第1节 此后，我观看，见天上有门开了；我初次所听见那好像吹号的声音，对我说：“你上到这里来，我要将以后必成的事指示你。” 此后这些事以后，就是说，在我从主口中写下这些书信以后。借着“并且”这个连词，这预言的各部分通常彼此连接；借着“此后这些事”这一说法，它们彼此区分开来，如启示录7:9；19:1。借着“并且在这些事以后”这一说法，它们既被区分，又彼此相连，如启示录7:1；15:5；18:1。圣约翰总是先看见、先听见，然后立刻一部分接一部分地写下来；而且一部分总是借着这些说法中的某一种与另一部分分开。 我观看 这里开始叙述主要异象，这异象始终是连贯的；这一点可从“宝座和坐在宝座上的那位”、“羔羊”（至此他一直以人的形状显现）、“四活物”以及“四位二十四位长老”看出来；这些都从这里一直呈现到末了。从这里起，绝对有必要记住经文真正的次序，正如前表所列。 天上有门开了 这些开启后来依次被提到。这里是一扇门开了；后来是“天上的神殿”，见启示录11:19；15:5；最后则是“天”本身，见19:11。借着每一次开启，圣约翰都获得一个新的、更加广阔的视野。 我所听见的头一个声音 就是基督的声音；后来他又听见许多别的声音。 说，你上到这里来 不是身体上来，乃是在灵里；这事随即就成了。
第2节 我立刻就在灵里；见有一个宝座安置在天上，又有一位坐在宝座上。我立刻就在灵里 甚至比先前更高一层，正如启示录1:10。见有一个宝座安置在天上 圣约翰要写“将来必成的事”；为此，他在这里按着属天的样式被指示：凡“将来必成”的，无论善恶，都是从那看不见的泉源流出；又在世界和教会这可见的舞台上成就之后，再流回那看不见的世界，作为它恰当而最终的归宿。在这里，注释家分道扬镳：有些人按神学的方式推进；另一些人按历史的方式推进；然而正确的道路，是把两者结合起来。天上的朝廷在这里被揭开；神的宝座仿佛是中心，凡可见世界中的一切都从这里发出，也都归回这里。在这里，撒但的国度也被揭露；因此，我们可以从这部关于地狱和天堂国度最全面、同时也最隐秘的历史中，提取最重要的事。
不过，在这件事上，我们必须满足于只知道这卷书明明启示出来的。这里所描述的，不只是地上依次发生了什么善事或恶事，更是每一件事如何从光明或黑暗的国度生发出来，并不断趋向它所从出的源头：所以，若只从地上争战教会的历史出发，没有人能解释其中所包含的一切。然而，过去时代的历史也有其用处，因为这卷书本是预言性的。所以，我们越看见它的应验，就越可以因神的真实、智慧、公义和全能而赞美他，并学会照着这预言中所含的显著指引，使自己适应所处的时代。有一位坐在宝座上 像君王、统治者和审判者一样。这里所描述的是神，就是全能者，天父，在他的威严、荣耀和统治中。
第3节 看那坐着的，好像碧玉和红宝石；又有虹围着宝座，看着好像绿宝石。 那坐着的，在外观上 闪耀着可见的荣光，如同发光的宝石，正如古时大祭司胸牌上的那些宝石，以及新耶路撒冷根基上的那些宝石，见启示录21:19-20。 若这些宝石的颜色有什么象征意义，那么，碧玉透明、闪耀洁白，又交织着美丽的色彩，可能象征神的纯洁，以及在他一切作为中显明的各种其他完全。红宝石呈血红色，可能象征他的公义，以及他将要向仇敌施行的报应。绿宝石是绿色的，可能表示他向善人的恩惠；彩虹则表示永远的圣约。见创世记9:9。 这虹环绕着整个宝座的宽广范围，也就限定了那些站着或坐在其四围之人的距离。
第4节 宝座的周围，又有二十四个座位；其上坐着二十四位长老，身穿白衣，头上戴着金冠冕。 宝座的周围 成一个圆圈，有二十四个宝座；在这些宝座上有二十四位长老，就是前代最圣洁的人，见以赛亚书24:23；希伯来书12:1；代表全体圣徒。 坐着 一般而言是坐着；但敬拜的时候就俯伏。 身穿白衣 这白衣和他们的金冠冕表明，他们已经跑尽了路程，并在天上的居民中得了自己的位分。 经上从来不称他们为灵魂，因此很可能他们已经有了荣耀的身体。参马太福音27:52。
第5节 有闪电、声音、雷轰从宝座中发出；又有七盏火灯在宝座前点着，这七灯就是神的七灵。 有闪电从宝座中发出 这是影响视觉的。 有声音 这是影响听觉的。 有雷轰 这是使全身震动的。 软弱的人看这一切都觉得可怕；但对天上的居民而言，这不过是喜乐和愉悦的泉源，并夹杂着对神圣威严的敬畏。甚至对地上的圣徒来说，这些也带来光照和保护；但对他们的仇敌来说，却带来惊惧和毁灭。
第6节 宝座前好像一个玻璃海，如同水晶。宝座中和宝座周围有四个活物，前后遍体都满了眼睛。宝座前有一个玻璃海，好像水晶 宽广而深邃，纯净而清澈，透明而安静。“七盏火灯”和这海都在宝座前；二者都可能表示“神的七灵”，就是圣灵；他的能力和作为，常常既借火的象征，也借水的象征来表示。在启示录15:2，我们又读到“仿佛有玻璃海”，那里没有提到“七盏火灯”；相反，那海本身却是“搀杂着火”。在启示录22:1，我们又读到“一道生命水的河，明亮如水晶”。如今，宝座前的海，和从宝座中流出的河，都可能表示同一件事；就是神的灵。宝座中间 就其高度而言。宝座周围 就是朝着东、西、南、北四方。有四个活物 不是兽，正如它们也并非鸟。这些似乎取材于以赛亚和以西结异象中的基路伯，以及至圣所中的基路伯。
它们无疑是天上主要的权能之一；但究竟属于何等次序，却不容易断定。二十四位长老很可能代表犹太教会：他们的琴似乎表明他们曾属于古代会幕中的事奉，因为那里素常使用琴。若是这样，那么四活物就可能代表基督教会。它们的数目也象征普世性，并且与福音的安排相符，因为福音伸展到天下万国。他们一同所唱的“新歌”说：“你曾救赎我们，叫我们脱离各族、各方、各民、各国，”见启示录5:9，这话若没有基督教会，就绝不可能适用于犹太教会。第一个活物像狮子 表示无畏的勇气。第二个像牛犊 或公牛，见以西结书1:10，表示不倦的忍耐。第三个有人的脸 表示 prudence and compassion.第四个像飞鹰 表示活跃和刚健。遍体满了眼睛 表示智慧和知识。前面 是为看见那坐在宝座上者的面。
后面 是为看见受造之物中所发生的事。
第7节 第一个活物像狮子，第二个活物像牛犊，第三个活物脸面像人，第四个活物像飞鹰。 第一个 正如以西结书中的四个基路伯一样，它们托住神移动的宝座；而至圣所中遮掩施恩座的每一个基路伯，却都有这四种脸面。因此，近代一位伟大人物推想，它们是三一神和第二位格道成肉身的象征。 像飞鹰 就是翅膀展开的鹰。
第8节 四个活物各有六个翅膀，遍体内外都满了眼睛；他们昼夜不住地说：“圣哉！圣哉！圣哉！主神是昔在、今在、以后永在的全能者。” 它们各有六个翅膀 正如以赛亚异象中的撒拉弗一样。“两个遮脸”，表示谦卑和敬畏；“两个遮脚”，也许表示预备和殷勤去执行神圣差遣。四围和里面都满了眼睛。四围 是为看见那些比它们离宝座更远的一切。里面 是在它们彼此所形成圆圈的内侧。它们先从中心看向周边，再从周边看向中心。它们昼夜不住 何等有福的不安息！“昼夜”是按我们地上的说法；但天上并没有黑夜。说，圣哉！圣哉！圣哉！这是三而一的神。原文中有两个词，彼此很不相同，但我们都译作“圣”。其中一个词本意更接近“怜悯”；但这里所用的那个词，所包含的意义远为丰富。
这圣洁是对全能造物主一切赞美的总和，是因他一切作为，以及他一切关于自己的启示而发出的赞美，直到那新歌带来新的荣耀题材。这个词在希伯来文和别的语言中，本意都是“分别出来”。当神被称为圣时，乃是指那完全为他自己所独有的卓越，以及由他一切属性联合所流露出来的荣耀，从他一切作为中照耀出来，使其他一切都在其面前黯然失色；借此，他以不可测度的方式，不但与一切污秽分别，也与一切受造之物分别，永远保持距离。神与万有有别。他是由自己而有，由自己而作，在自己里面作，借着自己作，为着自己作。所以，他是首先的，也是末后的；是独一的，也是永恒的；是活着且有福的，是无穷且不变的，是全能、全知、智慧、真实、公义、信实、恩慈并怜悯的。
因此，“圣”和“圣洁”与“神”和“神性”意思相同；正如我们论到君王说“陛下”，照样，圣经论到神说“他的圣洁”，见希伯来书12:10。圣灵就是神的灵。说到神时，经常称他为“那圣者”；而神既指着自己的名起誓，也指着自己的圣洁起誓；就是说，指着他自己起誓。这圣洁也常被称为荣耀；并且圣经常将他的圣洁和荣耀一同颂赞，见利未记10:3；以赛亚书6:3。因为圣洁是遮蔽的荣耀，荣耀是显明的圣洁。圣经丰丰富富地说到父、子、圣灵的圣洁和荣耀；借此，圣三一的奥秘就极其有力地得到证实。那奉献给他、为此从别物中分别出来的，也称为圣；凡使我们可以像神，或与神联合的，也称为圣。
在以赛亚所记那首与此相似的颂歌中，以赛亚书6:3还加上说：“全地充满了他的荣耀。”但在《启示录》中，这一点被延后了，直到主的荣耀充满全地，那时他的仇敌已经被毁灭。
第9-10节 每逢四活物将荣耀、尊贵、感谢归给那坐在宝座上、活到永永远远者的时候，那二十四位长老就俯伏在坐宝座的面前，敬拜那活到永永远远的，又把他们的冠冕放在宝座前，说： 每逢活物归荣耀的时候，长老就俯伏 就是说，每逢活物归荣耀，长老立刻就俯伏。这表达的意思是：他们是在同一时刻这样做的，而且两者都经常如此行。 活物并不是直接说：“圣哉，圣哉，圣哉，你是圣的”；它们只是出于深深的敬畏稍微俯身，说：“圣哉，圣哉，圣哉，主是圣的。” 但长老既然已经俯伏，就可以说：“主我们的神啊，你是配得的。”
第11节 我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。 你配得领受 他不但在这样被赞美时领受这些；当他毁灭仇敌、再一次荣耀自己时，他也领受这些。 荣耀、尊贵、权柄 与活物三次所说的“圣哉”相对应，见第9节，启示录4:9。 因为你创造了万物 创造是神一切作为的根基；因此，为这事，也为他其他一切作为，他都要被赞美，直到永永远远。 借着你的旨意，它们就有了 就是它们开始存在。 万物最初的存在，都归于那位绝不可能有任何缺乏者自由、恩慈并大有能力运行的旨意。 并且被创造了 就是说，自从被创造以后，它们一直继续存在。