第1节 羔羊揭开第七印的时候，天上寂静约有二刻。羔羊揭开第七印的时候，天上就寂静了。这种寂静只在这一处被提到。它并不寻常，而且极其显著；因为天上昼夜都有赞美的声音。特别是在这寂静之前，众天使，以及在他们前面那无数的人群，刚刚还在大声呼喊；如今却立刻都静止了：出现了普遍的停顿。藉此，第七印与前六印极其显著地区别开来。神面前的这寂静表明，那些围绕在他周围的，正以最深的敬畏，等候神圣威荣进一步启示并安排的大事。紧接着，就听见七枝号，而且那声音比以往更加庄严。寂静不过是预备；要点乃是吹号，以赞美神。约有二刻，就是对约翰而言，在异象中似乎像平常的半小时一样。
第2节 我看见那站在神面前的七位天使，有七枝号赐给他们。我看见，七号属于第七印，正如七碗属于第七号一样。这一点应当仔细记住，免得把彼此相继的时期混淆起来。然而，总的来说，关于本书所提到诸事件的时间，可以留意到：并不是文本的每一部分都要先完全应验，然后后面一部分才开始应验。书信中提到的一切，并不是在诸印揭开之前都已完全应验；印下所提的一切，也不是在号筒开始之前都已成就；第七号也不是在七碗倒下之前就已经完全过去。只是每一部分的开始先于下一部分的开始。因此，书信先于诸印开始，诸印先于号筒开始，号筒先于七碗开始。一封书信先于另一封开始，一印先于另一印开始，一号尤其先于另一号开始，一碗也先于另一碗开始。
然而，有时后一件事开始得较晚，却结束得更早；前一件事开始得更早，却结束得更晚：所以第七号早于七碗开始，却延续到七碗全都过去之后。那站在神面前的七位天使，这是极尊荣的身份。有七枝号赐给他们。人若要公开传达一件关乎大众的事，就会发出一个远近都能看见或听见的信号；在各种信号中，没有比号筒更古老的了，如利未记25:9；民数记10:2；阿摩司书3:6。以色列人特别在敬拜神和争战时使用号筒；藉此在战前、战后以及战斗之中，公开赞美神的大能，如约书亚记6:4；历代志下13:14等。这里的天使藉着这些号，宣告神奇妙的作为，藉此一切敌对的势力依次被震动，直到世上的国成为神和他受膏者的国。这些号几乎从约翰的时代一直延伸到世界的末了；并且它们都以明显的记号区分开来。
前四号的地点被特别指明，就是依次为东方、西方、南方和北方；后三号则在各号所对应的时间之后，也同样指出其地点。第七位天使直到第二样灾祸过去之后才开始吹号；但号却是和其余六位一同赐给他的，（正如后来七位天使一同领受七碗一样；）因此论到这七位一同说，他们“预备要吹”。所以，这些不是人，像有些人所想的那样，而是真正意义上的天使。
第3节 又有一位天使来，站在祭坛旁边，拿着金香炉；有许多香赐给他，要和众圣徒的祈祷一同献在宝座前的金坛上。这里，在第2节说七位天使“得了号”，在第6节说他们“预备要吹”；但在这中间，提到了这位天使的香和众圣徒的祷告。插入这一段，表明众圣徒的祷告与天使的号是并行的；而这些祷告及其果效，很可以认为贯穿于七号的全过程。另一位天使，就是另一位受造的天使。这里所提到的全都是这样的天使。在启示录这一部分中，基督从未被称为天使，而是称为“羔羊”。来站在祭坛旁边，就是燔祭坛。又有金香炉赐给他，香炉是放在盘或碟上的杯。这是其职分的标记，也是其职务所在。又有许多香赐给他。香通常表示祷告；这里表示众天使热切的愿望，就是愿神圣洁的旨意得以成全。这里有许多香；因为正如天上地下众圣徒的祷告在此联合在一起，众天使的愿望也都由这位天使带来。要叫他放上去，并不是说献上，因为他执行的是天使的职分，不是祭司的职分。和众圣徒的祈祷一同，就是在同一时刻，却不是替圣徒祈祷。天使与圣徒同作仆人，并不是他们的中保。
第4节 那香的烟和众圣徒的祈祷，从天使的手中一同升到神面前。那香的烟与众圣徒的祈祷一同升到神面前，这表明二者都蒙了悦纳。
第5节 天使拿着香炉，盛满了坛上的火，倒在地上；随有声音、雷轰、闪电、地震。随有雷轰、闪电、声音和地震，这些，尤其是伴随着火的时候，都是神可畏审判的象征，而这些审判就要立刻来到。
第6节 拿着七枝号的七位天使就预备要吹。七位天使预备要吹，就是各人在轮到自己的时候，可以毫不迟延地吹响。但他们吹的时候，仍旧站在神面前。
第7节 第一位天使吹号，就有雹子与火搀着血丢在地上；地的三分之一和树的三分之一被烧了，一切的青草也被烧了。第一位吹号了。每一位天使都一直吹，直到他这枝号所带来的事全都应验，并且直到下一位开始。三样灾祸之间有间隔，但前四号之间没有间隔。就有雹子与火搀着血，并且都丢在地上。地似乎是指亚洲，尤其是巴勒斯坦。启示录赐下之后不久，哈德良治下犹太人的灾难就开始了；是的，甚至在图拉真的统治尚未结束之前就开始了。七号也从这里开始。就在图拉真在位时，即主后114年，犹太人发动叛乱，凶猛异常；在靠近昔兰尼的地区、在埃及和居比路，杀了四十六万人。但他们被图拉真的得胜势力镇压，后来自己又成群自相残杀。警报也传到美索不达米亚，那里路求·昆提乌斯又杀了他们很多人。他们在哈德良第二年又在犹太地起来，但很快被平定。
然而到了133年，他们在假弥赛亚巴尔·科赫巴的带领下，比以往更加猛烈地爆发；战争持续到135年，那时几乎整个犹太地都荒凉了。在埃及的灾殃中，也同样有雹和火。但这里的雹应当按比喻来理解，血也一样，表示猛烈、突然、有力、并且有害的入侵；火则表示暴怒仇敌的报复，以及由此带来的荒凉。它们被丢在地上，就是说火、雹和血都被丢在地上。但在它们被丢在地上之前，它们已经存在了。风暴先降下，血先流出，火焰先在昔兰尼、埃及和居比路周围肆虐，然后才临到美索不达米亚和犹太地。地的三分之一被烧了。在这场战争中，五十座坚固设防的城和九百八十五座人口众多的犹太城镇，全都被毁。大片土地也变得荒无人烟。树的三分之一被烧了，一切青草也被烧了。有些人把树理解为犹太人中尊贵的人，把草理解为普通百姓。
罗马人饶过了许多前者；后者几乎全都被毁灭了。这样，报应首先临到基督国度的犹太仇敌；虽然那时罗马人也并未完全免受其害。但后来这审判越来越猛烈地临到他们：第二号特别影响罗马的异教徒；第三号影响死板、不圣洁的基督徒；第四号则影响帝国本身。
第8节 第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中；海的三分之一变成血。第二位天使吹号，就有仿佛火烧着的大山扔在海中。海，特别是这里与地相对而言，或可理解为西方，即欧洲，主要是其中央地带，就是广大的罗马帝国。这里的山似乎表示强大的势力和众多的人民。耶利米书51:25；所以这可以指向蛮族侵入罗马帝国。好战的哥特人大约在250年开始侵入；从那时起，一国接一国的入侵从未停止，直到罗马帝国的形态，除名字外，几乎全然丧失。火可以表示战争之火，以及那些野蛮民族的狂怒。海的三分之一变成血，这并不一定表示恰好有三分之一的罗马人被杀；但可以确定的是，在所有这些入侵中，流了难以想象的大量血。
第9节 海中的活物死了三分之一；船只也坏了三分之一。海中的活物死了三分之一，就是各类人，各阶层各等级的人。死了，就是死于那些毫无怜悯的侵略者之手。船只也坏了三分之一。把一个国家或共和国比作一艘船是常有的事，许多人都同乘其上，也共同承担同样的危险。而有多少国家被那些残暴的征服者彻底毁灭了！其中许多也按字面应验了。海有多少次被血染红！有多少住在海上的人被杀！又有多少船只被毁！第10节 第三位天使吹号，就有烧着的大星，好像火把从天上落下来，落在江河的三分之一和众水的泉源上。第三位天使吹号，就有一颗大星从天上坠落，落在江河的三分之一上。这里似乎是指非洲，因为这片炎热的地区尤其多河流；特别是埃及，尼罗河每年大范围泛滥。
在蛮族侵入罗马帝国与西罗马帝国在瓦伦提尼安三世死后覆亡之间的整个非洲历史中，没有什么比阿里乌派的灾难更重大了；它兴起于315年。不可能说清有多少人，特别是在亚历山大里亚、全埃及以及邻近地区，死于阿里乌派的狂怒。然而，就蛮族而论，非洲在帝国诸地中所受的害比其他地方稍轻，直到当地的总督因其妻子是热心的阿里乌派，又是汪达尔王根塞里克的姑母，就借着这个缘故，在普拉西狄娅皇后面前被不公正地控告。于是他被诱使邀请汪达尔人进入非洲；他们在根塞里克率领下，于428年在那里建立了自己的王国，一直延续到533年。在这些汪达尔王统治之下，真正的信徒忍受了各种苦难和逼迫。这样，阿里乌主义就成了引进一切异端和灾祸的入口，最后甚至引向了穆罕默德教。
这颗大星不是天使，（在前两号和后一号中，行动者都不是天使，）而是教会的一个教师，是基督右手中诸星之一。阿里乌就是这样的人。他从高处坠落，仿佛从天上坠入最有害的教义中；并且他在坠落时，因为自己很大，如同火把燃烧，便使四方都注目观看。他落在江河的三分之一上，就是他的教义广泛传播，特别是在埃及。也落在众水的泉源上，就是非洲所 abundantly 具有的那些水源。
第11节 这星名叫茵蔯；众水的三分之一变为茵蔯；因水变苦，就死了许多人。这星名叫茵蔯。阿里乌本人及其追随者那种无与伦比的苦毒，正好显出这名称是何等贴切。众水的三分之一变为茵蔯，就是非洲相当大的一部分感染了同样苦毒的教义和灵。死了许多人，虽然不是他们中的三分之一，却因阿里乌派的残暴而死。
第12节 第四位天使吹号，日头的三分之一、月亮的三分之一、星辰的三分之一都被击打，以致这三分之一黑暗了，白昼的三分之一没有光，黑夜也是这样。第四位天使吹号，日头的三分之一被击打了，或者说被击中了。狄奥多西皇帝死后，帝国分裂为东、西两部，蛮族便如洪水般涌入。403年、405年，哥特人和匈奴人以猛烈之势直扑意大利；前者于410年攻陷罗马，毫不留情地掳掠。452年，阿提拉也同样蹂躏意大利北部。455年，瓦伦提尼安三世被杀，根塞里克从非洲被召来。他连续十四天掳掠罗马。瑞西默又于472年再次掳掠它。在这一切动乱中，一个省接一个省丧失，直到476年，奥多亚克夺取罗马，废掉皇帝，并终结了整个帝国。希伯来人把日食或月食称为“击打”。
如今，这样的黑暗并不是一下子来到，而是逐渐形成；同样，落在罗马帝国，特别是西罗马帝国身上的黑暗也是如此；因为这一击早在奥多亚克之前就开始了，就是当蛮族首次征服首都的时候。月亮的三分之一、星辰的三分之一，以致这三分之一黑暗了。正如在第一、第二、第三号之下，“地”“海”“江河”是指居住其上的人；同样，这里的日、月、星辰，也可以理解为活在其下的人，他们在那些黑暗的日子里被灾祸压倒，以致再也不能享受天上的光；除非认为这也暗示他们被杀，所以日、月、星辰不再向他们发光。我们在以西结书32:8也见到完全相同的说法：“我要使天上的亮光都在你以上变为昏暗。”这样，正如第四印超过前三印，第四号也超过前三号。因为在这一号中，受影响的不只是地、海或江河的三分之一，而是凡在日头之下的一切人。
白昼的三分之一没有光，就是只发出平常三分之一的光。黑夜也是这样，因为月亮和星辰失去了三分之一的光辉，无论是对那些已经死去、不再看见它们的人而言，还是对那些虽看见却毫无欣慰的人而言，都是如此。后三号的持续时间都被规定下来，而且彼此之间都有显著的停顿；前四号之间却没有停顿，也没有提到其持续时间；不过，这前四号合起来似乎略少于四百年。
第13节 我又看见一个鹰飞在空中，并听见它大声说：三位天使要吹那其余的号。你们住在地上的民，祸哉！祸哉！祸哉！我又看见，又听见一位天使飞翔，在第四位与第五位天使的号之间。在空中。正如我们将要看见的，这三样灾祸横贯大地，从东方的波斯，直到西方越过意大利的广大地区；而这整片地方都曾由使徒以福音充满。在这中间就是拔摩岛，约翰看见这位天使在那里说：祸哉，祸哉，祸哉。到了第五世纪末，已有许多预兆显明灾祸将近。对住在地上的人说，这里是不分例外的。沉重的试炼将临到他们所有人。甚至当这位天使宣告这话的时候，这三样灾祸的前奏已经开始发动了。这些灾祸尤其落在犹太人身上。至于第一样灾祸在波斯的前奏，454年，伊斯迪加德二世决意废除安息日，直到被拉比马尔劝阻，才打消此意。又在474年，菲鲁兹大大苦待犹太人，并强逼他们中许多人背道。第二样灾祸的前奏，是撒拉森人的兴起；他们在510年侵入阿拉伯和巴勒斯坦。为了预备第三样灾祸，英诺森一世及其继承人，不但竭力把他们的主教管辖权扩张到无边无际，也借着一切机会侵夺帝国的世俗权力，因为帝国当时仍拦阻着他们建立无限的君主制。