第1节 我看见羔羊揭开七印中第一印的时候，就听见四活物中的一个，声音如雷，说：“你来！”我听见一个，就是第一个。活物中那一个，是面向东方的。
第2节 我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓，并有冠冕赐给他；他便出来，胜了又要胜。我就观看，见有一匹白马；骑在马上的拿着弓。这颜色，以及弓从远处射箭，表明得胜、凯旋、兴盛、帝国扩张，并辖制许多人民。诚然，另有一位骑士，也是完全不同的一位，在白马上显现，启示录 19:11。但第一印下所说的那一位，必须按他与第二、第三、第四印中的骑士相称的方式来理解。尼erva在启示录写成之时，正接续皇帝多米田，即主后96年。他单独作王不满一年；在死前三个月，他指定图拉真为同僚和继承者，并于98年去世。图拉真登上帝位，似乎就是七印的破晓。有冠冕赐给他。按他的出身，图拉真本无望取得这冠冕。但神藉尼erva的手将它赐给他；随后东方很快感受到他的权势。他便出来，胜了又要胜，就是从一个胜利到另一个胜利。主后108年，已经得胜的图拉真出征东方，不但要征服亚美尼亚、亚述、米所波大米，也要征服底格里斯河以外的诸国，使罗马帝国的疆界扩展到前所未有的程度。我们找不到像他这样以征服为业的皇帝。他别无所图；他活着只是为了征服。同时，在他身上显著应验了关于第四帝国的预言，但以理书 2:40；但以理书 7:23，就是他要“吞吃、践踏、打碎全地”。
第3节 揭开第二印的时候，我听见第二个活物说：“你来！”揭开第二印的时候，我听见第二个活物，就是面向西方的，说：“你来！”每揭开一印，都必须转向那一印更直接所关涉的世界方位。
第4节 就另有一匹马出来，是红的；有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平，使人彼此相杀；又有一把大刀赐给他。就另有一匹马出来，是红的，这是适合流血的颜色。有权柄给了那骑马的，可以从地上夺去太平。韦斯巴芗在主后75年曾献上一座和平殿；但过了一段时候，我们就很少再听见和平了。到处充满战争和流血，主要在西方世界；在那里，人的主要事业似乎就是彼此相杀。有一把大刀赐给这骑士；他也多多使用它；因为图拉真一登基，太平就从地上被夺去。达契亚王德凯巴鲁斯，其地在拔摩岛以西，给罗马人带来不小的麻烦。战争持续五年，双方消耗了大量人口；然而这不过是随后长期许多其他流血事件的序幕。这一切都由那大刀表明；大刀击打近处的人，正如弓击打远处的人。
第5节 揭开第三印的时候，我听见第三个活物说：“你来！”我就观看，见有一匹黑马；骑在马上的手里拿着天平。揭开第三印的时候，我听见第三个活物，就是向着南方的，说：“你来！”看哪，有一匹黑马，是哀恸和困苦的合宜象征；尤其象征古代诗人所谓的黑色饥荒。骑在马上的手里拿着天平。丰裕的时候，人几乎不觉得样样称量度量是值得费事的，创世记 41:49。但在缺乏的时候，人就不得不按量按重分给他们，以西结书 4:16。因此，这天平表示缺乏。它们也作一个记号，表明地上一切果实，以及随之而来的整个诸天连同其运行和影响；一年四季及其在自然界或各国中所产生的一切，都服在基督之下。因此，他的手不但在战争和胜利中奇妙，也在自然界的整个进程中奇妙。
第6节 我听见在四活物中间有声音说：“一钱银子买一升麦子，一钱银子买三升大麦；油和酒不可糟蹋。”我听见有声音，似乎是从神自己来的，说，是对那骑士说：“你到此为止，不可越过。”一钱银子买一升麦子。译作“升”的这个词，是希腊的一种量器，约等于我们的夸脱。这是奴隶一天的口粮。罗马的一钱银子，相当于当时一个工人一天所赚的工资，约为英国七便士半。因此，麦子将近每蒲式耳二十先令。这必是在希腊量器和罗马货币仍被使用时应验的；也必是在那种量器为通用量器、这种钱币为流通货币的地方应验的。在图拉真治下的埃及正是如此。一钱银子买三升大麦。或许古人通常认为大麦比麦子便宜得多，或许预言提到此事，是作为某种特别之事。油和酒不可糟蹋。不要让万物都缺乏。要留下一些供应，以补足其余之物的不足。这也在图拉真统治期间应验了，尤其在拔摩岛以南的埃及。在这个向来是帝国粮仓的国家，他统治一开始就有异常的饥荒，以致他不得不从别国供给埃及本身粮食。他在位第十三年也有同样的缺乏，因为尼罗河未能泛涨而收成失败；并且不只在埃及，也在非洲所有那些尼罗河常常泛滥的其他地区。
第7节 揭开第四印的时候，我听见第四个活物的声音说：“你来！”我听见第四个活物的声音，就是向着北方的。
第8节 我就观看，见有一匹灰色马；骑在马上的，名字叫作死；阴间也随着他；有权柄赐给他们，可以用刀剑、饥荒、瘟疫、野兽，杀害地上四分之一的人。我看见，看哪，有一匹灰色马，适合那骑士，就是灰白的死。阴间，是离开身体之灵魂状态的代表。也随着他。前四印关乎活人。因此，死被恰当地引入。阴间只是偶然作为死的伴侣被提及。所以第四印达到不可见之事物的边界，而这些事物包含在后三印之中。有权柄赐给他，可以辖制地上四分之一。先前单独且程度较低出现的事，现在一同出现，并且严厉得多。第一印带来胜利；第二印中有“大刀”；但这里有弯刀。第三印中有适度的缺乏；这里却有饥荒、瘟疫，以及此外的野兽。而且很可能，从图拉真时代往后，地上的四分之一的人，也就是罗马帝国内的人，有四分之一死于刀剑、饥荒、瘟疫和野兽。
奥勒留·维克多说：“那时，台伯河泛滥，比尼erva时期更为致命，毁坏了许多房屋；许多行省发生可怕的地震，又有可怕的瘟疫和饥荒，并有许多地方被火焚毁。”用死亡，就是用瘟疫。野兽在若干时期曾毁灭大量的人；毫无疑问，在那时有异乎寻常的凶猛和力量赐给它们。值得注意的是，战争带来缺乏，缺乏因缺少有益健康的食物而带来瘟疫；瘟疫使乡间人口凋零，又使少数幸存者更容易成为野兽的猎物。这样，这些审判便按这里所呈现的次序，彼此为彼此开路。以上所已经观察到的，可以作为四重证据，证明这四位骑士，正如他们在图拉真统治时期初次进入时一样（这绝不穷尽前四印的内容），也在随后世代中每次进入时，并在世界和可见自然的整个进程中，历代都服在基督之下，靠他的大能存立，服事他的旨意，抵挡恶人，并保护义人。
由此，也为依次相继的号铺平道路；而整段预言，至于未来之事，也因这一部分清楚的应验而得到确证。
第9节 揭开第五印的时候，我看见在祭坛底下，有为神的道，并为所持守的见证被杀之人的灵魂。揭开第五印的时候，正如前四印，后三印也彼此紧密相连。这些都指向不可见的世界；第五印指向蒙福的死人，特别是殉道者；第六印指向不幸的死人；第七印指向众天使，尤其是那些得着号的天使。我看见。在本书中所描述的，不只是基督之下争战的教会，以及撒但之下争战的世界；也描述天上和地狱中不可见的众军。它不但描述这两军在地上的行动，也描述他们各自从地上迁移，进入更有福或更悲惨的状态；这些迁移在不同时期相继发生，按不同程度加以区分，并以不同的感谢来颂扬；还描述天上期待与凯旋逐渐加增，地狱中恐惧与痛苦逐渐加增。在祭坛底下，就是在祭坛脚下。启示录提到两座祭坛：烧香的“金坛”，启示录 9:13；以及燔祭坛，此处提到，也在启示录 8:5；启示录 14:18；启示录 16:7 提到。殉道者的灵魂如今俯伏在这坛前。不久他们的血要在巴比伦身上得伸冤；但还不是现在，由此可见，第四印中的灾祸并不特别关乎罗马。
第10节 大声喊着说：“圣洁真实的主啊，你不审判住在地上的人，给我们伸流血的冤，要等到几时呢？”他们喊着。这喊声并不是现在才开始，而是在第一次罗马逼迫之下就开始了。罗马人自己已经在整个犹太民族身上，为被犹太人杀害的殉道者报了仇。要等到几时。他们知道他们的血必要得伸冤；但不是立刻，正如现在向他们显明的。主啊。希腊词严格说是指一家之主；因此，这些特别属于神家的人用这个词，十分美妙。你圣洁真实者。神的圣洁和真实都要求他施行审判和报应。你不审判并为我们的血伸冤吗？天上没有不洁的情感；因此，他们的这个愿望是纯洁的，也合乎神的旨意。殉道者所关心的是他们主的称赞，就是他圣洁和真实的称赞；而这称赞在启示录 19:2 归给他，在那里殉道者的祷告变成感谢：你圣洁真实者：“你的判断真实公义。”你不审判要等到几时？“他已经审判了那大淫妇；并给我们的血伸冤吗？也已经给他仆人流血的冤伸了。”
第11节 于是有白衣赐给他们各人；又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目。于是有白衣赐给他们各人，这是无辜、喜乐和得胜的象征，作为尊荣和蒙悦纳的记号。又有话对他们说。他们被告知还要多久；他们没有被留在那种不确定中。还要安息，就是停止呼喊。他们先前已经脱离痛苦而安息了。一个时期。这个词在本书中有特殊含义；为表明这一点，我们可以保留原词 chronos。这里指定了两类殉道者，前者在异教罗马之下被杀，后者在教皇罗马之下被杀。前者受命安息，直到后者加入他们为止。在约翰的日子，前者已有许多；后者的初熟果子死于十三世纪。如今，一个时期，或 chronos，是1111年。这个 chronos 始于主后98年，持续到1209年；或说从图拉真的逼迫，到第一次讨伐瓦勒度派的十字军。等到。经上并没有说，这时期一满，报应就立刻执行；只说这时期一满，他们的弟兄和同作仆人的就会到他们那里。这事将先于另一事发生；两者之间还会有一段间隔。
第12节 揭开第六印的时候，我又看见，地大震动；日头变黑像毛布，满月变红像血。我看见。这第六印似乎特别指出神对已离世恶人的审判。圣约翰看见世界的末了如何甚至在那时就摆在那些不幸的灵面前。这种呈现可以向他们作出，而地上却没有任何人察觉。同样的呈现也在天上作出，启示录 11:18。地大震动，或说震摇，不只是地，也包括诸天。这是对那呈现给那些不幸灵魂之景象的进一步描述。
第13节 天上的星辰坠落于地，如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。众星坠落到地上，或向着地坠落。是的，它们确实要如此，无论天文学家随己意怎样确定它们的大小。如同无花果树被大风摇动，落下未熟的果子一样。这比喻何等崇高地表达了那震摇的猛烈！
第14节 天就挪移，好像书卷被卷起来；山岭海岛都被挪移离开本位。天就挪移，好像卷起来的书。当圣经把极大的事物比作小物时，神的威严和全能就被极大高举；在他面前，大事也是小事。每一座山和海岛。山之于陆地，正如岛之于海洋。
第15节 地上的君王、臣宰、将军、富户、壮士，和一切为奴的、自主的，都藏在洞穴和山岩里。地上的君王，就是那些在他们的日子里曾为君王的人。臣宰和将军，就是将领和贵族。都藏起来，就是尽他们所能地藏起来。在山岩里。平原上也有岩石；但他们所求倒在他们身上的，是高处的岩石。
第16节 向山和岩石说：“倒在我们身上吧！把我们藏起来，躲避坐宝座者的面目，和羔羊的忿怒。”向山和岩石，就是那些已经摇摇欲坠的，见第12节；启示录 6:12。把我们藏起来，躲避他的面，就是“敌挡作恶之人”的面，诗篇 34:16。