第1节 所以，你这论断人的，无论你是谁，也无可推诿；你在什么事上论断人，就在什么事上定自己的罪；因你这论断人的，自己所行却和别人一样。 所以——使徒现在从外邦人转向犹太人，直到罗马书2:6才把二者都包括在内。你无可推诿——因为只有知识而没有实行，只会加增罪责。人哪——前面他以第三人称讲外邦人，这里却以第二人称对犹太人说话。但他用一个普通的称呼称他，并不承认他是犹太人。见罗马书2:17；罗马书2:28。凡你这论断人的——就是指责、定罪人的。因为你论断别人——就是外邦人。你就是定自己的罪；因为你自己也行同样的事——就实质而言，在许多事上都是如此。
第2节 我们知道这样行的人，神必照真理审判他。 我们知道——并不需要你来教导。神的审判——不是你的审判；你还把自己排除在它的判决之外。是按着真理——是公正的，不徇情面，罗马书2:5-6；罗马书2:11；并且不仅查验生活行为，也查验内心，罗马书2:16。
第3节 你这人哪，你论断行这样事的人，自己所行的却和别人一样，你以为能逃脱神的审判吗？ 你以为你能逃脱——比外邦人更能逃脱吗？
第4节 还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得神的恩慈是领你悔改呢？ 还是你藐视——你是不是更进一步，不只是指望逃避他的忿怒，甚至滥用他的爱呢？丰富——就是丰盛。恩慈、宽容、忍耐——因为你过去犯了罪，现在正在犯罪，将来也还要犯罪。这一切后来都概括在“恩慈”这一词里。领你——就是说，这是神所设定，要引导或鼓励你悔改。
第5节 你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致神震怒、显他公义审判的日子来到。 积蓄忿怒——虽然你以为自己是在积蓄各样美物。人在今生这短短的一天里，无论向哪一边积蓄，都能积成何等大的财宝！为自己——不是为你所论断的那人。在神震怒、显明、公义审判的日子——这正与神的“恩慈、宽容、忍耐”相对。神显明的时候，人心里的隐秘也要“显明”，罗马书2:16。宽容与显明是关乎神的，彼此相对；忍耐与公义的审判是关乎罪人的；恩慈与忿怒则是意义更广的词。
第6节 他必照各人的行为报应各人。 箴言24:12
第7节 凡恒心行善、寻求荣耀、尊贵和不能朽坏之福的，就以永生报应他们。 那寻求荣耀的人——因为纯全的爱并不排斥信、望、愿慕，哥林多前书15:58。
第8节 惟有结党、不顺从真理、反顺从不义的，就以忿怒、恼恨报应他们。 但那结党的人——像你这犹太人一样，如此抗拒神。假犹太人的特征，就是悖逆、刚硬、不能忍耐。恼恨、忿怒、患难、困苦——这里暗指诗篇78:49：“他使猛烈的怒气和忿怒、恼恨、苦难”，降在埃及人身上；并且巧妙地暗示，在报应的日子里，犹太人所受的刑罚，将比神使埃及遭灾时所受的还要严厉。
第9节 将患难、困苦加给一切作恶的人，先是犹太人，后是希利尼人。 先是犹太人——这里是本章第一次明明提到犹太人，而且提得十分恰当。他们既受真宗教的教养，又最先得着基督和使徒奉差遣到他们那里，因此在那些不顺从真理的罪人中，他们要列在最前。
第10节 却将荣耀、尊贵、平安加给一切行善的人，先是犹太人，后是希利尼人。 但荣耀——正与“忿怒”相对，是从神的称许而来。尊贵——与“恼恨”相对，是照着神的定意；平安，无论现在直到永远，都与患难困苦相对。
第11节 因为神不偏待人。 因为神不偏待人——他必照各人的行为报应各人。但这与他照自己美意分配优势和进步机会，并不矛盾。
第12节 凡没有律法犯了罪的，也必不按律法灭亡；凡在律法以下犯了罪的，也必按律法受审判。 凡犯了罪的——他说得像是论到过去，因为到审判的日子，一切时间都已经过去了。没有律法——就是没有成文律法。也必不按律法灭亡——不根据任何外在律法而受审；乃是按写在他们心里的律法被定罪。“也”这个词表明，犯罪的方式与受苦的方式是相合的。灭亡——他不能同样恰当地说：“不按律法受审判。”
第13节 （原来在神面前，不是听律法的为义，乃是行律法的称义。 因为在神面前，不是听律法的人——就是现在——算为义，乃是行律法的人将要被称义——最终得着宣告无罪，并得赏赐；这是极其确定而重要的真理，也关系到外邦人，虽然主要是针对犹太人。保罗在罗马书2:14等处讲前者；在罗马书2:17等处讲后者。所以这里并没有插句；因为第十六节也是依附第十五节，不是依附第十二节。罗马书2:16；罗马书2:15；罗马书2:12。
第14节 没有律法的外邦人，若顺着本性行律法上的事，他们虽然没有律法，自己就是自己的律法。 因为外邦人——就是他们中的任何一些人。保罗既已驳倒犹太人对异教徒的乖谬判断，接着就说明神对他们公义的审判。他现在直接论到异教徒，为要使异教徒知罪。然而他对他们所作的这一让步，反而更有力地使犹太人知罪。顺着本性——就是没有外在规条；不过严格说来，这也是借着先行的恩典。律法上的事——因为十诫只是自然律的实质。这样的人虽然没有成文律法，自己就是自己的律法——就是说，律法之于犹太人如何，他们借着神的恩典之于自己也如何；也就是生活的准则。
第15节 这是显出律法的功用刻在他们心里，他们是非之心同作见证，并且他们的思念互相较量，或以为是，或以为非。） 他们显明——对自己、对别人，并且在某种意义上，对神自己。律法的功用——就是律法的实质，虽然不是它的字句。刻在他们心里——是那同一只手所写的；这手也曾把诫命写在石版上。良心——在灵魂的一切官能中，没有哪一样比它更少受人自己支配。作见证——在审判中，有原告、被告和见证人。良心和罪本身，都是控告异教徒的见证。它们的思念有时为他们分诉，有时定他们的罪。在他们里面彼此交替——像原告和被告一样。控告，甚至辩护——这种说法本身就表明，他们控告自己的余地远多于为自己辩护的余地。
第16节 就在神借耶稣基督照着我的福音审判人隐秘事的日子。 在那日——就是说，他们在那日显出这事。一切到那时都要显明其真实的本相。到那日，写在他们心里的律法也必显明，正如它在今生常常已经显明一样。当神审判人隐秘事的时候——因为行为真正的性质，常常取决于隐秘的情形，而这些情形连行为人自己也往往不知道，罗马书2:29。人通常连论断自己，也只是凭外表。照着我的福音——就是照着那托付我看管之福音的内容。由此可见，福音也是律法。
第17节 你称为犹太人，又倚靠律法，且指着神夸口， 但若你称为犹太人——这是犹太人夸耀的最高点；在对此作进一步描述之后，罗马书2:17-20，再予以驳斥，罗马书2:21-24；而这点本身则在罗马书2:25等处被驳倒。这描述由两组各五项构成：前五项，罗马书2:17-18，说明他在自己里面所夸的；后五项，罗马书2:19-20，说明他在别人面前所夸的。前一组的第一项对应后一组的第一项，第二项对应第二项，依此类推。又倚靠律法——依赖它，虽然它只能定你的罪。又指着神夸口——说他是你的神；而且还把别人都排除在外。
第19节 又深信自己是给瞎子领路的，是黑暗中人的光， 瞎子、在黑暗中的人、无知的人、婴孩——这些都是犹太人通常加给外邦人的称呼。
第20节 是蠢笨人的师傅，是小孩子的先生，在律法上有知识和真理的模范。 有知识和真理的模范——就是说，对真理有最精确的认识。
第21节 你既是教导别人，还不教导自己吗？你讲说人不可偷窃，自己还偷窃吗？ 你不教导自己——凡不实行自己所教导的，就没有教导自己。你偷窃吗，犯奸淫吗，抢夺庙中之物吗——就是严重地得罪你的邻舍、你自己和神。保罗对外邦人，是先指出他们得罪神的罪，再指出得罪自己的罪，然后指出得罪邻舍的罪。现在他把次序倒过来；因为在异教徒身上，得罪神的罪最显眼；但在犹太人身上却不是这样。你厌恶偶像——这是所有犹太人自巴比伦被掳以后都如此的。你却抢夺庙中之物——行更坏的事，夺去那位“在万有之上、永远可称颂之神”所当得的荣耀。对当时犹太人的这些控诉，并不是轻率提出的；因为照他们自己的历史家所记，有些祭司甚至靠抢夺为生，另一些则生活极其污秽。至于亵渎地夺取神和他祭坛之物，自玛拉基以来就一直有人抱怨，所以这里举这些例子，是极其恰当而有判断力的。
第24节 神的名在外邦人中，因你们受了亵渎，正如经上所记的。 以赛亚书52:5
第25节 你若是行律法的，割礼固然于你有益；若是犯律法的，你的割礼就算不得割礼。 割礼固然有益——他并没有说，使人称义。它有多大益处，会在第三章和第四章说明。你的割礼就成了未受割礼——事实上已经如此。你从它得不着比从未受过割礼更多的益处。对洗礼，这同样成立。
第26节 所以那未受割礼的，若遵守律法的义，他虽然未受割礼，岂不算是有割礼吗？ 那未受割礼的——就是一个未受割礼的人。若遵守律法——按着律法而行。他的未受割礼，岂不算为割礼——在神眼中吗？
第27节 而且那本来未受割礼的，若能全守律法，岂不是要审判你这有仪文和割礼竟犯律法的人吗？ 是的，那本来未受割礼的——就是按字面说未受割礼的人。若成全律法——就其本质而言。必要审判你——在那日定你的罪。你这有字句和割礼的——你只有外在、字面的割礼，却犯了律法。
第28节 因为外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。 因为外面作犹太人的，不是真犹太人——就最重要的意义说，并不是神所爱的子民。只在外表上是的；外面肉身所显出的割礼，也不是真正蒙悦纳的割礼。
第29节 惟有里面作的，才是真犹太人；真割礼也是心里的，在乎灵，不在乎仪文；这人的称赞不是从人来的，乃是从神来的。 惟有里面作犹太人的——才是神的子民。是在他灵魂深处隐密之处作的。蒙悦纳的割礼也是心里的——这是指申命记30:6；就是除去一切内在的污秽。这割礼是在灵里，就是在被神的灵更新的最深处灵魂里；不在乎仪文——不在乎外在的礼仪。这样的人所受的称赞，不是从人来的，乃是从神来的——因为只有神鉴察人心。