第1节 此后，我看见另有一位大有权柄的天使从天降下，地就因他的荣耀发光。
我又看见另一位天使从天降下。这里称为另一位，是相对于那位“从天降下”的天使说的，见启示录10:1。地因他的荣耀就被照亮，为要使他的降临更为显明。若仆人的荣光尚且如此，谁能描绘主的威严呢？他有“千千”荣耀的侍从“事奉他，并有万万站在他面前”。
第2节 他大声喊着说：巴比伦大城倾倒了，倾倒了，成了鬼魔的住处和各样污秽之灵的巢穴，并各样污秽可憎之雀鸟的巢窝。
他喊着说，巴比伦倾倒了。这倾倒先前在启示录14:8已经提到，如今则更详细地宣告出来。成了住处，就是任其自由居住之所。鬼魔的住处，和各样污秽之灵的巢穴，就是监牢。也许他们被拘禁在那里，就是他们从前行各样污秽之事的地方，直到大日审判。荒凉的巴比伦有何等可怕的居民啊！有看不见的鬼魔和污秽之灵，也有看得见的各样污秽走兽、各样污秽可憎之飞鸟。那么，若巴比伦是指异教的罗马，罗马教徒又得了什么好处呢？因为照他们所说，那毁灭既已过去，那么从那时起，这些就要永远成为它唯一的居民。
第4节 我又听见从天上有声音说：我的民哪，你们要从那城出来，免得与她一同有罪，受她所受的灾殃。
我又听见另有声音。这是基督的声音；他的百姓纵然暗中分散在那里，也被警告那将临到她的毁灭。免得与你们一同有罪，就是免得同受那些罪的果报。启示录竟在宗教改革之前，印在西班牙境内那部大型多语圣经中，这是何等显著的护理！否则，教皇派拒绝整卷书，岂不比他们如今对这些刺眼经文百般回避更容易吗？第5节 因她的罪恶滔天；她的不义，神已经想起来了。
甚至达到天上。这种说法表明罪恶已达极点。
第6节 她怎样待人，也要怎样待她，按她所行的加倍地报应她；用她调酒的杯加倍地调给她喝。
报应她。这是神对执行他忿怒的人说的话。照她怎样报应别人，尤其是神的圣徒，也要照样报应她。并且加倍地给她。这按希伯来人的说法，不过是表示完全的报应。
第7节 她怎样荣耀自己，怎样奢华宴乐，也当叫她照样痛苦悲哀；因她心里说：我坐了皇后的位，并不是寡妇，决不至于悲哀。
她怎样荣耀自己，就是借着骄傲、排场和狂妄自夸。怎样奢华宴乐，就是活在各种精致、奢侈和放纵中。也当叫她受多少痛苦，就照罪恶的多少施行刑罚。因为她心里说，这正如古巴比伦所说的，见以赛亚书47:8-9。我坐着，这是她惯常的口吻。因此才有“罗马教座、罗马教廷；某人坐位多少年”这类说法。像皇后一样，在许多君王之上，“众教会之母；至高无上；绝无错误；基督唯一的新妇；在她之外别无救恩”。并不是寡妇，而是基督的新妇。决不至于悲哀，就是说，我绝不会因儿女死亡或其他灾祸而悲哀，因为神自己必保护“教会”。
第8节 所以在一天之内，她的灾殃要一齐来到，就是死亡、悲哀、饥荒。她又要被火烧尽了，因为审判她的主神大有能力。
所以，这既是她骄傲自恃在自然层面上的结果，也是神司法性的结果，她的灾殃就要来到。死亡，就是她儿女之死，并且再不能生养更多。悲哀，是各种各样的悲哀。饥荒，是取代奢华丰盛而来的匮乏；而这些恰恰是她自以为最不会失去的。因为审判她的主神大有能力，所以她一切的势力，无论多么强大，在他面前都毫无用处。
第10节 因怕她的痛苦，就远远地站着说：哀哉！哀哉！巴比伦大城，坚固的城啊，一时之间你的刑罚就来到了。
你这坚固的城。古时罗马居民称这城为Valentia，就是“强盛”的意思。罗马这个词在希腊文里本身也有力量之意。这名称是希腊来的客旅给它起的。
第12节 这货物就是金、银、宝石、珍珠、细麻布、紫色料、绸子、朱红色料、各样香木、各样象牙的器皿、各样极宝贵的木头和铜、铁、汉白玉的器皿。
金、银等货物。这里所列几乎一切，今日在罗马仍都在使用，不论是在他们拜偶像的礼仪中，还是在日常生活里。细麻布，原文所指的那一类极其昂贵。香木，是一种芬芳的木材，颇似香橼木，用于装饰华丽宫殿。极宝贵木头的器皿，尤其是乌木，常与象牙并提；一者以洁白见长，一者以乌黑见长，二者都以异常光滑著称。
第13节 并肉桂、豆蔻、香料、香膏、乳香、酒、油、细面、麦子、牛、羊、车、马和奴仆、人口。
豆蔻，是一种灌木，其木可作上等香料。牛，就是母牛和公牛。车，原文这里在希腊文中插入了一个纯拉丁词。毫无疑问，使徒约翰是特意这样用，以描绘罗马的奢华。身体，是奴隶的通称。人口，就是人的灵魂；这些在罗马也照样不断被买卖。而在罗马商贩所经营的一切货物中，这种买卖最为有利可图。
第14节 巴比伦哪，你所贪爱的果子离开了你；你一切的珍馐美味和华美之物也从你中间毁灭，决不能再见了。
这些果子。说完输入的货物，这里转而说罗马本地的珍馐；其中没有哪一种比这里所提到的那一类在当地更受追捧。这个词本义是梨、桃、油桃，以及一切苹果类和李子类果品。珍馐美味，是指合乎口腹的。华美之物，是指悦人眼目的，如衣饰、建筑和家具。
第19节 他们又把尘土撒在头上，哭泣悲哀，喊着说：哀哉！哀哉！这大城啊。凡有船在海中的，都因她的珍宝成了富足；她在一时之间就成了荒场。
他们把尘土撒在头上，这是哀悼者的举动。这里用来描述巴比伦倾覆的大多数措辞，都取自以西结描述推罗倾覆的话，见以西结书26:1。
第20节 天哪，众圣徒、众使徒、众先知啊，你们都要因她欢喜，因为神已经在她身上伸了你们的冤。
天哪，你要因她欢喜。就是说，天上一切居民都当如此；尤其是圣徒，更特别地说，是使徒和先知。
第21节 有一位大力的天使举起一块石头，好像大磨石，扔在海里，说：巴比伦大城也必这样猛力地被扔下去，决不能再见了。
有一位大力的天使举起一块石头，扔在海里。耶利米也曾用类似的表号预告迦勒底巴比伦的倾覆，见耶利米书51:63-64。
第22节 弹琴、作乐、吹笛、吹号的声音，在你中间决不能再听见；各行手艺人在你中间决不能再遇见；推磨的声音在你中间决不能再听见。
弹琴的声音，就是弹弦乐器之人的声音。作乐的，是尤其熟练的歌者。吹笛的，多用于哀事；而吹号的，多用于喜庆之事。在你中间决不能再听见。各样匠人，也都没有了。各种技艺，尤其是音乐、雕塑、绘画和造像之术，曾在那里发展到极高的地步。不但如此，连推磨的声音也决不能再在你中间听见。也就是说，不仅那些使生活增色的艺术要止息，连那些维持生活所不可缺少的劳作，也都要永远从你那里断绝。这一切说法都表明完全而永久的荒凉。弹琴的声音，音乐是富人和尊贵者的娱乐；贸易是中等阶层之人的职业；预备食物和生活必需品，是最下层百姓的工作；婚姻中有灯火和歌唱这些众所周知的礼仪，而婚姻使城邑生养众民，如同新生者补足死去的人。因此，罗马的荒凉是以这样的方式来描写的，为要表明无论贫富，无论中等阶层，还是最卑微的人，都再不能在那里居住。它也不会借着新的婚姻而再度有人烟，乃要永远荒凉无人居住。
第23节 灯光在你中间决不能再照耀；新郎和新妇的声音，在你中间决不能再听见；你的客商原来是地上的尊贵人；万国也被你的邪术迷惑了。
因为你的客商原是地上的尊贵人。这件事本身原无所谓善恶，却引他们陷入骄傲、奢华和无数别的罪中。
第24节 先知和圣徒，并地上一切被杀之人的血，都在这城里看见了。
先知和圣徒的血都在她里面找到了。说话的仍是同一位天使；但他不再说“在你里面”，而说在她里面，因为她如今已陷到一个地步，连这最后的话也听不见了。并一切被杀之人的血，甚至在她建城之前所流的血，也都归在她身上。见马太福音23:35。日光之下没有一座城像罗马这样，对普世流血之罪有如此明显的权利。异教皇帝时期所流之血的罪，在教皇治下并未除去，反而大大增加。罗马所要负责的，不仅是城中所流的血，也是全地所流的血。因为无论在教皇统治下的罗马，还是在异教皇帝统治下的罗马，那些流血的命令和敕令都是在那里发出的；凡圣徒之血流在何处，那里就有为此大肆庆贺的人。而她的代理人所流的血又是何等巨大！法国的查理九世在致格列高利十三世的书信中夸口说，在巴黎大屠杀期间及其后不久，他已杀灭了七万胡格诺派。有人估算，从1518年到1548年，已有一千五百万新教徒死于宗教裁判所之手。这个数字也许夸大了；但在那三十年间，以及此后，被害者的人数确实多得几乎难以置信。除此之外，我们还可以加上古代、中世纪和后期时代，在波希米亚、德国、荷兰、法国、英国、爱尔兰以及欧洲、非洲和亚洲许多别处无数的殉道者。