第1节 我且说，神弃绝了他的百姓吗？断乎没有！因为我也是以色列人，亚伯拉罕的后裔，属便雅悯支派的。神弃绝了他整个的百姓吗？就是全以色列吗？绝无此事。如今仍有“余数”相信，罗马书11:5；将来“以色列全家都要得救”，罗马书11:26。
第2节 神并没有弃绝他预先所知道的百姓。你们岂不晓得经上论到以利亚是怎么说的吗？他怎样向神控告以色列，说，神并没有弃绝他预先所知道的那一部分百姓。这是照着人的说法讲的。因为实际上，对神而言，知道和预先知道是一回事；他从亘古到永远，一次就看见万事。你们岂不知道吗？在一个相似的情形中，当普遍背道的时候，以利亚以为全国都陷入了偶像崇拜，神却“知道”还有“余数”是真正敬拜他的人。
第3节 主啊，他们杀了你的先知，拆了你的祭坛，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。列王纪上19:10。
第4节 神的回话是怎么说的呢？他说：“我为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的。”向巴力屈膝，就是也没有向那些金牛犊屈膝。
第5节 如今也是这样，照着恩典的拣选，还有所留的余数。照着恩典的拣选，就是照着神恩慈的旨意：“信的人必然得救。”第6节 既是出于恩典，就不在乎行为；不然，恩典就不是恩典了。若是出于行为，就不在乎恩典；不然，行为就不是行为了。既是出于恩典，就不在乎行为，无论是礼仪上的还是道德上的。否则恩典就不再是恩典了，恩典本身的性质就失去了。若是出于行为，就不再是出于恩典；否则行为就不再是行为了，行为本身的性质也被毁坏了。靠恩典称义与靠行为称义，这二者是绝对不相容的；如果你设定其中之一，就必然排斥另一个。因为归给行为的，是偿还债务；而恩典意味着白白赐下的恩惠。所以同一个益处，按事物本性来说，不可能同时从这二者而来。
第7节 这是怎么样呢？以色列人所求的，他们没有得着，惟有蒙拣选的人得着了；其余的就成了顽梗。那这结论是什么呢？就是：以色列人大体上没有得着称义；只有他们中间那些相信的人得着了。其余的就成了顽梗，是因他们自己故意的偏见。
第8节 如经上所记：“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见，直到今日。”神终于收回了他的灵，任凭他们落在昏睡的灵里；这话直到今日还应验着。以赛亚书29:10。
第9节 大卫也说：“愿他们的筵席变为网罗，变为机槛，变为绊脚石，作他们的报应。”大卫说的是那带着预言性的咒诅；这话既适用于犹大，也适用于他们。报应，就是对他们先前邪恶的报应。罪就这样借着罪受惩罚；因此，福音本该喂养并坚固他们的灵魂，反倒成了毁灭他们的工具。诗篇69:22-23。
第11节 我且说，他们失脚是要他们跌倒吗？断乎不是！反倒因他们的过失，救恩便临到外邦人，要激动他们发愤。他们失脚，是要他们完全并最终跌倒吗？不是。只是因他们的过失，或者说滑了一下；原文用的是一个很缓和的词。救恩便临到外邦人。使徒行传13:46就是一个例子。要激动他们，就是激动犹太人自己发愤。
第12节 若他们的过失，为天下的富足；他们的缺乏，为外邦人的富足；何况他们的丰满呢？这节前半段在罗马书11:13等处论到；后半段“何况他们的丰满呢”，就是他们全面归信，在罗马书11:23等处论到。如此多的预言都指向这一伟大的事件，以致任何基督徒若对此有所怀疑，都是令人惊讶的。并且，犹太人直到今日仍奇妙地被保守为一个分别出来的民族，这也极大地印证了这件事。等到这事成就时，它将会成为旧约和新约启示极有力的明证，毫无疑问会使许多在名义上属基督教国家中的自然神论者信服；而这类人在那些仅仅挂名的基督徒中，按理必然会越来越多。这也将成为福音迅速传扬到穆斯林和异教徒中的手段；若他们从前所接触的只有真正的基督徒，他们大概早已接受福音了。
第13节 我对你们外邦人说这话；因我是外邦人的使徒，所以敬重我的职分。我尊重我的职分，我并不因服事外邦人而羞耻，反倒以此为荣；尤其因为这或许可以激动我的弟兄发愤。
第14节 或者可以激动我骨肉之亲发愤，好救他们一些人。我的骨肉之亲，就是我的亲族。
第15节 若他们被丢弃，天下就得与神和好；他们被收纳，岂不是死而复生吗？死而复生，就是生命丰丰富富地临到这个原是死的世界。
第16节 所献的新面若是圣洁，全团也就圣洁了；树根若是圣洁，树枝也就圣洁了。这事必定要这样成就。因为初熟的面若是圣洁，全团也就圣洁了。既然那一部分被分别为圣，就算作全体都被分别为圣；照样，少数犹太人的归信，就是其余所有人归信的凭据。树根若是圣洁，就是他们所从出的列祖；神终必也使他们的后裔成为圣洁。
第17节 若有几根枝子被折下来，你这野橄榄得接在其中，一同得着橄榄根的肥汁，你这外邦人啊，你本是野橄榄。即便所接上的枝子比原树更尊贵，它既然还要依赖原树得生命和滋养，就没有任何理由向原树夸口。何况这里与人通常的作法相反，不是把好枝子接在野树上，而是把野橄榄接在好橄榄上呢！第18节 你就不可向旧枝子夸口；若是夸口，当知道不是你托着根，乃是根托着你。不要向那些枝子夸口。轻看犹太人，或否认他们将来归信的人，岂不正是在这样做吗？第20节 不错！他们因为不信，所以被折下来；你因为信，所以立得住。你不可自高，反要惧怕。他们因不信被折下来，你因信才得以站立，这两者都是有条件的，不是绝对的；若是绝对的，就还有夸口的余地了。借着信，就是借着神白白的恩赐；因此，这本该使你谦卑。
第21节 神既不爱惜原来的枝子，也必不爱惜你。不可自高，反要惧怕。我们可以看出，这种惧怕不是与倚靠相对，而是与骄傲和自恃相对。
第22节 可见神的恩慈和严厉，向那跌倒的人是严厉的；向你是有恩慈的，只要你长久在他的恩慈里；不然，你也要被砍下来。不然，你这如今“因信站立”的人，也必同样被完全并最终地砍下来。
第24节 你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！逆着性，就是照着自然的作法，我们是把结实的枝子接在野树上；但这里却是把野枝子接在结实的树上。
第25节 弟兄们，我不愿意你们不知道这奥秘，恐怕你们自以为聪明，就是以色列人有几分是硬心的，等到外邦人的数目添满了。保罗把那种只有少数人知道的真理称为奥秘。外邦人的蒙召曾是这样，如今犹太人的归信也是这样。恐怕你们自以为聪明，就是因你们现今的优势而自高自大；以为你们是唯一的教会；或者以为罗马教会绝不会失败。以色列人只是部分地刚硬，直到那时为止。因此，以色列并不是被完全地、最终地弃绝。直到外邦人的丰满进来，就是直到在列国中有大收成。
第26节 于是以色列全家都要得救。如经上所记：“必有一位救主从锡安出来，要消除雅各家的一切罪恶。”于是以色列全家都要得救，就是因外邦人的进入而被说服归信。等到全以色列都进来以后，外邦人中还会有更大的收成。那位救主必要来到，其实，救主已经来了；只是他降临所带来的全部果效还没有完全显明。以赛亚书59:20。
第28节 就着福音说，他们为你们的缘故是仇敌；就着拣选说，他们为列祖的缘故是蒙爱的。他们现在是仇敌，就是对福音、对神、也对他们自己为仇，这是神所容许的。为你们的缘故是这样；但就拣选而言，他们中那相信的一部分是蒙爱的。
第29节 因为神的恩赐和选召是没有后悔的。因为神的恩赐和选召是没有后悔的，神并不后悔他赐给犹太人的恩赐，也不后悔他对外邦人的选召。
第32节 因为神将众人都圈在不顺服之中，为要怜悯众人。因为神把众人一同圈在悖逆里，任凭他们按次序离弃他。首先，神在早期任凭外邦人离弃他，却拣选亚伯拉罕一家归他自己作特别的后裔。后来，他又容许他们因不信跌倒，并接纳那相信的外邦人。他这样做，正是要激动犹太人发愤，好使他们最终也归于信。这实在是神圣护理中的一个奥秘，所以使徒以如此圣洁的惊叹来敬拜。
第33节 深哉，神丰富的智慧和知识！他的判断何其难测！他的踪迹何其难寻！深哉，神丰富、智慧、知识的深度！在第九章，保罗还只是在狭窄的海面上航行；如今他已经进入大洋。丰富的深度在罗马书11:35描述；智慧的深度在罗马书11:34描述；知识的深度则在本节后半段描述。智慧使万事都归向最美好的结局；知识则看见那个结局。他的判断何其难测，这是指向不信的人说的；他的道路，这是指向信的人说的。他的道路还比较平坦；他的判断却是“极深的大渊”。但即便是他的道路，我们也不能追踪到底。
第34节 谁知道主的心？谁作过他的谋士呢？谁知道主的心呢？除非他自己启示出来，否则没有人知道；即便知道，也不能超过他所启示的。以赛亚书40:13。
第35节 谁是先给了他，使他后来偿还呢？先给了他什么呢？是智慧还是能力？第36节 因为万有都是本于他，倚靠他，归于他。愿荣耀归给他，直到永远。阿们！本于他，是作为创造主；倚靠他，是作为保守者；归于他，是作为终极目的，万有都是如此。愿荣耀，就是他丰富、智慧、知识的荣耀，都归给他。阿们，这是一个结束的话；当使徒的情感达到高峰时，一切都在这里收束了。