，如今也赐给了外邦基督徒；他们同时也得着“神所拣选的子民”的一切特权。除了他们自己故意背道，没有什么能使他们失去这些。直到创世后二千多年，似乎连善人也未曾被称为神所拣选的。神拣选以色列民族，使他们与那沉沦于偶像崇拜和各样邪恶中的列国分别出来，才首次引出这一类说法。既然把基督徒从犹太人中分别出来是类似的事，那么用相似的词句来表达也就不足为奇了；只是有这一点不同：从前“蒙拣选的”一词用于有形教会的一切成员，而在新约里，它只用于无形教会的成员。
第34节 谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。 而且从死里复活。我们的信心不应止于他的死，还应继续操练在他的复活、国度、第二次降临上。他替我们祈求，就是在那里把他的顺服、他的受苦、他的祷告，以及我们借着他而成圣的祷告陈明在神面前。
第35节 谁能使我们与基督的爱隔绝呢？难道是患难吗？是困苦吗？是逼迫吗？是饥饿吗？是赤身露体吗？是危险吗？是刀剑吗？ 谁能使我们与基督向我们的爱隔绝呢？是患难或困苦吗？他按着次序，从较小的患难讲到更大的：这些事中有哪一样能使我们与他在其中的保护隔绝呢？若他看为美，也必施行拯救，使我们脱离。
第36节 如经上所记：“我们为你的缘故终日被杀；人看我们如将宰的羊。” 终日，就是天天、不断地。人看我们，是我们的仇敌如此看，也是我们自己如此看。见诗篇44:22。
第37节 然而，靠着爱我们的主，在这一切的事上已经得胜有余了。 我们得胜有余。我们不仅毫无损失，反而借着这一切试炼大有所得。这一段似乎是在描述那满有把握的盼望。
第38节 因为我深信无论是死，是生，是天使，是掌权的，是有能的，是现在的事，是将来的事， 我深信。这是从第三十四节引申出来的，次序极其美妙：无论是死，都不能伤害我们，因为“基督已经死了”；也不能是生，因为“已经复活”；也不能是天使、掌权的、有能的，也不能是现在的事、将来的事，因为“现今在神的右边”；也不能是高处、低处、别的受造之物，因为“替我们祈求”。无论是死，对属血气的人固然可怕，特别是暴死，见罗马书8:36。无论是生，无论它能带来怎样的患难和困苦，见罗马书8:35；或者是长久安逸的生活；或者是一切活着的人。无论是天使，不论是善天使（如果可能他们会尝试的话），还是恶天使，连同他们一切的智慧和力量。无论是掌权的、是有能的，就是那些地位最高或权势最大的也不行。
无论是现在的事，就是我们在客旅之中所可能遭遇的；或者整个世界，直到它过去。无论是将来的事，就是我们在世年日过去以后，或时间本身终结之时所会发生的，如最后审判、普世焚烧、永火。无论是高处、是低处，前一句是关于时间上的差别；这一句则是关于空间上的差别。这些词里包含了多少广大而多样的事，我们现在并不知道，也不必知道，更不能知道。高处，在保罗崇高的文体中，是指天。低处，是指深渊；就是说，不仅城墙、山岭、海洋的高处不能摇动我们，就是天本身的高处也不能；低处也是如此，连那深渊本身，单其观念就足以使最勇敢的受造者震惊。也无别的受造之物，就是全能者以下的任何东西；至于看得见的仇敌，他甚至不屑提名。都不能。无论借着强力，见罗马书8:35；或借着任何合法的控告，见罗马书8:33以下。使我们与神在基督里的爱隔绝。
这爱必定拯救、保护、搭救我们这些信靠他的人，使我们借着他、穿过这一切，并脱离这一切。